龍行天下：《康熙字典》“龍”之漢字文化內(nèi)涵觀照

黃交軍，李國英

(1.貴陽學(xué)院文化傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550005；2.貴陽市青巖貴璜中學(xué)，貴州 貴陽 550027)

“麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予”(戰(zhàn)國楚·屈原《離騷》)，亙古以來龍?jiān)v橫馳騁于華夏各個角落。它軀體壯碩，力量強(qiáng)大，民俗信仰觀念中它可統(tǒng)率天地萬獸萬物，“鱗介尊神龍，走獸宗麒麟”(三國魏·曹操《薤露行》)，屬于古代中國及東亞地區(qū)“最具代表性、典型性、民族性、地域性的語言符號、概念范疇與文化因子”[1]。然因生物界匱乏活體成體與后裔孑遺，不少方家拘泥“眼見為實(shí)”的僵化成見，紛紛臆測龍是先民憑空想象的虛擬動物、拼湊怪獸，學(xué)界亦多主張其原型或?yàn)轵?、蜥蜴、鱷魚、鯨魚、河馬、大鯢、星辰、彩虹、雷電、龍卷風(fēng)、樹根等[2]，成為文化史上千百年來一樁見仁見智、尚未定讞的經(jīng)典謎題，堪稱中國古代思想史上的“哥德巴赫猜想”，始終刺激著國人的宇宙追問、源流索隱、民族哲思。漢字作為表達(dá)人類信息、傳承中華文明的書寫符號、意識媒介和文化基石，被譽(yù)稱具有“古化石、真史料、活語料等信史實(shí)錄的突出功用”[3]。龍乃“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長；春分而登天，秋分而潛淵”(《說文解字·龍部》以下簡稱《說文》)[4]245，說明晚至東漢時期它已漸趨虛化、異化、神化、陌生化。求諸于古，甲骨文乃現(xiàn)代漢字的“直系祖先”，鐫刻印證著中華先民的洪荒足跡，殷墟卜辭“龍”作“合4657”“合9552”，金文書為“龍鼎”“昶仲鬲”，楚系簡帛寫成“帛丙4.3”“望山楚簡2.2”“九店楚簡.56.108”，秦系簡牘記作“睡.日乙32”[5]7366，龍優(yōu)先成為引領(lǐng)龍族字詞匯聚的意義集合、組字構(gòu)件、類屬部首，然系統(tǒng)考察古代中國龍文化意蘊(yùn)理想文本非《康熙字典》莫屬，“(無一義之不詳、一音之不備)以昭同文之治，俾承學(xué)稽古者得以備知文字之源流，而官府吏民亦有所遵守焉”(愛新覺羅·玄燁《康熙字典·序》)[6]1，該大型辭書成稿于1716年，總計(jì)收錄49 174個漢字[7]309，比風(fēng)靡西方世界的權(quán)威工具書《英語詞典》(塞繆爾·約翰遜)還早39年，碩學(xué)通儒、耆宿大賢紛紛盛贊該辭典“(義例精密，考證賅洽)自《說文》《玉篇》以下，歷代字書，此其總匯矣”[8]118，可謂一部周密認(rèn)知古代中國民俗典制、社會生活、思想觀念的鴻篇鉅制、字義匯編與百科全書。通覽《康熙字典》龍部字詞文化內(nèi)涵主要涉及龍之命名分類、萬物有靈和封建皇權(quán)，是學(xué)界觀照抉隱中國龍文化意識精粹的絕佳樣本及知識窗口，藉此可便捷有效地破譯我們民族的秘史。

一、龍騰四海：《康熙字典》龍部字觀“龍”之動物譜系

“云逐魚鱗起，渠從龍骨開”(北周·庾信《和李司錄喜雨》)，華夏先民上古時先后多次發(fā)現(xiàn)有龍類骨骼化石，并予以翔實(shí)載錄，見《史記·河渠書》：“穿渠得龍骨，故名曰龍首渠?！蹦铣喝螘P《述異記》卷下亦云：“漢惠帝七年夏，雷震南山，林木皆自火，燃至根，其地悉皆燋黃，后其雨迅過，人就其間得龍骨一具?！迸c視龍為想象動物之虛無主義觀點(diǎn)迥異的是，龍實(shí)乃曩時中華大地曾繁衍昌盛的一種大型爬行類動物，“庭有儀鳳，郊有游龍”(西晉·石崇《大雅吟》)，故西晉著名文學(xué)家石崇即描述游龍蜿蜒狀。觀龍之甲金文等古文字形體，其巨口、長身、有尾、戴角形貌歷歷可辨，時人以現(xiàn)今動物家族無相似動物對應(yīng)為由故斷定龍系虛構(gòu)而成，龍實(shí)即“虯(虬)”之形象描述、寫真刻畫，見《康熙字典·蟲部》：“虬同虯。”虯本義即上古神話傳說中之有角龍，《康熙字典·蟲部》：“虯，《說文》：‘龍子有角者?！冻o·天問》：‘焉有虯龍，負(fù)熊以游。’”[6]1049近代中國考古史料層見迭出，國學(xué)大師王國維更是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，吾輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實(shí)”[9]25二重證據(jù)法來探索、還原華夏古史，而貴州黔南州龍里縣意為“龍之故里”，安順市關(guān)嶺縣號稱“龍的故鄉(xiāng)”。目前共發(fā)現(xiàn)有黃氏新中國龍、美麗瓦窯龍和朱氏瓦窯龍等古生物三個種類，1996年新鋪鄉(xiāng)出土“新中國龍”化石(見圖1，安順市興偉古生物奇石博物館藏)有力地證實(shí)“龍角”、有角龍的生物存在與史前遺跡。“新中國龍化石非常完整，其中頭部長76厘米，頸長54厘米，身長270厘米，尾長370厘米，身寬約68厘米。頭部呈三角形，對稱地長有一對略帶弧度的柱狀長角。左角完全露出，長約27厘米，右角被頭部一些骨骼疊壓，露出部分略顯稍短。這對龍角在龍首上翹出，格外醒目”[10]?！靶轮袊垺被^上長著兩只“龍角”，乃我國首次發(fā)現(xiàn)，給古代傳說長角之神龍形象貢獻(xiàn)了實(shí)物佐證，為中華民族龍的原型范疇這一歷史謎題提供了新思路，極具至關(guān)重要的科學(xué)、歷史研究價值。先哲觀察事物、體悟世界嚴(yán)格遵守“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世”[11]552的認(rèn)知原理與取象規(guī)則?？芍埼瘜?shí)源于動物實(shí)體絕非空穴來風(fēng)，1987年河南省濮陽西水坡一墓室亦發(fā)現(xiàn)用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案(見圖2，中國歷史博物館藏)，距今已逾6 400年，被考古界公認(rèn)為“中華第一龍”，更有甚者遼寧省阜新查海新石器早期人類遺址新發(fā)現(xiàn)一條約8 000年前借助紅褐色礫巖人工設(shè)計(jì)的巨型堆塑龍(見圖3)[12]讓人嘆為觀止，諸如此類龍的考古出土資料向世界昭示：神州大地四海之內(nèi)信而有征地見證著中華龍之民族秘史，龍的確真實(shí)存在過且脈絡(luò)分明、秩序井然，故古人能為其樹碑立傳。

