淺析藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系

郭潞鳴

摘要：在藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域中，二者的關(guān)系一直是被領(lǐng)域內(nèi)人們所關(guān)注的。藝術(shù)飽含了人類的精神文明與文化，以獨特的形式記錄著人類社會的發(fā)展，而設(shè)計通過總結(jié)與傳承藝術(shù)形式與精神，實現(xiàn)突破與創(chuàng)新。藝術(shù)與設(shè)計二者之間的關(guān)系是分明的，也是微妙的，既可以認(rèn)為二者具有歷史統(tǒng)一性，也可以認(rèn)為二者成就彼此。本文針對藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系進(jìn)行研究，淺析二者關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);設(shè)計;關(guān)系

藝術(shù)通常被這樣描述：“物質(zhì)不能決定藝術(shù)，藝術(shù)是超越物質(zhì)，超越社會的存在?！彼囆g(shù)具有獨立性，也具有成就性，它能夠成就設(shè)計，而設(shè)計也包含著藝術(shù)，是藝術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了藝術(shù)的形式應(yīng)用。設(shè)計能夠靈活應(yīng)用藝術(shù)各種形式，所以設(shè)計既是藝術(shù)的延續(xù)，也與藝術(shù)相輔相成。因此，想要作出好的設(shè)計，就需要將藝術(shù)融入其中，才可以使設(shè)計的質(zhì)量得到拔高，在滿足功能性需求的基礎(chǔ)上，滿足人們的精神需求和審美需求，這也是消費升級時代，人們對于美好生活的追求。在某種程度上可以說消費升級就是審美升級，設(shè)計的藝術(shù)性使人們能夠切實地感受到創(chuàng)作者的審美追求和精神志趣，從而能夠更好地感受設(shè)計作品的內(nèi)涵和美感。

一、藝術(shù)的獨立性

“藝術(shù)”本身就是一個極具抽象的詞匯，它所包含的東西是多樣的，是多元的，既包含著精神，還包含了思想。并且，藝術(shù)相通的，不單獨描述為美術(shù)、音樂或者文學(xué)。馬克思曾經(jīng)這樣描述過藝術(shù)“藝術(shù)的繁榮時期與社會發(fā)展是不成正比的，不會因為物質(zhì)的發(fā)展而成就藝術(shù)”由此可知，藝術(shù)雖然是社會的產(chǎn)物，但與社會的發(fā)展并不是正比前進(jìn)，藝術(shù)對于現(xiàn)在來說，依然是一種高不可及的范本，擁有的魅力是永久的[1]。換種說法，藝術(shù)并不能由物質(zhì)來決定，有著超越社會、超越物質(zhì)的價值。這種說法在人們的意識中占據(jù)著一定的地位。當(dāng)然也可以認(rèn)為藝術(shù)就是一種意識形態(tài)，站在哲學(xué)的角度來探究藝術(shù)的形態(tài)與含義，藝術(shù)包含了人類精神文明與個人情感，是一種心靈的體驗，也是一種情感的釋放，藝術(shù)作品則是人類精神、情感的載體與渠道，由此可以理解為藝術(shù)就是個性的載體。

在當(dāng)今社會中，藝術(shù)被人們理解為意識形式，并覺得意識需要表現(xiàn)形式的承載，并為藝術(shù)套上了與群眾產(chǎn)生共鳴的標(biāo)準(zhǔn)。通過與群眾之間的共鳴，互換群眾內(nèi)心的聲音，來體現(xiàn)藝術(shù)的價值。這對于藝術(shù)來講，既是開放的，也是獨立的，通過共鳴，可以不分階級，不分水平的幫助人們釋放情感，不論痛苦、壓抑，還是快樂、憤怒，都是人們的情感。讓個性在共性中充分體現(xiàn)出來，彰顯藝術(shù)中無可替代的地位，從而強調(diào)藝術(shù)性[2]。

