五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)傳播的途徑及時(shí)代啟示

郭中躍

摘 要：十月革命為中國(guó)送來了馬克思主義，隨之爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)也為馬克思主義的廣泛傳播提供了契機(jī)。為促進(jìn)馬克思主義進(jìn)一步傳播，更易被大眾接受，中國(guó)早期馬克思主義者致力挖掘各類有效渠道，積極探索方式方法，培養(yǎng)先進(jìn)骨干，以發(fā)表報(bào)刊、譯介著作、思潮論戰(zhàn)為途徑，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的早期傳播起到了極大的促進(jìn)作用。雖然中國(guó)步入了新時(shí)代，但馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍應(yīng)占主導(dǎo)地位，這些傳播途徑對(duì)進(jìn)一步鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位依然具有極大的借鑒作用和啟示意義。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);馬克思主義;傳播途徑;時(shí)代啟示

中圖分類號(hào) D81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1001-0475（2021）05-080-07

馬克思曾說過：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵1]馬克思主義在中國(guó)早期的傳播主要分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是馬克思主義的初步傳入，也是譯介階段，在這一時(shí)期主要以梁?jiǎn)⒊⒅靾?zhí)信等人為代表介紹馬克思及他的主張觀點(diǎn)，這時(shí)期中國(guó)人所了解的馬克思主義還是零散片面的。第二個(gè)階段就是十月革命勝利后馬克思主義對(duì)世界和中國(guó)造成巨大影響，在中國(guó)開始大范圍、有組織地傳播。第三個(gè)階段是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨后的深入傳播階段，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，探索救國(guó)之路。三個(gè)階段循序漸進(jìn)、逐步加深，充分說明了馬克思主義是適合中國(guó)并能解救中國(guó)的學(xué)說，在今天的中國(guó)，依然源源不斷地?zé)òl(fā)生機(jī)活力。本文以第二階段馬克思主義在中國(guó)的傳播途徑為對(duì)象進(jìn)行探究，進(jìn)而為新時(shí)代馬克思主義的發(fā)展研究提供借鑒。

一、馬克思主義早期傳播的背景及特點(diǎn)

特定時(shí)代有特定的主題，特定的時(shí)代造就特定的思想。馬克思主義從最初傳入到廣泛傳播，再到被吸納接受充分證明了馬克思主義不是空穴來風(fēng)，不是歷史的“邊角料”。馬克思主義能在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，開辟出一片新天地，是民心所向、時(shí)代之需。

（一）早期傳播的背景

1.社會(huì)動(dòng)蕩形勢(shì)復(fù)雜，愛國(guó)志士尋求救國(guó)之路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。西方列強(qiáng)多次侵華，再加上本國(guó)舊有體制腐敗不堪，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)已是積重難返，滿目瘡痍。辛亥革命給了人們一絲希望，革命成果卻又被袁世凱竊取，中華民國(guó)名存實(shí)亡，北洋政府腐敗統(tǒng)治更加劇了人民的失望，整個(gè)社會(huì)被迷茫和絕望籠罩。新文化運(yùn)動(dòng)在一定程度上啟蒙和解放了人們的思想，培育了一批具有敏銳力和遠(yuǎn)大抱負(fù)的知識(shí)分子，他們通過學(xué)習(xí)西方的各類思潮和借鑒革命經(jīng)驗(yàn)開始思考和探索中國(guó)的出路。

2.十月革命勝利為中國(guó)送來了馬克思主義。1917年，俄國(guó)爆發(fā)了十月革命，工人階級(jí)在布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下攻入冬宮，推翻了臨時(shí)政府，建立了蘇維埃政權(quán)。這場(chǎng)革命在社會(huì)主義發(fā)展史上具有里程碑意義，在帝國(guó)主義最薄弱的一環(huán)打開一個(gè)缺口，開啟了人類歷史的新紀(jì)元。十月革命勝利的第三天，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》就以《突如其來之俄國(guó)大政變》為題率先報(bào)道了這一事件，其他報(bào)刊也紛紛報(bào)道，進(jìn)一步擴(kuò)散了傳播范圍和影響力。毛澤東也評(píng)價(jià)了十月革命之于中國(guó)的意義，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”[2]。