“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。八十一鱗，九九之?dāng)?shù)。有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍”(三國魏·管輅《管氏地理指蒙·五行象德第六十四》)[13]151。先哲謹(jǐn)奉“方以類聚，物以群分”(《周易·系辭上》)[14]283事物區(qū)分方法與心智認(rèn)知原理，命名分類意識發(fā)達(dá)，龍作為一種重要動物，除體貌特征作為判斷依據(jù)外，《易經(jīng)》時代先哲析龍為潛龍、見龍、躍龍、飛龍、亢龍、群龍[14]2-4等六類，亦有依功能神通進(jìn)行劃分，如《淵鑒類函》卷四百三十八引《須彌藏經(jīng)》曰：“龍有五種：象龍、馬龍、魚龍、蝦蟆龍，此四種旁類；蛇龍，五龍之長，是正類?！盵15]257細(xì)品《淵鑒類函》典載諸龍想象成分居多，查無實(shí)據(jù)究非原貌。遍檢《康熙字典》龍部字，龍族字詞命名分類主要集中于龍、龒、龗、、龖、、、龕、龘等龍狀體貌語匯。

(一)種屬

“離騷喻草香，詩人識鳥獸”(北宋·歐陽修《七交七首·梅主簿》)，博物洽聞、拓展知識乃古圣先哲格物致知、順天應(yīng)時的認(rèn)知手段及畢生追求，孔子強(qiáng)調(diào)世人“多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)[16]394。作為天地之靈、萬獸之王，對龍熟悉程度與分類體系直接映射出古代名物認(rèn)知水平，完美契合“詩人六義，多識于鳥獸草本之名，而律歷四時，亦記其榮枯語默之候，所以繪事之妙，多寓興于此，與詩人相表里焉”(《宣和畫譜·花鳥敘論》)[17]310的書畫同源規(guī)律。

1.通名總稱

①龍(lónɡ)?！犊滴踝值洹埐俊罚骸褒?，(古文)竜、、、、、、龒、，《廣雅》：‘有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。’《本草注》：‘龍耳虧聰，故謂之龍?！兑住で浴罚骸畷r乗六龍以御天?！盵6]1540龍屬典型的象形造字，異體字浩繁，系龍族動物之總名，其義項(xiàng)眾多(見圖4)，充分彰顯出龍?jiān)诠糯幕械呢S富程度、演變源流及形象感知。

圖4 《康熙字典》“龍”之詞義演變認(rèn)知關(guān)系圖

②龒(lónɡ)?！犊滴踝值洹埐俊罚骸褒?，《字匯補(bǔ)》：‘古文龍字?！肚皾h·南粵王傳》：‘漢封摎樂子廣德為龒侯?！盵6]1540龒乃龍之或文別體，觀龒之字形，含“祭祀崇拜龍神”意，《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》：“摎樂首愿屬漢，封其子廣德為龒侯。”(西晉)晉灼曰：“龒，古龍字。”龒、龍被頻繁剔選為王侯貴族的爵號封號無疑表明龍?jiān)诠糯紊钪幸丫哂酗@赫、尊榮、隆恩之義，以示恩寵。

2.雨龍雷龍

③龗(línɡ)。《康熙字典·龍部》：“龗，《說文》‘龍也?！帧队衿贰蜃黛_。又作靈(靈)。神也，善也。’”[6]1540龗屬龍類，小篆作“”，龗古通“靈”，取“神靈；雨神”義，《說文系傳》：“龗，龍也。從龍，霝聲。古文靈字?！彪灡玖x乃“雨零也。從雨，象(落)形?！对姟吩唬骸炗昶錆鳌！?《說文·雨部》)[4]241即(雨水等)降落，亦同靈，《篆隸萬象名義》：“龗，山神?！盵18]1208軍謹(jǐn)按：龗同靇，當(dāng)為鳴雷施雨之雨龍、雷神，龍民間亦有“雨師”“龍王”“海龍王”“龍君”之稱，南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷十亦曰：“自釋氏書入中土，有龍王之說而河伯無聞矣?！毕让裼^察到雷電風(fēng)暴后大雨將至，認(rèn)為是龍神龍王顯圣顯靈，故將龍卷風(fēng)又稱作“龍掛”，因?yàn)檫@種大氣強(qiáng)風(fēng)渦旋現(xiàn)象遠(yuǎn)看積雨云下呈漏斗狀舒卷下垂，舊時迷信以為是龍下掛吸水，“五六月之間，每雷起云族，忽然而作，類不過移時，謂之過云雨，雖三二里間亦不同?；驖庠浦幸娙粑矇嫷仳暄亚煺?，亦止雨其一方，謂之龍掛”(北宋·葉夢得《避暑錄話》卷下)。

⑤靇(lónɡ)。《康熙字典·雨部》：“靇，《玉篇》：‘同龗。’又《集韻》：‘靇靇，雷聲?！盵6]1370靇屬形聲兼會意字，古同“隆”，《類篇·雨部》：“靇靇，雷聲?！北怼褒埌槔着d云雨”意，典籍用例常與靈、神等同義，《篆隸萬象名義》：“靇，靈(靈)、神、善、福?！盵18]1208海邊居民常流傳龍掛龍窩(用于解釋自然現(xiàn)象)之說，南宋洪邁《夷堅(jiān)支志景·楚陽龍窩》載：“吳興鄭伯膺監(jiān)楚州鹽場曹局，與海絕近。嘗觀龍掛，或?yàn)辄S金色，或青，或白，或赤，或黑，蜿蜒夭矯，隨云升降，但不覿其頭角。土人云：‘最畏龍窩，每出則必有漲潦，大為鹽鹵之害?！坏?，忽見之，乃平地竇出一巨穴，傍穿深覈(同核)，蓋龍出入處也。”

