美學(xué)在當(dāng)代攝影藝術(shù)中的應(yīng)用

張笑秋

摘要：當(dāng)代攝影藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)越來越多元化，普通的攝影藝術(shù)已經(jīng)滿足不了人們當(dāng)前的欣賞需求，需要對攝影藝術(shù)進行進一步的提升。美學(xué)在我國的藝術(shù)發(fā)展中起到重要的作用，對當(dāng)代攝影藝術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮重要的指導(dǎo)價值。攝影藝術(shù)是一項綜合性藝術(shù)，它能對人們的生活及社會的發(fā)展進行真實的記錄與展示。本文主要對美學(xué)在當(dāng)代攝影藝術(shù)中的應(yīng)用進行有效探討，找到美學(xué)在當(dāng)代攝影藝術(shù)中的有效應(yīng)用途徑。

關(guān)鍵詞：美學(xué);攝影藝術(shù);應(yīng)用

儒家思想在我國的發(fā)展過程中具有重要的地位，不僅提供了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，其儒家美學(xué)思想更是為我國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展起到了借鑒作用。隨著時代的發(fā)展，儒家思想也在做出相應(yīng)的調(diào)整，以便滿足時代發(fā)展的需求。當(dāng)代攝影藝術(shù)作為一門發(fā)展相對較短的藝術(shù)門類，儒家美學(xué)思想已經(jīng)被從事攝影藝術(shù)人員高度認(rèn)可并推崇，儒家美學(xué)思想在當(dāng)代攝影藝術(shù)的發(fā)展中被不斷應(yīng)用，對當(dāng)代攝影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

1.儒家美學(xué)思想概述

在我國長期的歷史發(fā)展中，儒家美學(xué)是居于主導(dǎo)地位的美學(xué)系統(tǒng)，雖然其他美學(xué)也有著一定的貢獻，但儒家美學(xué)在美學(xué)的地位一直沒有被撼動。儒家美學(xué)與儒家仁學(xué)分不開，儒家認(rèn)為“仁”與長育萬物的天地、生命的和諧成長和生生不息完全相通一致[1]。以此為基礎(chǔ)，又使儒家美學(xué)從社會倫理的領(lǐng)域通向自然的領(lǐng)域，并使得美與文藝的問題和自然界生命的問題連接起來。美的境界不只是個體與社會的和諧統(tǒng)一的境界，同時也是人與大自然和諧統(tǒng)一的境界。儒家美學(xué)是以個體內(nèi)在的理論情感心理為根基的美學(xué)，這種感情又是建立在個體與社會、人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。儒家美學(xué)在文藝表現(xiàn)個體情感心理的特征、文藝協(xié)和群體與塑造人性的作用、美與生命的關(guān)系、心物交感與文藝創(chuàng)造、審美與文藝同形而上的本體的溝通合一等問題上，都提出了很多對現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展仍有重要價值的理論。

2.儒家美學(xué)思想在當(dāng)代攝影藝術(shù)中的應(yīng)用

2.1當(dāng)代攝影的時代特點

孔子提出的“興、觀、群、怨”說對我國的傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響?！芭d”指的就是“引譬連類”“感發(fā)意志”，主要表達(dá)藝術(shù)作品能引發(fā)觀看者的想象力，形成一定的審美，還能讓人們的情感更加豐富，進而提升思想高度[2]?！坝^”指的是“風(fēng)俗之興衰”，在過去的很多藝術(shù)作品中，我們都能看到社會發(fā)展的情況，以及興衰變化的過程，在藝術(shù)當(dāng)中了解社會的發(fā)展。攝影藝術(shù)能動態(tài)真實地反映當(dāng)下的社會發(fā)展現(xiàn)狀，這也是攝影藝術(shù)具備真實性及生動性的特點，因此，相比于其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更能將真實的社會進行記錄與呈現(xiàn)。也使得攝影作品能與時代聯(lián)系更加緊密。