3.五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)引起國(guó)內(nèi)外轟動(dòng)。十月革命推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)大規(guī)模傳播，在無數(shù)中國(guó)早期馬克思主義者的辛勤奮斗和宣傳鼓動(dòng)下，廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到反動(dòng)統(tǒng)治的腐敗和革命的必要性。因此，以學(xué)生為先鋒，工人為主力軍，社會(huì)各界人士廣泛參加的五四運(yùn)動(dòng)于1919年5月4日爆發(fā)，引起了國(guó)內(nèi)外關(guān)注，也加速了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。

（二）早期傳播的特點(diǎn)

馬克思主義在中國(guó)的傳播并不是雜亂無章、無據(jù)可循，而是有自身特點(diǎn)，其主要表現(xiàn)為三方面：

一是“東西北縱橫”的傳播來源。東面是日本，李大釗、李漢俊等留日人士將社會(huì)主義書籍帶回國(guó)傳播馬克思主義;西面是歐洲，周恩來、蔡和森等留法旅歐人士在馬克思主義誕生地深入學(xué)習(xí)和研究這一學(xué)說，并在回國(guó)后學(xué)以致用;北面是蘇俄，十月革命使中國(guó)人開始蘇醒，蘇俄政府也多次派代表與中方交流，進(jìn)行理論交流和革命指導(dǎo)。由此，中國(guó)也就形成了“以蘇俄為主，日歐為輔”的輸入格局。

二是“以點(diǎn)帶面”的傳播路徑。當(dāng)時(shí)有救亡圖存覺悟的多是社會(huì)上流階層的知識(shí)分子，而能夠正確認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)馬克思主義的人更是少之又少。馬克思主義在當(dāng)時(shí)可以說是勢(shì)單力薄，但第一批馬克思主義者憑借過人意志和豐富學(xué)識(shí)，深入群眾廣泛宣傳，促進(jìn)星星之火燃成了燎原之勢(shì)。

三是“知行合一”的傳播方式。中國(guó)早期馬克思主義者勇于同錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，以文論戰(zhàn)，深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作，在理論學(xué)習(xí)上肯下苦功夫。但如果僅限于理論研究，馬克思主義難以在中國(guó)廣泛傳播，李大釗、陳獨(dú)秀等人深入分析社會(huì)各階層特點(diǎn)，上至學(xué)者官員，下至基層百姓，有針對(duì)性地提出宣傳方案，例如創(chuàng)立理論研討會(huì)、鄉(xiāng)村書社、宣講會(huì)等，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。

二、馬克思主義早期傳播的途徑

第一批馬克思主義者深知要使馬克思主義在中國(guó)開辟出一片新天地，必須得下苦功夫。囿于口頭號(hào)召或是理論研究都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，實(shí)事求是、對(duì)癥下藥、因人而異地采用不同方法是關(guān)鍵，多種方法相結(jié)合的綜合性途徑是必然。

（一）知識(shí)分子帶領(lǐng)，培養(yǎng)骨干力量

習(xí)近平總書記在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中指出：“他以敏銳的眼光，深刻認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)革命將對(duì)二十世紀(jì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生劃時(shí)代的影響，也從中看到了中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立和中國(guó)人民求得解放的希望。”[3]李大釗作為舉起馬克思主義旗幟的第一人，他始終以拯救民族和國(guó)家為己任，致力探索尋求一條科學(xué)道路。在十月革命勝利后，他熱情歡呼，也看到了救國(guó)之路的曙光，并寫作了《法俄革命之比較觀》，提倡學(xué)習(xí)俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)，因此他也被稱為中國(guó)傳播馬克思主義“第一人”。隨后，他還發(fā)表了《我的馬克思主義觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章，廣泛宣揚(yáng)馬克思主義，向社會(huì)大眾介紹俄國(guó)革命。同時(shí)，他也在此過程中不斷深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了從激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。李大釗不僅注重理論輸出，還投身各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)社團(tuán)實(shí)踐，通過會(huì)見蘇維埃代表學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，例如在他就任北京大學(xué)圖書館館長(zhǎng)后，致力于將圖書館打造成馬克思主義研究的重要場(chǎng)所。