3.飛龍怒龍

⑥龖(tà)。《康熙字典·龍部》：“龖，《說文》：‘飛龍也?！帧读鶗ぞ暋罚骸鸩酪病６垍诧w，威靈盛赫，見者氣奪，故讋從此省?！对?jīng)》：‘震龖之赫霆之砉?！瘋髟唬骸埮??！帧都崱罚骸w龍也?！盵6]1540龖()為二龍會意而成，殷墟卜辭作“合8197賓組”，篆書寫成“”，本義指飛龍，也可形容群龍飛騰貌，疊加會意的造字方式凸顯上古龍之本領(lǐng)超群、遨游太虛，如《玉篇·龍部》曰：“龖，飛龍皃?！薄稄V韻·覃韻》亦云：“龖，龍飛之狀?！蹦纤蝿⒖饲f《西淙山觀雨》詩云：“毒蟒噴時林盡黑，怒龍裂處石中開?！?/p>

4.野獸猛蟲

(二)性狀

“鳳歌空有問，龍性詎能馴”(唐·陳子昂《酬李參軍崇嗣旅館見贈》)，龍屬猛獸兇蟲，其性格桀驁不馴，非走夫販卒所能駕馭。上古時相傳“批逆鱗(倒生的鱗片)”犯龍怒之說，《韓非子·說難》載：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰(同攖)之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。”[21]31常以喻弱者觸怒強(qiáng)者或臣下觸犯君主?？v覽《康熙字典》古人造字主要著眼于它長脊堅(jiān)鬣、破穴出洞貌。

1.龍脊背狀

2.龍出洞貌

(三)動作

“鸞舉麟振，鳳飛龍騰，發(fā)如秋風(fēng)，疾如駭龍”(西漢·劉安《淮南子·兵略訓(xùn)》)[24]663，在上古先民的心目中，龍上天入地?zé)o所不能，尤其可翱翔于宇宙，成為神人坐騎、登天助手，戰(zhàn)國屈原《楚辭》中屢現(xiàn)乘龍馭龍之語，如“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩”(《九歌·湘君》)[25]76、“乘龍兮轔轔”(《九歌·大司命》)[25]84、“為余駕飛龍兮”(《離騷》)[25]7、“駕八龍之婉婉兮”(《遠(yuǎn)游》)[25]205，說明楚俗巫風(fēng)盛行崇拜騰云駕霧、遨游天際的飛龍神龍，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》亦載：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！盵26]238祝融屬帝嚳時的火官，后被尊為火神，是南方之神、南海之神，乃楚人先祖，可證西南地域盛行御龍引龍、好龍尊龍等傳說歷史久遠(yuǎn)。

“吳師破九龍，秦兵割千里”(北齊·顏之推《古意》)，早期人們即對龍之家族進(jìn)行區(qū)分，并流傳龍生九子之說，因以為飾而示祥瑞，如《文選·張衡〈東京賦〉》：“九龍之內(nèi)，寔曰嘉德?！毖C注：“九龍，本周時殿名也。門上有三銅柱，柱有三龍相糾繞，故曰九龍?！睂埖热f事萬物進(jìn)行分門別類是人類認(rèn)識自然、解釋世界的早期活動、必由之路，折射出華夏先民“物象天地，比類百則。儀之于民，而度之于群生”(《國語·周語》)[27]67建立范疇、累積經(jīng)驗(yàn)的名物分類意識與科學(xué)思想特色。龍?jiān)诠糯⒎枪铝⑽锓N，“魚滿三百六十，則蛟龍為之長”(舊題春秋陶朱公《陶朱公養(yǎng)魚經(jīng)》)[28]24，而是體系謹(jǐn)嚴(yán)、有條不紊的龍種家族，“記載種用動物親緣關(guān)系情況的文字資料是動物譜系”[29]151。通覽《康熙字典》忠實(shí)保存載錄著龍族群體的珍貴檔案，如例①龍乃龍的總名，例②龒為龍之異文；例③龗、④、⑤靇屬攜雷興云施雨之龍；例⑥龖系怒龍飛龍；例⑦泛指似龍的猛獸兇蟲，與虯(有角龍)、螭(無角龍)、(龍子有角)、蛟(鱗龍)、、蚗(蛟龍)、蟠(盤龍)、夔(一足龍)、(龍屬)、虭蛥(龍屬)等構(gòu)建出一個體大思精、生意盎然的龐大序列，可證龍?jiān)钴S于中華大地，曩時亦有豢龍飼龍專業(yè)人士“豢龍氏”，見《康熙字典·豕部》：“豢，官名，《左傳·昭二十九年》：‘董父擾畜龍，以服事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍?！ⅲ夯魁?，官名，以官為氏?！盵6]1172相傳夏朝劉累曾跟豢龍氏學(xué)習(xí)養(yǎng)龍之術(shù)，因技藝精湛，被賜姓“御龍氏”，如《康熙字典·彳部》：“御龍，復(fù)姓，《史記·夏本紀(jì)》：‘劉累學(xué)擾龍，以事孔甲，孔甲賜之姓，曰御龍氏?！盵6]314正因龍乃上古常見大型動物，可供民眾喂養(yǎng)，故國人諳熟它的體態(tài)習(xí)性，如例⑧、⑨、⑩、、均指龍堅(jiān)骨硬鬣狀；例龕、形容龍感知春暖出穴貌(龍乃穴居動物)；例龘、描述飛龍翱翔英姿，結(jié)合全國各地諸多出土的化石文物、宗教圖案等確鑿證據(jù)，表明龍?jiān)诠糯袊鴦游飳W(xué)史、文化史上意義重大，以龍為鱗蟲代表的動物譜系昭示出先賢昔達(dá)體認(rèn)萬物、確立范疇、構(gòu)建秩序的認(rèn)知模式。