但是，這種個性在藝術(shù)的領(lǐng)域中真的能夠象征藝術(shù)性嗎？個性是所有藝術(shù)家都具備的天性與天賦，如果藝術(shù)家不具備個性，那么也可稱之為匠人，而不是藝術(shù)家。但是藝術(shù)并不是對個性的盲目追捧，更不能象征藝術(shù)性，而藝術(shù)特性必須體現(xiàn)在共性中，不然就無法體現(xiàn)出藝術(shù)行為。在現(xiàn)代化社會的視角下，藝術(shù)逐漸變成了一種綜合性強的抽象意識形態(tài)。在表現(xiàn)形式方面，藝術(shù)就需要不斷與群眾產(chǎn)生意識上的交流，從而激發(fā)共鳴，釋放人們的思想與情感，無論是什么樣的人，什么樣的思想，都會通過與藝術(shù)的共鳴而被釋放，從而實現(xiàn)個人的升華。同時，藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)堅守獨立性，不能一味的注重與群眾產(chǎn)生共鳴，否則就會變成迎合大眾與嘩眾取寵。

二、藝術(shù)與設(shè)計的歷史統(tǒng)一性

作為一門專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計，既包含著和專業(yè)技能特有的實用性，又包含了藝術(shù)的抽象，以及精神至上的層面。如果不談“藝術(shù)設(shè)計”這一名詞，可以將這個活動理解為是人類經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)化的必然產(chǎn)物，是隨著精神文明的進(jìn)步與文化的變革而出現(xiàn)的。針對設(shè)計來講，有學(xué)者認(rèn)為這是人類在生存期間產(chǎn)生的造物活動，充分的體現(xiàn)了人類的功能、審美等價值觀念，這種活動具有審美的屬性，以及精神價值，其本質(zhì)是屬于藝術(shù)的。換一種說法來講，藝術(shù)設(shè)計可以充分的反應(yīng)人類物質(zhì)生產(chǎn)的程度以及社會的科技水平，能夠?qū)⒁庾R形態(tài)一一顯露出來，與人類社會中的文化、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容密不可分。在傳統(tǒng)社會中，許多制品既能被認(rèn)為是工藝品，還能被認(rèn)為是藝術(shù)品。雖然傳統(tǒng)社會中許多動機并不是從審美的角度出發(fā)，對于制品優(yōu)先考慮的是實用性。但是這種行為對于審美的要求并不是很重視，有時只是單純的欲望滿足。在中世紀(jì)文藝復(fù)興時期，教堂建筑等可以充分的體現(xiàn)這一點，將設(shè)計與藝術(shù)綜合起來，所用的彩繪玻璃、雕刻以及壁畫等都屬于古典藝術(shù)形式，而當(dāng)時對于藝術(shù)來講，是人們在審美上的需求，一度別當(dāng)做信仰、神學(xué)的存在，群眾為之所崇拜[3]。

雖然在傳統(tǒng)時期藝術(shù)設(shè)計并不能作為一門獨有的專業(yè)課程，但是許多術(shù)語在當(dāng)時已經(jīng)有了一定的雛形，在不同的時期中體現(xiàn)，并不斷被修改、完善，由此而演變?yōu)楫?dāng)今的專業(yè)課程，代表的是人類歷史發(fā)展上設(shè)計與藝術(shù)不可分割的統(tǒng)一性。

在歷史發(fā)展的過程中，現(xiàn)實與意識充分的結(jié)合，將實用性與美觀性融在一起，為物質(zhì)賦予了精神力量，這是人類在設(shè)計活動中基本維持的一點。隨著社會的劃分與發(fā)展，設(shè)計和藝術(shù)逐漸分離，并分化為兩個獨立的個體。但是結(jié)合歷史的發(fā)展軌跡來看，二者在本質(zhì)上還存在著千絲萬縷的聯(lián)系，相互影響、彼此成就。就如文藝復(fù)興時期的畫家達(dá)芬奇一樣，在藝術(shù)領(lǐng)域中既是雕刻家，又是畫家，在實用領(lǐng)域里，既是建筑家，又是物理學(xué)家，是時代下綜合性的全才。

針對藝術(shù)與設(shè)計之間的關(guān)系，部分學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)可以被認(rèn)為是以實際為基礎(chǔ)，經(jīng)過審美的調(diào)整而變?yōu)榱嗽O(shè)計。而設(shè)計，始終都是將藝術(shù)審美作為指導(dǎo)的擁有實用價值的一種藝術(shù)形式。簡單來說，藝術(shù)的產(chǎn)生并不是無目的的，無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代意識，都建立在了時代與人產(chǎn)生的意識、思想與活動中。也就是講，藝術(shù)雖然在物質(zhì)發(fā)展之上，但仍舊受到時代、意識等多種方面的影響[4]。