與李大釗合稱為“南陳北李”的陳獨(dú)秀也是我國(guó)最早一批的馬克思主義者，他為馬克思主義的傳播和共產(chǎn)黨的建立作出了杰出貢獻(xiàn)。在馬克思主義早期傳播過程中，陳獨(dú)秀的貢獻(xiàn)主要有三個(gè)方面。一是傳播了唯物史觀，當(dāng)時(shí)社會(huì)中不論是知識(shí)分子還是普通群眾對(duì)馬克思主義的基本原理都還未讀懂吃透，認(rèn)識(shí)難免存在偏差或是錯(cuò)誤，有人將唯物史觀理解為“自然進(jìn)化論”，認(rèn)為其是與“階級(jí)斗爭(zhēng)說”相對(duì)立的。針對(duì)這種情況，陳獨(dú)秀撰寫發(fā)表了名為《馬克思學(xué)說》的文章，明確闡釋了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律、基本矛盾和革命的必要性，同時(shí)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，關(guān)注廣大工人階級(jí)的利益，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的決定性作用。二是辨析各類社會(huì)主義，指明信仰所在。社會(huì)主義起初是包含了兩百多種派別的宏觀概念。面對(duì)龐雜多樣的社會(huì)主義思潮，陳獨(dú)秀將社會(huì)主義分為工團(tuán)主義、基爾特社會(huì)主義、無政府主義、國(guó)家社會(huì)主義、共產(chǎn)主義五類，并參與引導(dǎo)了“三大論戰(zhàn)”，批駁了錯(cuò)誤的思潮，捍衛(wèi)了馬克思主義的地位。三是推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化，是李大釗、陳獨(dú)秀等人最早將馬克思主義運(yùn)用到分析中國(guó)社會(huì)實(shí)際問題中，陳獨(dú)秀提倡以“主義”指引方向，但也杜絕空談“主義”。陳獨(dú)秀還深入分析了社會(huì)各個(gè)階層的特點(diǎn)，參與制定了社會(huì)革命綱領(lǐng)。

除了李大釗、陳獨(dú)秀二人，在馬克思主義早期的傳播過程中還涌現(xiàn)了一大批思想先進(jìn)、積極作為的知識(shí)分子，雖為資產(chǎn)階級(jí)但卻有革新意識(shí)的董必武、李漢俊，留學(xué)歸來的周恩來、李達(dá)，深知基層艱辛的毛澤東、陳潭秋等人主動(dòng)接受馬克思主義的洗禮，堅(jiān)定信仰，以筆代槍投身到馬克思主義傳播過程中。

（二）借助大眾傳媒，創(chuàng)辦報(bào)紙刊物

要推動(dòng)馬克思主義在工人階級(jí)中廣泛傳播，就必須把理論灌輸?shù)剿麄冾^腦中。報(bào)刊作為最傳統(tǒng)、最基本的大眾傳媒，在馬克思主義的早期傳播中起到了不可忽視的重要作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，五四運(yùn)動(dòng)后，在一定程度上宣傳馬克思主義先進(jìn)意義的報(bào)刊數(shù)量?jī)H在半年內(nèi)就多達(dá)200多種，其中就包括《新青年》《每周評(píng)論》《共產(chǎn)黨》等刊物，以及《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《時(shí)事新聞》等報(bào)紙。

《新青年》是傳播馬克思主義的重要刊物，不論在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，還是在中國(guó)共產(chǎn)黨建立前后，《新青年》始終發(fā)揮著巨大作用。陳獨(dú)秀于1915年在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，后更名為《新青年》，在創(chuàng)立初期該刊就以民主、科學(xué)為口號(hào)，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，這也為后來鼓動(dòng)人民群眾參與發(fā)起五四運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。在馬克思主義傳入中國(guó)后，《新青年》便以此為風(fēng)向標(biāo)，大力宣揚(yáng)馬克思主義，刊發(fā)《我的馬克思主義觀》《庶民的勝利》《談?wù)巍返任恼?，同時(shí)為著名的“三大論戰(zhàn)”提供擂臺(tái)，進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義的影響?？梢哉f，五四運(yùn)動(dòng)成就了《新青年》，《新青年》也培養(yǎng)了極具時(shí)代智慧的先進(jìn)分子，因此蔡元培評(píng)價(jià)《新青年》雜志為“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代之急先鋒”。在隨后的組建共產(chǎn)黨小組、建黨立綱中，《新青年》都全程參與，因而在中國(guó)共產(chǎn)黨建立以后，《新青年》被定為機(jī)關(guān)刊物，由此可見，《新青年》在馬克思主義傳播中的重要作用。