二、有龍則靈：《康熙字典》龍部字觀“龍”之民族圖騰

“猿狎垂山木，龍靈起井波”(南宋·林景熙《禹穴》)，龍非凡品，乃上古靈畜，“四靈為畜，玄枵耀芒”(《景德中朝會十四·祥麟》)[30]321，且位列四靈(指龍、鳳、龜、麟)之首。龍很早就被先哲視作具有薩滿靈性的天地神獸，并被全民集體公認(rèn)為炎黃子孫的共同圖騰?！澳镜嘛L(fēng)姓，八卦創(chuàng)焉。龍瑞名官，法地象天”(三國魏·曹植《庖犧贊》)[31]179，漢語漢字語義語境中龍及相關(guān)事物多被奉作祥瑞吉兆，據(jù)說上古伏羲時即有龍馬于黃河負(fù)圖而出，為圣君賢臣受命之符、天人之應(yīng)，尤以青龍為上瑞，見《宋書·符瑞志上》：“(武王沒，成王少，周公旦攝政七年)乃與成王觀于河、洛，沉璧。禮畢，王退俟，至于日昧，榮光并出幕河，青云浮至，青龍臨壇，銜玄甲之圖，坐之而去。禮于洛，亦如之。玄龜青龍蒼光止于壇，背甲刻書，赤文成字?！盵32]452流風(fēng)所及，至于閭巷，“恍恍如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走”(唐·李白《草書歌行》)[33]510，甚至連書法藝術(shù)亦獲龍之靈感啟示，研制出“龍書”文字，元鄭杓《衍極》卷一《至樸篇》云：“太皥之時，龍馬負(fù)圖出于榮河，帝則之畫八卦，以龍紀(jì)官，乃命飛龍朱襄氏造六書，于是始有龍書。左氏曰：‘太皥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名’，是也。”[34]109且衍生出“龍穗書”“龍篆”“龍爪篆”“龍隸”“龍草書”“龍虎書”“龍虎篆”“龍虎隸”“龍鱗書”“蛟腳書”“蛇龍文”系列字體，蔚為大觀?！坝臆姇钊绾危堒S山崗虎臥坡”，梁武帝蕭衍吟頌“書圣”王羲之的書法有飄逸出塵靈動龍姿，《晉書·王羲之傳》：“(羲之)尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍?！盵35]1064龍屬于一個意義鮮明、情感濃烈、能產(chǎn)性高的表意構(gòu)件與歸類部首，對相關(guān)龍族字詞浸染成強(qiáng)大向心力的褒義正面色彩意境，然意境是“中國文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面”[36]58，觀《康熙字典》龍部字，字字處處凸顯出龍引領(lǐng)所轄字詞涵義指向與造字意圖之獨(dú)特價值，強(qiáng)烈暗示著歷史上億兆百姓褒龍揚(yáng)龍、尚龍崇龍的醇郁文化理念。

(一)神靈奇異

(二)恭敬虔誠

(三)高大充實(shí)

(四)兼有包容

(五)色澤鮮艷

(六)致病為患

“蛟龍，水蟲之神者也。乘于水則神立，失于水則神廢。人主，天下之有威者也。得民則威立，失民則威廢。蛟龍待得水而后立其神，人主待得民而后成其威，故曰：‘蛟龍得水而神可立也。’”(《管子·形勢解》)[39]392據(jù)典籍觀之，先民充分認(rèn)識到人類世界與龍之動物世界存在密切關(guān)聯(lián)，故用蛟龍與水的不可分割本質(zhì)來形象譬喻人主與民之相輔相成真諦，從而曉諭勸諫統(tǒng)治者勤政愛民、順天應(yīng)時，以龍喻世，效果奇佳，從龍屬龍含龍之字詞多蘊(yùn)褒揚(yáng)意義可見一斑，如例、表“(龍)神力非凡，可呼風(fēng)喚雨”；例龔、龏形容“(黔首對龍)恭敬虔誠”狀；例龐、指“(龍身龍?bào)w)高大充實(shí)”貌；例龓、描述“(龍)兼容并蓄”義；例意為“(赤龍)顏色丹紅”。必須申明的是，古人看待事物非常強(qiáng)調(diào)辯證統(tǒng)一，不可偏廢，從而始終保持著客觀、清醒的認(rèn)知態(tài)度與評判標(biāo)尺，盡管“水不在深，有龍則靈”(唐·劉禹錫《陋室銘》)，然龍作為人類認(rèn)識自然、解釋奧秘、寄寓情懷的通靈神獸、部落圣物乃至民族圖騰，是中華先民認(rèn)識世界、觀照世界、解釋世界的重要明鏡，然也映照出惡龍病龍、孽龍業(yè)龍等為禍降祟之陰暗面，如“業(yè)龍作祟，向海波水底擒來；邪怪為妖，入山洞穴中捉出”(《京本通俗小說·西山一窟鬼》)[40]27，龍能致人畜及禾木患病，如例表述“(妖龍使)禾苗出現(xiàn)病蟲害”，據(jù)史觀之，甚至龍本身亦能染疾需求助獸醫(yī)療治，見(西漢)劉向《列仙傳卷上·馬師皇》：“馬師皇者，黃帝時馬醫(yī)也。知馬形生死之診，治之輒愈。后有龍下，向之垂耳張口，皇曰：‘此龍有病，知我能治。’乃鍼其下口中，以甘草湯飲之而愈。后數(shù)數(shù)有龍出其波，告而求治之。一旦，龍負(fù)皇而去。”[41]7可見先哲們觀察細(xì)致，辯證充分，清王晫《龍經(jīng)》亦云：“不得自在曰薄福龍，災(zāi)害數(shù)作曰惡龍，憤怒殺人曰毒龍，苦行雨曰乖龍，未升天曰蟠龍?！盵20]105統(tǒng)計(jì)龍部字詞，情感褒貶對比為9﹕1，可知古人對龍具有順美匡惡、滌瑕蕩穢之鮮明揚(yáng)棄態(tài)度，從而使得龍?jiān)跉v史長河中處處洋溢著正能量、好聲音，受到全國各地民眾的熱烈歡迎與頂禮膜拜，并滲透融入鄉(xiāng)野村間的日常生活。