在討論藝術(shù)與設(shè)計之間的關(guān)系時，必須要承認(rèn)二者確實是擁有獨立性的。藝術(shù)雖然包含了設(shè)計，但并不能被認(rèn)為是設(shè)計，而設(shè)計雖然包含了藝術(shù)中，但也并不只是藝術(shù)。所以，可以理解為二者既互補，又能成就彼此。

三、藝術(shù)與設(shè)計彼此成就

藝術(shù)所主張的是個性的張揚，以及思想、精神的寄托與傳承，主要的價值就體現(xiàn)在了個性的共鳴之中。所以理解為，藝術(shù)的價值就體現(xiàn)在于群眾的共鳴中。設(shè)計是我國歷史發(fā)展中出現(xiàn)較晚的名詞，在傳統(tǒng)社會中，設(shè)計多用于解決實際問題，有目標(biāo)、有主體。所以，做設(shè)計需要充分的結(jié)合設(shè)計需求，了解社會內(nèi)容，不僅要抓住市場的趨勢，還要掌握目標(biāo)群體，然后經(jīng)過設(shè)計者的藝術(shù)思維與創(chuàng)新等，將藝術(shù)與設(shè)計充分的融合，從而達(dá)到目標(biāo)。失去藝術(shù)的設(shè)計，是無法產(chǎn)生共鳴的，不能提高設(shè)計的價值。而失去設(shè)計的藝術(shù)，將明顯降低實用性，且減少了與群眾之間的共鳴，無法發(fā)揮其作用[5]。

站在當(dāng)前時代的視角下，探討設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系，首先要明確設(shè)計的定義，設(shè)計決定了藝術(shù)是否能夠體現(xiàn)出來，能不能將藝術(shù)的思想表達(dá)出來。無論是社會各階級、層次的人們，都能夠在自己的崗位上完成自己的設(shè)計。而經(jīng)過歷史的沖刷，那些設(shè)計中藝術(shù)感不足，不耐人尋味的設(shè)計，會逐漸被淹沒，替代的是思想新穎、藝術(shù)感強、經(jīng)得住推敲的優(yōu)秀設(shè)計。好的設(shè)計師對自然最真實的回饋，是藝術(shù)最好的表現(xiàn)，既能包含自然、模仿自然，也能將藝術(shù)中的真理一一體現(xiàn)出來。藝術(shù)與設(shè)計師彼此成就的，主要體現(xiàn)在城市的創(chuàng)建規(guī)劃、建筑設(shè)計等等內(nèi)容中，都是設(shè)計者經(jīng)過對藝術(shù)的鉆研與研究，通過與實際的設(shè)計效果結(jié)合，實現(xiàn)了藝術(shù)上的創(chuàng)新與應(yīng)用，提升了設(shè)計的藝術(shù)氛圍，加強了藝術(shù)感覺。由此可知，藝術(shù)與設(shè)計除了彼此存在著獨立性，也是彼此成就的[6]。在文藝復(fù)興時期，人們意識到了藝術(shù)可以與建筑結(jié)合，通過結(jié)合，可以由建筑來傳達(dá)某種思想與意識。所以人們相信，人性與藝術(shù)等都會通過日后的某種形態(tài)表達(dá)給人們。而這種形態(tài)就是當(dāng)今的設(shè)計，將藝術(shù)的思想、形式、人性等內(nèi)容充分融合在其中，從而讓設(shè)計與群眾產(chǎn)生共鳴，實現(xiàn)設(shè)計的進(jìn)步與藝術(shù)的創(chuàng)新。

結(jié)束語：

從本質(zhì)上來講，藝術(shù)與設(shè)計既是獨立存在，互不干涉的，又是彼此影響，相互成就的。在歷史的發(fā)展過程中，設(shè)計可以被認(rèn)定為人們將藝術(shù)轉(zhuǎn)變形式，添加實用性與目的性等特質(zhì)，從而轉(zhuǎn)化為設(shè)計。也可以被認(rèn)定為，是藝術(shù)的衍生品，核心內(nèi)容就是藝術(shù)。但是不可否認(rèn)的是，藝術(shù)與設(shè)計之間確實存在著聯(lián)系。強化設(shè)計的藝術(shù)性，可以提高精神層次，與群眾產(chǎn)生共鳴，而通過藝術(shù)與設(shè)計之間的聯(lián)系，能夠在藝術(shù)原有形式的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)創(chuàng)新與應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

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