《晨報(bào)副刊》《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》《京報(bào)副刊》被稱為“四大副刊”，它們?cè)隈R克思主義傳播的過程中起到了至關(guān)重要的作用。為了緊跟時(shí)代潮流，保持敏銳度，《晨報(bào)》于1919年5月特意開設(shè)了《馬克思主義研究》專欄，彌補(bǔ)《新青年》等雜志月刊、周刊的周期空檔，以日?qǐng)?bào)的方式大量刊登發(fā)表馬克思主義的文章和譯文，如馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》、考茨基的《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》、河上肇的《馬克思的唯物史觀》等，因此《晨報(bào)副刊》也被稱為《新青年》之外馬克思主義傳播的又一主要陣地。

（三）加強(qiáng)理論研究，譯介經(jīng)典著作

馬克思主義傳入中國(guó)后，其精辟的思想和豐富的內(nèi)涵都包含在經(jīng)典著作中，要讀懂原著是一項(xiàng)大工程，而語言障礙更是抬高了中國(guó)群眾深入接觸馬克思主義的門檻。因此翻譯著作成為推動(dòng)馬克思主義傳播的重要渠道。在這一時(shí)期涌現(xiàn)了很多翻譯界的學(xué)者才人，他們毅然投身到馬克思主義著作的翻譯工作中，加上報(bào)刊不斷擴(kuò)大譯著的影響，高深莫測(cè)、晦澀難懂的著作也就變得通俗親民。

馬克思主義翻譯工作的開端可以追溯到19世紀(jì)70年代，但到真正引發(fā)高潮、形成潮流是在五四運(yùn)動(dòng)前后。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“四大副刊”在1919年的刊登文本量達(dá)到了頂峰，譯著占了相當(dāng)大的比例。費(fèi)覺天譯的《〈資本論〉第一版序言》、惲代英譯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、徐蘇中譯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、范壽康譯的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、袁讓譯的《雇傭勞動(dòng)與資本》等都在馬克思主義的傳播過程中發(fā)揮著舉重若輕的作用。陳獨(dú)秀、李大釗、陳望道等人作為學(xué)貫中西的先進(jìn)知識(shí)分子，即使初衷不同，各有專長(zhǎng)，但他們作為翻譯事業(yè)的先鋒者和主力軍，把馬克思主義真正帶到中國(guó)，真切深入群眾，引領(lǐng)著馬克思主義風(fēng)尚。例如李大釗發(fā)表的《布爾什維主義的勝利》一文中針對(duì)“布爾什維”（Bolshevism）做了定義：“他們主張一切男女都應(yīng)該工作，工作的男女都應(yīng)該組入一個(gè)聯(lián)合，每個(gè)聯(lián)合都應(yīng)該有的中央統(tǒng)治會(huì)議……這是Bolsheviki的主義。這是二十世紀(jì)世界革命的新信條?！盵4]毛澤東回憶讓他印象最為深刻、促使他建立起馬克思主義信仰的一共有三本書，其中一本就是陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是《宣言》在中國(guó)的第一個(gè)全譯本?！豆伯a(chǎn)黨宣言》被列寧稱為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”，這本書在當(dāng)時(shí)的中國(guó)影響之大、傳播之廣，在發(fā)行僅兩個(gè)月增售量就近2 000本，這不僅是因?yàn)檫@本書內(nèi)容理論的深刻，為廣大工人群眾指明了前進(jìn)方向，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)起到了指導(dǎo)作用，也是因?yàn)樽g者高深的翻譯水平和對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰實(shí)現(xiàn)了對(duì)原著不折不扣、原原本本的復(fù)刻。除此之外，陳望道在五四期間還翻譯了《空想的和科學(xué)的社會(huì)主義》《資本主義的發(fā)展》《唯物史觀底解釋》等文章，這些對(duì)推動(dòng)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義傳播貢獻(xiàn)頗大，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立奠定了思想基礎(chǔ)。