武丁時期卜辭有“勿呼婦好伐龍方”(《殷虛書契續(xù)編》第四卷二十六頁第二片)?！褒埛健睘樯檀絿?，在商王畿西北部，屬崇龍尚龍之上古部落，乃夏部落集團(tuán)的后裔，是商王朝的勁敵，雙方曾長期交戰(zhàn)，甲骨刻辭載“……呼師般取龍(方)?！逗霞?587”，“己卯貞：令臿以眾伐龍(方)?！逗霞?1972”，后“龍方”部落歸順商王朝，向商王進(jìn)貢，且勤王護(hù)駕，如“貞：龍(方)來以羌。《合集》9076”，“貞：呼援龍(方)。《合集》10075正”，正因龍方部落與商王朝關(guān)系日趨緊密，其方國盛衰沉浮亦受到商王之密切關(guān)注，并多次貞卜其國勢國運(yùn)吉兇，卜辭載“貞：龍(方)其有禍?！逗霞?656”，“貞：龍無禍?！逗霞?664反”，龍不僅作方國名、部族名，亦深深融入地理山川，成為華夏各族的底層記憶與文化表征。地名乃人類根據(jù)地形地貌、歷史事件或人文典故賦予某一特定空間位置、地理實(shí)體以意義名稱，“是人類社會特有的一種文化現(xiàn)象，是對地理實(shí)體進(jìn)行認(rèn)知化、指稱化、符號化的語言結(jié)果，深刻隱喻著地與人、事及物的各種關(guān)系，是國內(nèi)外各民族研判地方認(rèn)同、民族歸屬、精神寄寓的重要依據(jù)與文化觀念，對回答‘我是誰，我從哪里來，將到哪里去’(古希臘·柏拉圖語)古老哲學(xué)命題具有認(rèn)知溯源的導(dǎo)向功能”[42]。歷史上西南邊陲絕非“天高皇帝遠(yuǎn)”、蠻荒之地和化外之邦，而是久染文明、聯(lián)系密切、融為一體，作為體現(xiàn)文化認(rèn)同、丕顯大一統(tǒng)的活化石，云貴諸省以龍作地名者俯拾皆是，以貴州貴陽市為例，如貴陽花溪區(qū)有橋梁叫龍南橋、龍泉橋、龍?zhí)锎髽颉⒋簖垶?、新哨龍井橋，街區(qū)支路名龍江巷、蟠龍路、青龍北巷、青龍南巷，有市場地片稱龍治、蟠龍市場，有農(nóng)村居民點(diǎn)坐落位置山峰山坡田井等地勢地貌謂龍腰、龍洞、龍?zhí)?、龍?zhí)?、龍?zhí)锎笃?、龍眼?坡)、龍?jiān)啤堫^(坡)、龍家坡、龍家山(坡)、龍家灣(坡)、龍阿坡、龍坡、大龍坡、龍虹坡、龍桿坡、龍崗坡、龍扛坡、龍汪坡、龍角坡、龍耕田(坡)、龍洞坡、龍灘坡、打龍坡、凱龍寨(坡)、蒙龍山(坡)、大龍陣(坡)、龍井對門(坡)、龍頸大山(坡)、龍井坡、龍井壩、龍井溝、懶龍?zhí)?、龍泉塘、龍灘、龍灘?洞)、上龍灘、大龍灘、雞龍灘、龍灘邊、龍打巖、龍頭上、龍尾巴，有山峰謂龍井后山、二龍搶寶、九龍山、真龍山、龍洞山、大龍頭，有關(guān)隘謂騎龍關(guān)口，有泉水名九龍泉，有井水叫龍井山，有河流呼龍灘河，有亭臺稱龍井寨亭、九龍亭，有寺廟喚作龍泉寺、回龍寺、青龍寺、云龍閣，有祠堂叫龍永秀家祠，有村子呼作騎龍村、擺龍村、羊龍村、石龍村、龍王村、龍?jiān)拼?、龍井村、龍山村、龍五寨村、龍泉寨村。貴陽云巖區(qū)有橋題做化龍橋，有火車隧道稱龍寶沖隧道，有碑喚九龍?jiān)》?，有寺廟謂回龍禪寺，有山峰叫象天龍，有山坡名母豬龍、青龍山，有水潭稱大龍灘、小龍?zhí)?、半邊龍?zhí)叮旋埦?水井上建有龍王廟及亭，為貴陽三大名井之首)，有堤壩名石龍攔河壩，有道路叫龍井路、雙龍路，街區(qū)支路亦有龍井巷、龍壩巷、龍?zhí)断?、龍泉巷，有泉水名龍?zhí)丁⒋簖垶?，有關(guān)隘喚龍井關(guān)、龍家寨大關(guān)口，有風(fēng)景區(qū)稱龍角林，有公園謂大龍灘濕地公園、烏當(dāng)盤龍山省級森林公園，有寺廟叫龍山寺、回龍寺、青龍寺、青龍觀音寺、白龍寺燈堂、可龍大廟遺址，有小學(xué)名小谷龍小學(xué)。觀山湖區(qū)有村名為小龍村。南明區(qū)有片區(qū)稱龍洞堡。有農(nóng)村居民點(diǎn)叫龍眼巖、龍家寨、龍井灣。有農(nóng)區(qū)名龍洞堡農(nóng)區(qū)。有快速路叫貴龍大道。有主干路名龍洞堡大道。有次干路稱龍騰路、龍水路、龍嶺路、龍家寨道路、回龍路、見龍洞路、見龍巷。有橋梁喚作龍洞橋、見龍橋、老見龍橋、龍洞堡農(nóng)場輔線橋、龍洞堡大道高架橋、貴龍大道高架橋、貴龍大道關(guān)堰大橋。有隧道稱龍洞堡機(jī)場隧道、青龍山隧道、新青龍山隧道。有山坡叫龍角坡、龍眼巖長坡上、龍眼巖對門坡。有山峰謂青龍山。有河流名龍頭河。有泉水名龍?zhí)?。有洞穴叫見龍洞、白龍洞。有寺廟喚回龍寺、白龍禪寺。有風(fēng)景區(qū)稱龍門書院、貴州永樂龍湖水利風(fēng)景區(qū)。有公園謂龍山公園。等等。

通檢最新貴陽行政地圖冊窮盡全部含“龍”地名，并借助百度地圖、高德地圖、360地圖等大數(shù)據(jù)進(jìn)行比對溯源(個別存疑地名本人親赴當(dāng)?shù)剡M(jìn)行田野調(diào)查詳實(shí)確認(rèn)歷史源流)，貴陽大量蘊(yùn)“龍”地名無聲訴說著千百年來這片土地上百姓尊龍敬龍、尚龍慕龍的釅純綿長古俗余緒，是西南邊疆少數(shù)民族融入中華民族共同體、文化大一統(tǒng)的歷史見證。據(jù)表1可知：龍字在古代漢語中義項(xiàng)繁多、指涉廣泛，然經(jīng)過縝密爬梳華夏先民對龍之崇拜內(nèi)核卻始終一以貫之、癡情不悔，表明其詞義演變脈絡(luò)有跡可循、有法可依，“從某種程度上說，理清名物詞發(fā)展演變的歷史層次，也是我們對古籍詞語進(jìn)行去偽存真、忠實(shí)還原的‘古史辨’過程，意義重大”[43]，足證漢字對考證古史、尋根家園的史料語料價值，堪稱“一字即一部文化史”(陳寅恪語)[44]180的語言史觀。