2.2當(dāng)代攝影藝術(shù)的傳播及感染力

孔子的“群”指的就是連接人與人之間的紐帶。在藝術(shù)作品中起到的作用就是提升作品的感染力，“怨”則是指的一種不滿的情緒，正所謂無怨無群，只有心中有一定的情緒或情感時才能在藝術(shù)作品中進行釋放與呈現(xiàn)，讓藝術(shù)作品更加具備感染力，讓觀看者能夠產(chǎn)生情感上的共鳴[3]。當(dāng)代攝影師楊泳梁的作品《天堂之城》中，作者故意將山水的形象進行模糊，在形象上更貼合原子彈爆炸時產(chǎn)生的蘑菇云形象。觀眾在觀賞時，面對這一令人印象深刻的畫面，對身邊的自然環(huán)境及幸福生活產(chǎn)生了一定的聯(lián)想。作者在作品中將自己的情感及情緒進行融合，表現(xiàn)出對當(dāng)前自然環(huán)境的擔(dān)憂，這也是“怨”的體現(xiàn)。當(dāng)代攝影作品的感染力可以通過觀察和構(gòu)圖等方法進行提升，觀察就是人們通過眼睛去感受和認(rèn)知事物，當(dāng)前市場中各種新興的媒體吸引了大量的關(guān)注度，只要得到受眾的關(guān)注度，就能搶占市場，想要拍攝出藝術(shù)性較高的作品，就要對拍攝對象進行深入全面的觀察，找到最佳的拍攝方式。其次就是構(gòu)圖，優(yōu)秀的構(gòu)圖是攝影作品的畫面具備高度觀賞價值的基礎(chǔ)，將畫面中的各種元素進行有效設(shè)計與分布，讓拍攝畫面能準(zhǔn)確傳遞信息并給人美的視覺享受，對提升作品感染力有重要作用。

2.3當(dāng)代攝影藝術(shù)的中和美

儒家思想觀點中，“盡美矣，又盡善也”不僅表達(dá)了藝術(shù)形式的分離性，也對藝術(shù)內(nèi)容的重要性進行闡述，只有藝術(shù)作品的內(nèi)容及形式相結(jié)合，才能讓藝術(shù)作品達(dá)到審美的標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣的作品才能讓人們欣賞到美。當(dāng)代攝影作品是作者將實際生活通過自己的創(chuàng)作表現(xiàn)形式對其進行展現(xiàn)，作品中必然包含著作者的審美。因此，當(dāng)主觀因素與客觀因素在藝術(shù)作品中相結(jié)合后，就體現(xiàn)在攝影作品的美中。盡善盡美兩者相輔相成，是當(dāng)代攝影藝術(shù)中形式美與內(nèi)容美的重要應(yīng)用。

2.4當(dāng)代攝影藝術(shù)對儒家美學(xué)思想的繼承與發(fā)展

儒家美學(xué)思想在歷史的長河中已經(jīng)得到了一定的發(fā)展，在當(dāng)代攝影藝術(shù)的帶領(lǐng)下，能使儒家美學(xué)思想進一步得到發(fā)展與傳承。儒家美學(xué)思想對當(dāng)代攝影藝術(shù)的影響主要有兩方面，一方面是儒家美學(xué)思想對當(dāng)代攝影藝術(shù)的發(fā)展有著重要的推動作用，孔子注重的是“盡善盡美”，并且提倡“和諧”，這就要求藝術(shù)作品必須符合倫理道德。另一方面是當(dāng)代攝影藝術(shù)在很多方面都突破了儒家美學(xué)思想的約束，畢竟儒家美學(xué)思想是傳統(tǒng)的美學(xué)思想，在一些方面存在落后，例如儒家美學(xué)思想對藝術(shù)的社會功能并不重視，將“善”與“美”看待的同樣重要，這就使得“美”的價值得不到有效體現(xiàn)，讓大家對藝術(shù)作品的審美角度也逐漸縮小，對人們欣賞藝術(shù)作品的審美興趣產(chǎn)生了約束。

結(jié)束語：

縱觀全文，在當(dāng)代攝影藝術(shù)的發(fā)展中，作者在進行藝術(shù)創(chuàng)作過程中，融入儒家美學(xué)思想對攝影藝術(shù)的創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)作用。優(yōu)秀的攝影工作者在使用儒家美學(xué)思想的過程中，利用儒家思想的指導(dǎo)作用，對社會的興衰變化進行記錄，提升自身作品的感染力、對藝術(shù)作品的形式美及內(nèi)容美進行融合，從而使儒家美學(xué)思想能通過當(dāng)代攝影藝術(shù)的應(yīng)用得到進一步繼承與發(fā)展。

參考文獻：

[1]王慧. 傳統(tǒng)儒家美育思想對當(dāng)代教育的啟示[J]. 教育評論， 2019， 000（003）：163-166.

[2]沙瓊. 基于儒家美學(xué)思想對現(xiàn)代設(shè)計的探析[J]. 藝術(shù)科技， 2019， 032（020）：96，99.

[3]石文慧. 儒釋道文人精神在中國當(dāng)代攝影藝術(shù)中的價值與研究——從文人畫角度研究[J]. 大眾文藝， 2020（2）：168-170.