（四）號(hào)召群眾參與，創(chuàng)立社團(tuán)組織

馬克思主義靠個(gè)人號(hào)召、理論輸出、自主學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要廣泛傳播還需要以規(guī)范有序的組織為依托。不論是推動(dòng)理論傳播還是組織工人運(yùn)動(dòng)都離不開各類社團(tuán)組織的合力作用，因此馬克思主義早期傳播中，社團(tuán)組織發(fā)揮了積極有效的帶動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)了“聚是一團(tuán)火”的合作效應(yīng)。從五四期間到中國(guó)共產(chǎn)黨建立，中國(guó)社會(huì)各類地區(qū)性、主題性組織如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，這些組織主要可以分為兩類：

一是各類培訓(xùn)、研究的學(xué)習(xí)性組織。五四期間，中國(guó)早期馬克思主義者最主要的任務(wù)就是廣泛地推動(dòng)馬克思主義理論深入群眾，因此先進(jìn)知識(shí)分子也因時(shí)因地、分群體、分對(duì)象地設(shè)置各種組織。為了進(jìn)一步吸納和團(tuán)結(jié)社會(huì)的進(jìn)步青年，向其宣揚(yáng)馬克思主義，培養(yǎng)骨干加強(qiáng)研究，李大釗等人建立了馬克思學(xué)說研究會(huì)、少年學(xué)會(huì)等，為青年學(xué)者有組織、有引導(dǎo)地學(xué)習(xí)馬克思主義提供了活動(dòng)陣地。同時(shí)，毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的文化書社，周恩來在天津組織的覺悟社等通過創(chuàng)辦書刊讀物的方式為人們學(xué)習(xí)了解馬克思主義提供便利。中國(guó)早期馬克思主義者深知馬克思主義傳入中國(guó)，要發(fā)展就必須扎根中國(guó)大地，與實(shí)際相結(jié)合。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)占人口總數(shù)最多的是普通平民，因此，考慮到城鄉(xiāng)差別、地域差異，知識(shí)分子也將宣傳范圍擴(kuò)向基層，指向文化水平較低的農(nóng)民和工人，如惲代英創(chuàng)辦了旨在“利群助人，服務(wù)群眾”的利群書社，鄧中夏組織了平民教育團(tuán)，以及各類工讀互助團(tuán)等，這些團(tuán)體通過專題研究、解讀著作等方式向民眾介紹共產(chǎn)主義，引導(dǎo)他們樹立美好的向往和革命斗爭(zhēng)意識(shí)，同時(shí)提高人們的思想覺悟和培養(yǎng)政治意識(shí)、家國(guó)觀念。這些團(tuán)體培養(yǎng)的社員后來大都成為馬克思主義傳播的宣傳骨干，他們的宣講活動(dòng)也為工人運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨建立培養(yǎng)了主力軍。

二是政治性強(qiáng)、目的明確的共產(chǎn)主義小組。在學(xué)習(xí)研究馬克思主義的基礎(chǔ)上，人們把目光投向中國(guó)實(shí)際，開始致力于探索解救中國(guó)社會(huì)的道路，認(rèn)識(shí)到“除革命無以為出路”，因此李大釗等人將視野從理論學(xué)習(xí)上升到政治高度，在馬克思主義研究會(huì)的基礎(chǔ)上建立共產(chǎn)主義早期組織，在“南陳北李”建組后，國(guó)內(nèi)其他省份也加入這一熱潮，相繼建立共產(chǎn)主義小組。其時(shí)間也主要集中在1920—1921年，建組熱潮也影響到了海外留學(xué)生，推動(dòng)著共產(chǎn)主義小組遍布中外，廣泛扎根。

（五）捍衛(wèi)真理，開展激烈論戰(zhàn)