三、龍喻皇權(quán)：《康熙字典》龍部字觀“龍”之世界秩序

“秦家祖龍還刻石，碣石之罘李斯跡”(唐·韋應(yīng)物《石鼓歌》)[45]127，龍因其器宇軒昂、神通廣大、兼容并蓄諸多卓異特征，常被用來隱喻德才兼?zhèn)洹⒆繝柌环驳目┣宸Q或英雄豪杰，《易·乾》：“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！笨追f達(dá)疏：“若圣人有龍德，飛騰而居天位?！边@些“人龍(人中之龍)”“人中龍鳳”“人中龍虎”往往都是人世間內(nèi)圣外王、惠外秀中的彬彬君子、杰出人物、理想代表，如早至春秋時晉文公即被譬喻為龍，見《史記·晉世家》：“龍欲上天，五蛇為輔?！彼抉R貞索隱：“龍喻重耳，五蛇即五臣：狐偃、趙衰、魏武子、司空季子及子推也?！盵46]1185上古傳說伏羲有兄弟八人，世號八龍，南宋王應(yīng)麟《小學(xué)紺珠·氏族·八龍》：“《伏氏譜》曰：伏羲兄弟八人，世號‘八龍’?！盵47]285前賢不僅喜歡用龍來指稱名人雅士，亦常以龍自比自喻者，如“傷哉龍受困，不能越深淵。上不飛天漢，下不見于田。蟠居于井底，鰍鱔舞其前。藏牙伏爪甲，嗟我亦同然”(三國魏·曹髦《潛龍?jiān)姟?[48]102。曹髦以龍自喻，道出“龍游淺水遭蝦戲”之苦悶不甘。“南陽有龍鳳(鳳指龐統(tǒng)，時人目為鳳雛；龍為諸葛亮，雅號臥龍)，乘時各飛翻”(明·高啟《詠隱逸龐公》)，以龍自喻者最有名的首推自號“臥龍”之諸葛亮，因他胸懷經(jīng)天緯地之才，卻隱居隆中茅廬，未逢其主，聊以自勉，《三國志·蜀志·諸葛亮傳》載：“(徐庶)謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？’”[49]210龍遂成為后世品藻人物、談?wù)擄L(fēng)骨的級差范疇、經(jīng)典評價與常用術(shù)語，如《南齊書·王僧虔傳》：“舍中亦有少負(fù)令譽(yù)弱冠越超清級者，于時王家門中，優(yōu)者則龍鳳，劣者猶虎豹?！备猩跽?，龍古代被封建皇權(quán)相中，躍升至帝王的神圣象征，據(jù)說歷史上第一個被稱為龍的皇帝乃秦始皇，號“祖龍”，見《史記·秦始皇本紀(jì)》：“秋，使者從關(guān)東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺滈池君。’因言曰：‘今年祖龍死。’”裴骃集解引蘇林曰：“祖，始也；龍，人君象。謂始皇也?！盵46]1397龍從自然萬物生靈之首跨入人類世界的等級結(jié)構(gòu)、政治邏輯及語言修辭，被專門用于比擬九五至尊及天潢貴胄，并凝固成型，躍升為古代中國朝野上下積極構(gòu)建世界秩序的取法對象、政治隱喻、皇權(quán)符號。

“世上蒼龍種，人間武帝孫”(唐·李商隱《鄠杜馬上念漢書》)，中國古代的世界秩序理念源于“天下觀(又稱“天下體系”“天下主義”或“天下秩序”等)”的世界認(rèn)知、政治哲學(xué)、經(jīng)典表述，李揚(yáng)帆曾精辟指出：“如果非得用一個概念系統(tǒng)表達(dá)傳統(tǒng)中國歷史上存在過的一種‘世界秩序’(事實(shí)上是東亞秩序，但存在一種超越東亞的世界性的想象)，傳統(tǒng)中國的世界秩序確實(shí)可以被稱為‘天下秩序’?！盵50]值得注意的是古人觀念中龍屬萬物之王者，而皇帝乃世界的主宰，龍與帝王二者對應(yīng)可謂珠聯(lián)璧合、相得益彰，“‘天下’表達(dá)了中國皇帝統(tǒng)治天下萬物的思想。因此‘天下’是支撐中華帝國組織系統(tǒng)的最高政治價值的表達(dá)，是每位皇帝君臨全部世界——‘中國’就被看作是全部世界之絕對權(quán)力的象征”[51]225，其追求目標(biāo)與最高理想乃世界大同、人間樂土，是華夏多民族國家邁向大一統(tǒng)的活水源泉與文化基因，國際政治學(xué)界普遍承認(rèn)“中國的世界(天下)從未喪失其一統(tǒng)的意義和文化的完整”[52]8，并敏銳洞察到“(中國世界內(nèi)的精英統(tǒng)治者及中國境外的藩屬統(tǒng)治者均相信)真龍?zhí)熳尤侨艿陌駱雍偷滦兴哂械纳衩赜绊?，不僅及于中國本土，而且可以超越中國疆界，普及全人類，給予他們和平與秩序”[52]11。與歐洲小國林立、烽火不斷迥異的是，古代中國通過兼容并包、海納百川、開拓進(jìn)取發(fā)展成讓全世界為之驚嘆著迷的文明古國、超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，“中國最突出之處在于，幾千年前形成的文明經(jīng)久不衰，延續(xù)至今，這與尼羅河流域、美索不達(dá)米亞地區(qū)和印度河流域創(chuàng)造的文明截然不同。這種貫穿人類歷史的傳承，成為中國曾經(jīng)持有而且仍然持有的中心論思想的基礎(chǔ)”[53]28，究其內(nèi)因本質(zhì)在于56個民族有著不約而同的圖騰信仰、民族共識與普世價值，均認(rèn)為自身乃同文同種、同宗同源、屬龍子龍孫、龍胄龍裔，故能突破“華夷有別”藩籬桎梏，達(dá)到“王者無外”“天下一家”的政治目的，始終強(qiáng)調(diào)各族人民同心同德、同行同向，如北方匈奴族即有崇龍敬龍古俗，《史記·匈奴列傳》：“五月大會蘢城(即龍城)，祭其先、天地、鬼神?！彼抉R貞索隱：“崔浩云：‘西方胡皆事龍神，故名大會處為龍城。’《后漢書》云：‘匈奴俗，歲有三龍祠，祭天神。’”[46]2197表明匈奴人對中華龍之高度認(rèn)同，故即使國際上對古代中國世界秩序持嚴(yán)厲批評者也不得不承認(rèn)“《天下體系》的成功表明，中國內(nèi)部有一種以中國方式解決世界問題的熱望，一種以民族主義的方式解決全球問題的渴望，特別是當(dāng)他們提倡一種愛國主義形式的普世主義(apatriontic form of cosmopolitanism)時尤為如此”[54]。與牛、馬、羊、熊、鳥等動物相比，龍乃“東方之獸”(《論衡·符驗(yàn)》)、“水之怪曰龍、罔象”(《國語·魯語下》)[27]36，無疑更凸顯兼容并包、復(fù)合多元的超強(qiáng)代表性、典型性，“龍，君也”(《廣雅·釋詁一》)，在帝王皇室眼中，它更是力量強(qiáng)健、伸縮自如、威嚴(yán)神圣的至尊象征與顯赫標(biāo)志，故對其青睞有加、推崇備至，故西漢賈誼《新書·容經(jīng)》曰：“龍也者，人主之辟也?！饼堊鳛橐环N大型猛獸成為帝王發(fā)跡榮登權(quán)力寶座的政治表征，《三國志·蜀志·先主傳》：“龍者，君之象也?！兑住で肪盼濉w龍?jiān)谔臁笸醍?dāng)龍升，登帝位也?！睓z《康熙字典》相關(guān)字詞詁訓(xùn)亦有明證如下。

