簡(jiǎn)析亞里士多德的道德與幸福學(xué)說(shuō)

吳浩田

摘要：幸福問(wèn)題是倫理學(xué)所探討的重大問(wèn)題之一，許多優(yōu)秀的哲學(xué)家都曾試圖對(duì)這一問(wèn)題給出解答。在亞里士多德的理論框架內(nèi)，如何將幸福概念與道德概念相關(guān)聯(lián)是解答這一問(wèn)題的前提條件，他在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷中較為系統(tǒng)地論證了幸福與道德的關(guān)系。本文希望將這一關(guān)系的論證主線展示出來(lái)，以此表明亞里士多德道德學(xué)說(shuō)的合理性。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;道德;幸福;《尼各馬可倫理學(xué)》

一、前言

對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)有兩類(lèi)必須關(guān)注的問(wèn)題：一類(lèi)與我們的知識(shí)相關(guān)。如：我們可以認(rèn)識(shí)什么？這種認(rèn)識(shí)的界限在哪？對(duì)于已經(jīng)被證明的知識(shí)而言，我們可以在何種意義說(shuō)這些知識(shí)是正確的？另外一類(lèi)則和人的日常生活息息相關(guān)。普通人可能不會(huì)因?yàn)橹R(shí)論問(wèn)題而煩惱，但是他們苦于不知道如何才能幸福。對(duì)倫理學(xué)而言，讓人生活的更好是最終目的，而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須要討論幸福問(wèn)題。

近代關(guān)于幸福問(wèn)題的探討沖擊著道德理論，道德真的與幸福相關(guān)嗎？部分功利主義者認(rèn)為幸福應(yīng)當(dāng)被作為一種主觀的感受，這種觀點(diǎn)會(huì)造成一些后果：首先，如果將幸福視為一種主觀感受，這種主觀性使得幸福喪失了普遍性而變成隨機(jī)與偶然的，而這將導(dǎo)致哲學(xué)家無(wú)法在一個(gè)統(tǒng)一層面談?wù)摗靶腋！?其次，幸福如果變成一種主觀感受，那任何實(shí)現(xiàn)這種幸福的方式都將得到合理性的辯護(hù)。如果某人僅僅以傷害他人為樂(lè)，那為了滿足他的幸福感的，是否應(yīng)該默許他對(duì)其他人的傷害？通過(guò)哲學(xué)家的不斷探索，他們認(rèn)為幸福必須與道德相關(guān)聯(lián)，這不僅出于現(xiàn)實(shí)教化的需要、法治社會(huì)的考量，還出于理論構(gòu)建上的便利。道德作為一種現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范可以保證人們通過(guò)自己的努力達(dá)到幸福。幸福應(yīng)當(dāng)作為目標(biāo)，而道德應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的手段。但這又將面臨新的困難：道德作為達(dá)到幸福的手段對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種極高的要求，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，幸福如果與快樂(lè)無(wú)關(guān)就不值得追求。幸福與道德的相關(guān)性在現(xiàn)實(shí)意義上面臨挑戰(zhàn)。所以快樂(lè)必須作為一種補(bǔ)充性原則加入到哲學(xué)體系之中。

亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》中為幸福與道德的相關(guān)性進(jìn)行辯護(hù)，他的倫理學(xué)同時(shí)兼顧到人對(duì)于快樂(lè)的追求。一方面亞里士多德建立了一套完整的倫理體系，保證的幸福與道德的相關(guān)性，同時(shí)亞里士多德又吸納了快樂(lè)作為自己倫理體系的一部分，他充分的考慮到了外在的善以及欲望對(duì)于人們幸福的影響，在一定程度上解決了道德學(xué)說(shuō)對(duì)于普通人沒(méi)有吸引力的問(wèn)題。