認(rèn)識(shí)要成為真理總是曲折坎坷的，馬克思主義的傳播也并非一帆風(fēng)順。馬克思主義雖是舶來品，卻作為一股新興且龐大的力量在中國(guó)綻放出思想的火花，進(jìn)而燃起熊熊烈火。這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)波濤洶涌，各階層明爭(zhēng)暗斗，各類思潮魚龍混雜，因而與傳統(tǒng)觀念相悖的馬克思主義也就成了眾矢之的，成為群起而攻之的對(duì)象。在政界，馬克思主義遭到北洋政府和西方列強(qiáng)的打壓;在學(xué)界，備受各學(xué)派知識(shí)分子非議和質(zhì)疑;在輿論界，也遭受中外媒體報(bào)刊攻擊。在與眾多思潮開展批評(píng)斗爭(zhēng)中，最為著名、影響頗大的就是與其他社會(huì)主義者進(jìn)行的“三大論戰(zhàn)”。

第一場(chǎng)論戰(zhàn)就是以李大釗與胡適為代表開展的就“問題與主義”的激烈辯論。胡適批駁空談主義，不顧事實(shí)，因此主張應(yīng)“少談些主義，多研究些問題”，但李大釗等人認(rèn)為馬克思主義雖是主義，卻不浮于表面，而是深入社會(huì)底層、把握事物本質(zhì)、志在解決實(shí)際問題造福大眾。第二場(chǎng)論戰(zhàn)是陳獨(dú)秀、李大釗等人與張東蓀等改良主義者針對(duì)社會(huì)變革道路而引發(fā)的爭(zhēng)論。第三場(chǎng)論戰(zhàn)便是關(guān)于無政府主義的爭(zhēng)論。無政府主義在當(dāng)時(shí)深受青年知識(shí)分子追捧，不少早期馬克思主義者也或多或少受其浸染，偏離路線。陳獨(dú)秀利用馬克思的國(guó)家學(xué)說闡釋了國(guó)家之所以存在的意義，厘清了國(guó)家在不同社會(huì)條件下的性質(zhì)差異。這是對(duì)馬克思主義的運(yùn)用，也是中國(guó)早期馬克思主義者掌握辯證思維方法的體現(xiàn)。

三、馬克思主義傳播的時(shí)代啟示

新時(shí)代，面對(duì)百年未有之大變局中，面對(duì)諸多危機(jī)與挑戰(zhàn)，如何堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)的主導(dǎo)地位不動(dòng)搖，如何在新的歷史條件下更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，讓馬克思主義的巍巍巨輪駛向更遠(yuǎn)方是值得深思和必須解決的時(shí)代課題。

（一）培養(yǎng)新時(shí)代馬克思主義者，擔(dān)起主力軍之責(zé)

在馬克思主義早期傳播過程中，一大批先進(jìn)知識(shí)分子由激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者，成為五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭羊，是馬克思主義傳播過程中的中堅(jiān)力量，如果沒有他們的努力，馬克思主義在中國(guó)將步履維艱、寸步難行。馬克思主義是我們要始終堅(jiān)持和信仰的指導(dǎo)思想，這不僅是回顧過去、把握當(dāng)下，還是展望未來的長(zhǎng)期任務(wù)，培養(yǎng)馬克思主義理論人才也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、關(guān)鍵的事業(yè)。面對(duì)百年未有之大變局，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，形勢(shì)復(fù)雜，困難重重，馬克思主義的傳播在當(dāng)下也有更多的時(shí)代課題等待人們?nèi)ソ獯稹?/p>

（二）巧用傳統(tǒng)與新型媒介，激發(fā)加速器之能

早期傳播中，專題報(bào)刊、社團(tuán)組織、宣傳小冊(cè)等是馬克思主義輸向大眾的橋梁，這些媒介曾發(fā)揮著舉重若輕的作用。雖然一些刊物、組織已經(jīng)隨著時(shí)代發(fā)展而被取締或改變形式，但它們所代表的傳統(tǒng)媒介在今天依舊有極大的存在價(jià)值。新時(shí)代的馬克思主義傳播要順應(yīng)時(shí)代需求，有所揚(yáng)棄地繼承傳統(tǒng)媒介，還要開發(fā)和運(yùn)用新媒介、新載體，實(shí)現(xiàn)多元傳播。一是要以報(bào)紙書刊為基石。報(bào)刊在文化傳播方面的作用不言而喻，不論社會(huì)發(fā)展到何種程度，書籍和刊物都不可替代。二是以電視電影為橋梁。《新聞聯(lián)播》《焦點(diǎn)訪談》《朝聞天下》等中央電視臺(tái)出品的一系列專題欄目能夠讓人們及時(shí)便捷地了解國(guó)家動(dòng)態(tài)和社會(huì)民生，引導(dǎo)民眾堅(jiān)定馬克思主義信仰。另外，眾多具有科普意義的專題紀(jì)錄片如《正道滄?！鐣?huì)主義500年》《不朽的馬克思》等都是考慮到基層群眾接受力、理解力而拍攝制作的，以此更為廣泛地宣介馬克思主義。三是以互聯(lián)網(wǎng)開發(fā)為重點(diǎn)。云課堂、云講座、云會(huì)議這類的“云+”模式正在迅速推廣，馬克思主義也應(yīng)當(dāng)搭乘時(shí)代之車，借助理論研究專題網(wǎng)站的開設(shè)、理論學(xué)習(xí)的慕課、理論交流的專題講座的方式做時(shí)代風(fēng)向標(biāo)和引路人，于變局中開新局。