“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空”(唐·杜甫《丹青引贈曹將軍霸》)[57]40，龍為封建皇權(quán)所壟斷專用，帝王常自詡“真龍?zhí)熳印薄霸垺薄帮w龍”“乾龍”，秦始皇初謂“祖龍”，劉邦自況“赤龍”，唐太宗別稱“髭龍”“髯龍”，帝王相貌命名“龍顏”“龍準(zhǔn)”，皇帝身體譽(yù)為“龍?bào)w”，帝王穿戴“龍袍”“龍袞”“袞龍(袍)”“龍衣”，御案名“龍案”，御座叫“龍椅”，帝王的床鋪稱“龍榻”，皇帝所居之禁中尊為“龍禁”，天子或太子的住宅叫“龍邸”，皇帝乘坐之車輦名“龍鑾”“龍輦”“龍駕”“龍服”“龍軒”“龍辀”“龍輅”“六龍”等，天子儀仗畫有兩龍?bào)唇Y(jié)的旗幟喚作“龍旂”“龍旟”，王侯之棺飾叫“龍帷”，侍衛(wèi)帝王之馬軍號“龍衛(wèi)”，唐玄宗時禁軍叫“龍武軍”，皇帝的扈從稱“龍扈”，帝王近衛(wèi)官卒謂“御龍”，依附帝王叫“托鳳攀龍”“讬鳳攀龍”“扳龍”，東宮僚佐官吏隨太子即位而得重用謂“隨龍”，天子之坐騎稱“龍騎”，天子的馬舍為“龍廄”，傳達(dá)皇帝命令的牌子名“龍牌”，帝王之詔旨、圣旨稱“龍綍”“龍綸”，古代使臣奉皇命所執(zhí)的龍形符節(jié)謂“節(jié)龍”，帝王的子孫譽(yù)為“龍種”“龍胄”，皇帝之恩典尊為“龍恩”，帝皇頒發(fā)的歷法名“龍躔”，皇位稱“龍位”“龍廷”，帝王之氣叫“龍氣”，王者興起贊曰“龍興”，隨從帝王創(chuàng)業(yè)叫“從龍”，群雄爭奪天下稱“龍斗”，皇帝駕崩諱飾“乘龍”“龍升”“龍御上賓”“龍馭賓天”“龍去鼎湖”，帝王之喪車名“龍輁”“龍輴”，皇帝的棺槨稱“龍槨”。有意思的是，龍也常常頻繁被優(yōu)選為帝王年號，年號乃古代中國一種特有的紀(jì)年法，“不僅寓意‘真龍?zhí)熳印梢钥刂茣r間、順天應(yīng)人及君權(quán)神授，也翔實(shí)記載著古代上層宮廷結(jié)構(gòu)的祥瑞福兆、天命觀念、政治訴求及廟堂典制”[58]，考諸史書，歷朝帝王取“龍”作年號數(shù)量高達(dá)14個，如“黃龍(公元前49年)”為漢宣帝劉詢在位時最后一個年號，三國吳大帝孫權(quán)也曾使用“黃龍(229―231年)”年號，“(壬午，梓州刺史段子璋反)子璋自稱梁王，改元黃龍”(《資治通鑒·唐紀(jì)三十八》)，唐朝梓州刺史段子璋亦曾反唐封王，立過“黃龍(761年)”年號；“龍興(25―36年)”為東漢蜀郡太守公孫述于王莽之亂稱帝時的年號，十六國時期后趙大黃帝侯子光(羯族)也使用“龍興(337年)”年號，唐時南詔國第九位君主勸龍晟亦改元“龍興(810―816年)”，大理正康帝段正興第三個年號亦作“龍興(1155―1161年)”；魏明帝曹叡采用“青龍(233―236年)”年號，十六國時期后趙哀帝石鑒(羯族)亦曾立過“青龍(350年)”年號，后燕昌黎王蘭汗(鮮卑族)亦改元“青龍(398年)”；“龍飛(396―399年)”為十六國時后涼太祖呂光(氐族)的年號；“龍升(407―412年)”乃十六國時夏國世祖武烈帝赫連勃勃(匈奴族)的年號；“龍朔(661―663年)”屬于唐高宗李治的第三個年號；“神龍(705年)”是武周王朝武則天的最后一個年號，唐中宗李顯繼位沿用“神龍(705―707年)”年號；唐中宗李顯后改元“景龍(707―710年)”，表明他嗜好龍字年號；“龍紀(jì)(公元889年)”乃唐昭宗李曄的第一個年號；“見龍(780―783年)”為唐時南詔國第六世王異牟尋的年號；“龍德(921―923年)”為后梁末帝朱友貞的年號；“白龍(925―928年)”乃五代十國時期南漢高祖劉使用的第二個年號；“龍啟(933―934年)”為閩惠帝王延鈞的年號；“龍鳳(1355―1367年)”乃元末(國號宋)小明王韓林兒的年號，漢明皇帝田九成亦建元“龍鳳(1397)年”，遍閱典籍史冊有關(guān)龍選為年號之海量史料語料突出表明：封建時代(神)龍與帝王如膠似漆、合二為一、難解難分?！褒堷P以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿”(南朝梁·劉勰《文心雕龍·原道》)，龍作為萬民景仰的圖騰神、精靈神、吉祥神、保護(hù)神，演繹成王侯將相的追捧圣靈，以龍為號著眼于龍神顯靈，保駕護(hù)航，長治久安，是古代中國統(tǒng)治階級構(gòu)建世界秩序的民意基準(zhǔn)與政治神話，《舊唐書·太宗紀(jì)上》載：“太宗時年四歲，有書生自言善相，謁高祖，曰：‘公貴人也，且有貴子?！娞?，曰：‘龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民矣?！?/p>