二、幸福與道德相關(guān)聯(lián)的功能性論證

1、理性是人的天性

倫理學(xué)史上以人的天性（性善或性惡）作為倫理學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)的論證方式十分常見(jiàn)。不可否認(rèn)，以人性本善作為起點(diǎn)可以很自然的過(guò)渡到道德學(xué)說(shuō)，但人們關(guān)于人性本善這樣的觀點(diǎn)無(wú)法達(dá)成共識(shí)。因此，亞里士多德并未從人性善出發(fā)，他從理性出發(fā)，同時(shí)借鑒了柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)，提出了“人的天性是追求理性”這一倫理學(xué)觀點(diǎn)。在《論靈魂》中，亞里士多德認(rèn)為理性是人類(lèi)靈魂的重要特質(zhì)，他指出與其他非生命物相比，植物特有的功能是成長(zhǎng)和繁殖;與植物和其他非生命物相比，動(dòng)物特有的功能是感覺(jué)和欲望;;與動(dòng)植物以及其他非生命物相比，人特有的功能則是更高等的理性。亞里士多德下一步要做的是將理性與道德聯(lián)系起來(lái)，由此亞里士多德的論述進(jìn)入到了《尼各馬可倫理學(xué)》中關(guān)于功能性論證的部分。

2、功能性論證

希臘文“ergon”是一個(gè)含義比較豐富的詞匯，英文譯為“function”。苗力田先生把其譯為“功能”，廖申白先生將其譯為“活動(dòng)”，本文采用“功能”這一譯法。事物功能的論證來(lái)自柏拉圖，在《理想國(guó)》第一卷，蘇格拉底在與色拉敘馬霍斯的對(duì)話中提到，“所謂馬的功能，或者任何事物的功能，就是非它不能做，或非它做不好的一種特有的能力。”可以通過(guò)以下三個(gè)命題來(lái)理解“功能”的含義：（1）工匠有其功能;（2）眼、手足以及身體的各個(gè)部分也都有其功能;（3）人也有其功能。但是這種功能又不同于用處。余級(jí)元先生解釋說(shuō)“其本義是說(shuō)只有這個(gè)東西才能做，或者說(shuō)只有這個(gè)東西才能做得好的事?！趤喞锸慷嗟逻@里，“ergon ”并不是工具性的。”不難理解，亞里士多德所用的“功能”的含義很接近于“本性”，或者“本質(zhì)特性”。只有人才具有的功能即之前談到的理性功能。亞里士多德繼承了柏拉圖對(duì)于靈魂的劃分，將人的靈魂分為兩個(gè)部分：一部分自身具有理性;另一部分雖然自身不具有理性，但可以服從理性。后者指的是人的情感和欲望。人和動(dòng)物都有情感和欲望，人能夠做到使情感和欲望服從理性，而動(dòng)物因?yàn)殪`魂中沒(méi)有理性的部分，則“既沒(méi)有思維，也不存在計(jì)算”。

在《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)中，亞里士多德主張人的功能就是理性，理性能力是人的基礎(chǔ)能力，要成為一個(gè)人，就必須將自己的理性能力完善的發(fā)揮出來(lái)。“一個(gè)吹笛手、一個(gè)雕刻家或任何一個(gè)匠師，總之所有的事情都有一個(gè)功能或活動(dòng)，它們的善或好就在于它們的功能。同理推之，如果人有一種功能，人的善也就在于他的功能的完善”。亞里士多德將“德性（arete）”定義為對(duì)善的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又將人的善定義為人的功能的完善，那么“德性（arete）”也就是對(duì)于自身功能的實(shí)現(xiàn)。亞里士多德以“善”作為過(guò)渡，將理性與道德的關(guān)系建立了起來(lái)，所謂的“德（arete）”就是對(duì)于“善”的實(shí)現(xiàn)，理性功能的完善就是“善”。這樣理性與道德的關(guān)系就建立了起來(lái)，下一步，亞里士多德需要處理道德與幸福的關(guān)系。