（三）回歸實(shí)踐活動(dòng)，開啟發(fā)動(dòng)機(jī)之用

認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，最終也要回歸于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍依舊是靠理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的，因此馬克思主義并不是空洞的說教和死板的理論教條，它之所以能在今天的中國(guó)繼續(xù)煥發(fā)出生機(jī)活力，就是因?yàn)樗軌蚺c中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

馬克思主義歸于實(shí)踐，宏觀上就是要尊重中國(guó)國(guó)情。社會(huì)主義道路沒有模板可循，不能生搬硬套別國(guó)模式，中國(guó)只能首創(chuàng)道路。因此馬克思主義要在中國(guó)發(fā)展就必須扎根中國(guó)土地，與國(guó)情相匹配，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化。

中觀上就是要堅(jiān)持群眾路線，了解民生，解決問題，造福大眾。人民是國(guó)家主人，一切從實(shí)際出發(fā)就是要從人民出發(fā)，從民生出發(fā)。例如為解決上學(xué)難、看病難、住房難等問題，黨和國(guó)家高度重視，提出和頒布一系列實(shí)施方案，使幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓人民真真切切地感受社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)幸福感和獲得感。

微觀上就是要開展“讀經(jīng)典誦經(jīng)典”、主題月、專題調(diào)研、主題教育等多種活動(dòng)，通過這些活動(dòng)豐富學(xué)習(xí)馬克思主義的形式，吸引人們眼球，提高參與度和積極性。習(xí)近平總書記要求各級(jí)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。但是領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要提倡全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，要從娃娃抓起，注重對(duì)青少年的馬克思主義理論教育，讓學(xué)習(xí)馬克思主義蔚然成風(fēng)。

（四）與錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，達(dá)到穩(wěn)定器之效

自改革開放以來，中國(guó)“引進(jìn)來”的不只是技術(shù)、資金，還有多種多樣的價(jià)值觀和文化，這些思想觀念隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷演變，新型思潮層出不窮。例如，民粹主義順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)衍生出了網(wǎng)絡(luò)民粹主義，為克服人類生存危機(jī)興起了生態(tài)馬克思主義等，除此之外，歷史虛無主義、新自由主義、女權(quán)主義等都大肆泛濫，充斥在社會(huì)各個(gè)角落。思潮的多元演變對(duì)堅(jiān)持馬克思主義提出了巨大的挑戰(zhàn)，人們?nèi)绻狈φ_的引導(dǎo)就極易被這些非主流思潮影響，從而造成價(jià)值觀扭曲，長(zhǎng)此以往，人們對(duì)馬克思主義的信仰日漸淡薄，對(duì)社會(huì)貽害無窮。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。”[5]因此，堅(jiān)持馬克思主義必須果敢地、堅(jiān)持不懈地與錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，鮮明客觀地指出它們的不當(dāng)之處，反對(duì)各種形式的偽馬克思主義和反馬克思主義學(xué)說，以此鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社.2012：11.

[2]? 毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社.1991：1471.

[3]? 習(xí)近平.在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2009-10-28.

[4]? 李大釗.Bolshevism的勝利（一九一八年十一月十五日）[J].戰(zhàn)略與管理，1998（06）.

[5]? 習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017：33.

【責(zé)任編輯：劉中雁】