“三冬季月景龍年，萬乘觀風(fēng)出灞川”(唐·上官昭容《駕幸新豐溫泉宮，獻(xiàn)詩三首》其一)[59]98，以龍為尊、取龍為年號構(gòu)成古代中國世界秩序的核心理念與政治特色，其聲威更是波及海外，引發(fā)漢字文化圈及絲綢之路周邊國家紛紛效仿，如歷史上越南、朝鮮、日本等國依中國慣例先后使用年號紀(jì)年，如越南李朝李圣宗李日尊第一個年號為“龍瑞太平(1054―1058年)”(或作“龍瑞天平”)[60]65，第三個年號改元“龍彰天嗣(1066―1068年)”[60]65，而“龍符元化(1101―1109年)”(或作“龍符”，見《大越史記全書》)[60]65乃李朝李仁宗李乾德的年號，“治平應(yīng)龍(1205―1210年)”[60]66為李朝高宗李龍翰的第四個年號，后黎朝第二十二代君主黎純宗黎維祥亦取“龍德(1732―1735年)”[61]1079。值得一提的是日本至今仍在通行年號紀(jì)年，且年號均典出中國古籍史冊，日本堪稱是竭力模仿古代中國政治體制、典制習(xí)俗最為勤奮最具成效的追隨者、模范生，日本天皇甚至直接將唐朝皇帝的年號借用過來作為自己的年號，如日本清和天皇照搬唐太宗的年號“貞觀”[62]102，圓融天皇使用唐德宗的年號“貞元”[63]312，凸顯出古代中國對漢字文化圈及絲綢之路沿線國家的深遠(yuǎn)影響，正如著名學(xué)者(日)山中順雅指出：“如果沒有這些中國皇帝專用詞以及作為表記符號的漢字的話，也許日本列島上就不會出現(xiàn)天皇制度；如果沒有中國的皇帝制度的話，可以說就不會有日本的天皇制。日本的天皇制的根在中國?！盵64]118誠如斯言，“要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下”(魯迅《中國人失掉自信力了嗎？》)[65]133，盡管帝王帝制已淪為塵土，然龍于現(xiàn)代國人心中卻始終未曾缺席遠(yuǎn)去，因龍乃古代中國的鋼筋鐵骨、超強(qiáng)基因給中華民族血脈肌體注入了免疫抗毒、永葆青春的自信靈魂，大力挑起炎黃子孫道路自信、理論自信、制度自信與文化自信的民族脊梁，是泱泱中華數(shù)千年輝煌文明史的一枚亮麗名片，歷久彌堅(jiān)。從這個意義而言，以龍為代表的古代中國文化熔鑄為華夏民族共同體、人類命運(yùn)共同體的古老注腳、智慧源泉、民族精魂，是西方世界只會貪婪守財(cái)、張牙舞爪、噴火施虐之“dragon”望塵莫及、遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比擬的，與歐美文化觀念內(nèi)“dragon”始終矗立于人類對立彼岸之根深蒂固“傲慢與偏見”迥異的是，“津無蛟龍患，日夕常安流”(唐·孟浩然《與黃侍御北津泛舟》)[66]177，龍與華夏先民雖曾有過激烈交鋒(如龍患龍祟、龍蛇之孽等)，最終結(jié)果卻是握手言歡、攜手前行、榮辱與共，嬗變而成炎黃子孫自強(qiáng)自立、斗志昂揚(yáng)、拼搏向上的偉岸形象，充分反映出中華傳統(tǒng)文化“和實(shí)生物”(《國語·鄭語》)[27]89、揚(yáng)善棄惡的生態(tài)理念、生存智慧與“形器不存，方寸海納”(東晉·袁宏《三國名臣序贊》)[67]402(林則徐名聯(lián)“海納百川，有容乃大”源于此)的哲學(xué)特質(zhì)、民族精神，是勤勞勇敢的中國人弘揚(yáng)民族精氣神、彰顯文化軟實(shí)力的動物明星、閃亮標(biāo)簽及經(jīng)典案例，對中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體普世理念建構(gòu)具有重要的推動作用。

四、結(jié)語

“自是明時不巡幸，至今青海有龍孫”(唐·李商隱《過華清內(nèi)廄門》)[68]157，龍文化作為古代中國的一種重要文化現(xiàn)象，字里行間、詞義語辭充分流露出先民對龍的世界感知、哲理思索、社會應(yīng)用、人類記憶，是管窺中華史前以來文明嬗變的關(guān)鍵突破口，“詞典尤其是大型權(quán)威辭典的精確解釋是我們考察語言文字及人類文化現(xiàn)象的重要依據(jù)，同時也是學(xué)界賴以作出事實(shí)判斷與結(jié)論產(chǎn)生的關(guān)鍵支撐材料”[69]，故以古代最為權(quán)威的工具書《康熙字典》龍部字詞為研究目標(biāo)，從漢字文化學(xué)理論視閾深入觀照剖闡后發(fā)現(xiàn)：龍從一大型爬行動物經(jīng)過古圣先哲們連續(xù)不斷的語義闡發(fā)、邏輯推理、政治建構(gòu)，逐漸登堂入室、超凡入圣，衍生演進(jìn)成薩滿神獸、氏族圣物乃至部落圖騰，并因其遨游宇宙、功能強(qiáng)大、無所不包，被封建皇權(quán)壟斷作帝王權(quán)柄象征，成為古代中國上層政治有效構(gòu)建世界秩序的祥瑞動物、敘事對象、特殊符號。審視《康熙字典》龍部字詞可見龍族字詞自成體系，且井然有序，有力地印證了漢字作為表意文字對社會生活、典制習(xí)俗、喜怒哀樂、民心向背等民族秘史具有直觀映射的鏡像功能[70]59，尤為重要的是，由于龍被神州大地56個民族高度認(rèn)同、集體膜拜，故它始終融匯為華夏多民族大一統(tǒng)歷史進(jìn)程中的核動力、原子能、向心磁，且成為周邊諸國(如日本、朝鮮、越南等)及陸海絲綢之路各國的價值認(rèn)同與理念共識，是中外文化交流史上的傳播符號與友好使者。近代中國雖因統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國、蔽明塞聰導(dǎo)致歐美列強(qiáng)利用堅(jiān)船利炮轟開國門造成“亢龍有悔”(《易·乾》)[14]2、生靈涂炭，然億兆國民在屢經(jīng)神州陸沉、百年滄桑等空前浩劫情形下，激發(fā)起中華無數(shù)熱血兒女、龍子龍孫的血性、韌性、靈性、悟性，喚醒國民靈魂深處積淀已久的龍文化超級基因與自強(qiáng)精神，大力助推炎黃子孫眾志成城、群策群力、同仇敵愾、共御外侮，使得泱泱中華再次“飛龍?jiān)谔臁?《易·乾》)[14]2，新中國以“東方巨龍”矯健英姿昂首屹立于世界的東方，向世人正式宣告民族崛起、文化復(fù)興、王者歸來。正如著名音樂人士侯德健《龍的傳人》歌詞所云：“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國；古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕＞摭埬_底下我成長，成長以后是龍的傳人；黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人。”[71]26-27龍經(jīng)過昔圣時賢千萬年來的演繹升華、與時俱進(jìn)、推陳出新，已然是全體國民乃至海外華人的身份標(biāo)志與國族象征，繼續(xù)引領(lǐng)炎黃子孫實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢。在當(dāng)今錯綜復(fù)雜、波瀾詭譎的國際新形勢下，挖掘汲取龍之正能量，頌揚(yáng)繼承龍之好聲音，仍然是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、薪火相傳的主旋律和最強(qiáng)音，永不褪色，遺澤千秋。從這個意義而言，一段《康熙字典》龍部字詞的字形演變、字義衍生、字音通轉(zhuǎn)的語言史可謂炎黃子孫集思廣益、自強(qiáng)不息、歷久彌堅(jiān)的民族史詩和文明豐碑。