3、幸福與道德

對(duì)應(yīng)亞里士多德對(duì)于靈魂的劃分，德性同時(shí)也可劃分為兩個(gè)部分：道德德性（倫理德性）和理智德性。哲學(xué)的智慧，理解，以及實(shí)踐的智慧都被歸為理智德行，它來(lái)自于人靈魂的理性部分，這一部分確保了我們對(duì)于德行產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，我們知道何為節(jié)制，何為正義，它強(qiáng)調(diào)的是辨別能力。理智德性的形成依靠的是教育以及時(shí)間，所以德行的這一部分并不是自然的，也非違反自然的，而是習(xí)慣的結(jié)果。道德德行來(lái)自于靈魂的無(wú)理性部分聽(tīng)從理性部分的指導(dǎo)，亞里士多德認(rèn)為當(dāng)非理性的熱情（意向） 等等和理性發(fā)生關(guān)系并服從理性的命令而行動(dòng)時(shí)，我們就將其視為美德。亞里士多德倫理學(xué)的獨(dú)特之處就在于他并未完全否定欲望，而是承認(rèn)聽(tīng)從理性的管制的欲望是可以促進(jìn)道德實(shí)踐的，它可以作為道德實(shí)內(nèi)在動(dòng)力推動(dòng)道德行為的實(shí)現(xiàn)。但是亞里士多德同時(shí)也承認(rèn)人類(lèi)靈魂中理性部分是主導(dǎo)，只有無(wú)理性部分聽(tīng)從理性部分才能符合道德“德性”，只有在道德的監(jiān)管下欲望才有價(jià)值。論述至此，亞里士多德都還未進(jìn)入實(shí)踐鄰域，“具有優(yōu)秀品質(zhì)，即擁有德性的人就具備了通向幸福的潛在條件。反之，如果沒(méi)有德性，一個(gè)人即使家財(cái)萬(wàn)貫，聲望顯赫，也不會(huì)得到真正的幸福。因?yàn)?，人一旦沒(méi)有德性，就會(huì)欲壑難平、貪婪無(wú)度，淪為最邪惡最殘忍的動(dòng)物?！?/p>

亞里士多德用道德理論為幸福學(xué)說(shuō)奠基，他認(rèn)為德行是人自身功能的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)除了精神上的準(zhǔn)備，還有行動(dòng)上的落實(shí)，一個(gè)好人、有德性的人，不僅僅是能分辨道德概念和控制自己欲念的人，還必須付出行動(dòng)，德性一定要落實(shí)于行為才能達(dá)到人自身功能的實(shí)現(xiàn)，“所謂實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，其意義就是‘積極地通過(guò)運(yùn)用來(lái)獲得人的理性力量的活動(dòng)?！比怂鶕碛械膬煞N德性能力都是“潛能”，只有通過(guò)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)出來(lái)，變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，人才能達(dá)到幸福。于是德性與幸福在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》內(nèi)建立起聯(lián)系。也即“最優(yōu)良的善德就是幸福，幸福就是善德的實(shí)現(xiàn)，也是善德的極致?！?/p>

三、幸福與道德相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)性保證

上文中我們已經(jīng)梳理了亞里士多德認(rèn)為幸福與道德相關(guān)聯(lián)的原因，這保證了亞里士多德倫理學(xué)在學(xué)理上的可能。但是，一個(gè)理論僅僅在學(xué)理上可能是完全不夠的，還需要有經(jīng)驗(yàn)性的論證（即必須在日常生活中證明），只有這樣，理論才不會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)相沖突。有一些倫理理論雖然在學(xué)理上也沒(méi)問(wèn)題，但是與日常生活毫不相關(guān)，甚至違反人們的道德直覺(jué)。亞里士多德將倫理學(xué)歸為實(shí)踐學(xué)科，這表明倫理學(xué)與實(shí)踐息息相關(guān)。因此關(guān)于道德的經(jīng)驗(yàn)性保證就是必要的，或者至少不能與日常生活相沖突。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)理論論證與日常生活都做出了詳盡的說(shuō)明，而探討理論與日常生活的結(jié)合主要集中在“外在善與快樂(lè)”這一部分。

