《短歌行》和《赤壁賦》里的生命教育

徐大偉

文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具借助各種修辭以及表現(xiàn)手法形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是對(duì)人生的思考，對(duì)生命價(jià)值的思考。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生深入探索和思考教材內(nèi)外的文本中所蘊(yùn)藏的思想和智慧，更好地引導(dǎo)學(xué)生熱愛生命、熱愛生活，珍惜生命中的每一段時(shí)光，從而形成正確的生命觀，更認(rèn)真、積極、努力地實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。

文學(xué)作品集中出現(xiàn)對(duì)生命的感嘆和思考，主要從東漢末開始，即魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中所說(shuō)的“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。所謂文學(xué)的自覺(jué)，是指文學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作主體意識(shí)到文學(xué)的獨(dú)立性和其自身價(jià)值，自覺(jué)地對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行探討和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文學(xué)按其自身的規(guī)律向前發(fā)展。這種獨(dú)立和自覺(jué)，一方面表現(xiàn)在各種文學(xué)理論著作的出現(xiàn)，如曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》等;另一方面則表現(xiàn)在文學(xué)作品中對(duì)“人的自覺(jué)”的思考，如《古詩(shī)十九首》中：“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”“所遇無(wú)故物，焉能不速老”等。在那樣的社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍、禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，人們開始感嘆并思考自己的生命為何如此脆弱和短暫、生命的意義何在、生命的價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，并將這些思考形諸筆端，形諸詩(shī)，形諸文。

《短歌行》中，曹操對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了自己的答案?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！薄叭松绯丁?，是古詩(shī)文中最精妙的比喻之一?！稘h書·蘇武傳》中李陵就對(duì)蘇武說(shuō)過(guò)：“人生如朝露，何久自苦如此？”漢樂(lè)府《薤上露》更為精妙：“薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸？”人生如朝露？還不如朝露。朝露尚可復(fù)返，人的生命卻只是一張單程票?！抖谈栊小芬源碎_篇，體現(xiàn)了曹操對(duì)這個(gè)命題的深入思考，不同于之前多數(shù)人的悲觀無(wú)奈，曹操的詩(shī)寫出了慷慨的英雄氣，寫出了建安風(fēng)骨。人生苦短，我們?nèi)绾味冗^(guò)呢？“青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙……山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心?！蹦切巡挪挥龅淖x書人啊，我這里有高枝可依，我會(huì)熱情誠(chéng)摯地迎接你們，來(lái)和我一起建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。作為一代梟雄，曹操對(duì)百姓有著“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”（《蒿里行》）的悲憫，對(duì)天下有著“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”（《讓縣自明本志令》）的擔(dān)當(dāng)，他的這個(gè)答案，很是振奮人心，建百世功，立千秋業(yè)，成萬(wàn)代名，大丈夫生當(dāng)如此。

然而他的兒子曹丕，卻有不同的看法?！兜湔摗ふ撐摹分姓f(shuō)：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。”作為一個(gè)皇帝，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人比曹丕更有資格發(fā)表這樣的看法，生命終將逝去，榮華富貴終究會(huì)隨生命的逝去而終結(jié)，真正不朽的、無(wú)窮的，是文章。生命有限，而在有限的生命中，可以創(chuàng)造出不朽的東西，如詩(shī)、文、字、畫，從另一個(gè)層面延續(xù)自己有限的生命，這也是一個(gè)很好的答案。

對(duì)此深表認(rèn)同的，有王羲之。《蘭亭集序》結(jié)尾一段：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！蓖豸酥f(shuō)明了自己在四美具、二難并的美好場(chǎng)景中悄然生悲的原因，是他對(duì)生命的洞見，讓他知道生命是短暫的，快樂(lè)是短暫的，今天的快樂(lè)或成為明天的痛苦，人們逃脫不了終期于盡的宿命，想到這些，如何不悲？文章最后的那句“后之覽者，亦將有感于斯文?！笨此戚p描淡寫，只是一個(gè)常規(guī)的序文結(jié)尾，細(xì)讀之，感慨萬(wàn)千。我們今天，仍在有感于斯文，感慨于其深邃的思想，真摯的情感，感慨于其書文雙絕，此之謂不朽！生命可逝，精神不朽，文學(xué)不朽，藝術(shù)不朽。

不得不提的還有蘇軾的《前赤壁賦》。相比于《后赤壁賦》的隨意和真實(shí)，《前赤壁賦》更像是有意而為之的文章，集中體現(xiàn)了蘇軾在黃州期間的思想變化和對(duì)人生苦短這個(gè)問(wèn)題的思考。當(dāng)文中的“客”于飲酒樂(lè)甚之時(shí)以如怨如慕、如泣如訴的洞簫之聲“托遺響于悲風(fēng)”，“哀吾生之須臾”之后，蘇子對(duì)答如下：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？”人生短嗎？不短。長(zhǎng)與短只是相對(duì)的，永恒可以是瞬間，瞬間亦可以是永恒。“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！比松鄦?？不苦?！敖斤L(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！保ā杜R皋閑題》）天地間有那么多美好的事物，只要你有閑適的心境，即可盡情享用取之不盡用之不竭，說(shuō)什么苦楚呢？如果說(shuō)前人思考的大多是“人生苦短，該如何度過(guò)”，那么蘇軾以其獨(dú)有的睿智和豁達(dá)，從根本上否定了這個(gè)命題，或者說(shuō)給了這個(gè)問(wèn)題一個(gè)最好的答案。

教育的最高境界是使人對(duì)生命敬畏。在上述古詩(shī)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命是寶貴的，前人詩(shī)文中不僅僅是對(duì)生命寶貴的珍惜和感嘆，還有可貴的思考和回答。更要使學(xué)生在認(rèn)識(shí)生命寶貴的同時(shí)，積極追求自身生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以自身的努力實(shí)現(xiàn)志向、提升境界，形成積極正確的生命觀。