1、外在的善

亞里士多德為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)與理論間的鴻溝，引入了“外在善”概念，他將善分為三類(lèi)：外在的，靈魂的，身體的。亞里士多德這一劃分的依據(jù)來(lái)源得自于柏拉圖。廖申白先生認(rèn)為柏拉圖在《斐利布斯篇》（ Philebus） （ 48） 、《歐敘弗倫篇》（ Euthyphron） （ 279） 和《法律篇》（ The Laws） （ 743） 中，就將善事物分為外在的、身體的、靈魂的三類(lèi)。靈魂的善包括節(jié)制，正義，勇敢等德性，也就是柏拉圖與蘇格拉底最常提及的善;身體的善主要是指身體健康，亞里士多德也經(jīng)常將身體的善囊括在外在的善之中。余紀(jì)元先生將外在的善定義為“在.....之外”的善，對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)，身體的善也算一種外在的善。外在的善包括財(cái)產(chǎn)、政治權(quán)利、社會(huì)地位等因素，亞里士多德承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多的外在因素會(huì)影響到人們的幸福。外在的善是在現(xiàn)實(shí)生活中保證人們實(shí)現(xiàn)幸福的條件，亞里士多德之所以將外在善看作是幸福的重要條件，這與他對(duì)于幸福概念的理解有關(guān)，他并不僅僅將幸福理解為哲學(xué)概念，還必須兼具了感情因素?；诖?，亞里士多德將快樂(lè)吸納到了自己的倫理體系之中。

2、快樂(lè)

亞里士多德并不主張將幸福與快樂(lè)相等同，但是他也承認(rèn)，幸福并不排斥快樂(lè)，快樂(lè)在幸福的范疇內(nèi)，是人們追求幸福時(shí)的心理感受。亞里士多德認(rèn)為痛苦是惡，是應(yīng)當(dāng)避免的。它或者在總體上是惡，或者以某種方式妨礙實(shí)現(xiàn)活動(dòng)而是惡。與惡的應(yīng)當(dāng)避免的東西相反的，就是善。首先，幸福都屬于快樂(lè)，而快樂(lè)并不一定全是幸福，一部分快樂(lè)屬于幸福的范疇。符合德性的快樂(lè)被充分的承認(rèn)，快樂(lè)就這樣的被吸納于亞里士多的倫理體系之中。這樣學(xué)說(shuō)就會(huì)有一定的現(xiàn)實(shí)吸引力。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，幸福并不是過(guò)苦行僧式的生活，幸福中包含快樂(lè)。

四、總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，亞里士多德的倫理學(xué)體系是自內(nèi)而外的，他在處理道德與幸福的相關(guān)性問(wèn)題時(shí)主張通過(guò)建立一個(gè)完整的哲學(xué)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)理論的自洽。亞里士多德認(rèn)為人是天生理性的，理性與德性都是對(duì)自身功能的實(shí)現(xiàn)，而幸福是對(duì)道德的追求與實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，亞里士多德認(rèn)為快樂(lè)也是一種實(shí)踐，生活是其最生動(dòng)的體現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總會(huì)將最?lèi)?ài)的、最突出的能力用在我們最重視的人和事之上?？鞓?lè)不僅僅是促使我們的實(shí)踐活動(dòng)更加完善，也會(huì)促使我們生活的方方面面都更加完善，而這正是人們所追求的。所以，亞里士多德實(shí)際上充分肯定了我們的人性幸福觀的前提必須是快樂(lè)主義，這保障了亞里士多德的倫理學(xué)對(duì)普通人的吸引力。整體看來(lái)，亞里士多德的幸福與道德學(xué)說(shuō)無(wú)論在學(xué)理論證上，還是在理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，都是十分出色的，他的這一理論對(duì)人們?nèi)绾卫斫庑腋！⑷绾螌?shí)現(xiàn)幸福等等問(wèn)題具有重大意義。

參考文獻(xiàn)

[1][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館，2003

[2]余紀(jì)元.亞里士多德倫理學(xué)[M].北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011

[3][古希臘]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館，1986： 40.

[4][古希臘]亞里士多德.論靈魂[M]亞里士多德全集（ 第三卷） .苗力田，主編.北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[5]廖申白. 試析亞里士多德的靈魂論———基于亞里士多德《論靈魂》[J].道德與文明，2012，（5） ： 73.

[6]廖申白.《尼各馬可倫理學(xué)》導(dǎo)讀[M].成都： 四川教育出版社，2005： 17-18

[7]丁萬(wàn)華.論亞里士多德的德性幸福思想 ———基于《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷[J].外國(guó)哲學(xué)研究，2016，（11）：28-32

[8]Aristotle. The Nicomachean Ethics[M].David Ross，trans.New York： Oxford University Press，2009