繁峙巖山寺文殊殿佛傳圖像人物首服淺考

王婷婷 趙建中

太原科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

繁峙巖山寺地處五臺(tái)山北麓，原始建筑修建于唐宋之際，宋宣和七年（1125年）被金占領(lǐng)，歸為代州管理。金太宗為安撫民心和獲得宗教支持，組織重修巖山寺并舉辦水陸法會(huì)時(shí)繪制了壁畫(huà)。巖山寺現(xiàn)存壁畫(huà)集中在文殊殿內(nèi)134.42平方米的四壁，所占面積總計(jì)97.98平方米，是一堂罕見(jiàn)的大型壁畫(huà)。［1］潘絜茲先生對(duì)于巖山寺壁畫(huà)藝術(shù)價(jià)值給予超高評(píng)價(jià)：山西省南有永樂(lè)宮，北有巖山寺，堪稱(chēng)寺觀壁畫(huà)的“雙璧”。［2］這是對(duì)巖山寺壁畫(huà)藝術(shù)價(jià)值的極大肯定。金代留存的繪畫(huà)作品較少，巖山寺壁畫(huà)是其寥若晨星的珍寶。

首服自古就是等級(jí)的象征，《釋名·釋首飾》記載 ：“士冠，庶人巾?！薄肮凇痹谖覈?guó)古代是關(guān)于等級(jí)地位的尤其重要和特殊的形制符號(hào)標(biāo)記，它有著非常嚴(yán)格的規(guī)定，它是貴族階級(jí)身份地位的象征，平民百姓沒(méi)有戴冠的可能。本文通過(guò)梳理壁畫(huà)里不同場(chǎng)景的人物冠弁可以更好地領(lǐng)會(huì)巖山寺壁畫(huà)藝術(shù)和宋金人文歷史的發(fā)展。

一、 壁畫(huà)人物首服特色

巖山寺現(xiàn)存壁畫(huà)繪制于文殊殿四壁，東壁為鬼子母揭缽圖，北壁是五百商人入海墜羅剎國(guó)，南壁兩側(cè)描繪殿閣樓臺(tái)和供養(yǎng)人，侵蝕嚴(yán)重。關(guān)于佛傳圖像則主要是集中于西壁，內(nèi)容為佛本行經(jīng)變，以一座宮殿為主體，其上下左右描繪了一些體量較小的建筑物和山石樹(shù)木，反映了釋迦牟尼乘象入胎、藍(lán)毗尼園誕生、沐浴灌頂、太子學(xué)藝、宮中娛樂(lè)、出游四門(mén)、逾城出家、山中苦行、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪、雙林入滅等一生的行履法績(jī)，其間還繪有反映宮廷生活的場(chǎng)面。

古代首服分為三類(lèi)：冠、巾、帽。三種首服用途不一，扎巾主要為了斂發(fā)，戴帽為了御寒，戴冠為了修飾。巖山寺佛傳圖像中這三類(lèi)都有繪制，在百官朝賀圖（圖1）中官員呈四列四排附身朝拜，第一排官員頭戴進(jìn)賢冠，冠梁后翻，頂綴翠珠，額前雖未完全展示出來(lái)，也應(yīng)有博山、金蟬，冠后有高高的顏題。釋迦牟尼說(shuō)法圖（圖2）中釋迦佛左右兩邊各有一位手持笏板、頭戴通天帽的天官，但壁畫(huà)脫落較為嚴(yán)重，依稀可以看見(jiàn)兩個(gè)通天冠有寬寬的冠額，從冠額及笄兩頭懸掛一藍(lán)色細(xì)纮經(jīng)耳后至額下為一封閉環(huán)，直垂而下。左邊的天官帽身飾有等距離的直線紋，就是通天冠的梁數(shù)，右邊的天官梁數(shù)不太明顯，但可以看見(jiàn)有一綠色條狀、兩邊角形的裝飾物，繞于冠前，角外翻。宮廷生活中太子在宮中與王公貴族騎馬射箭、用手?jǐn)S象等宮中生活場(chǎng)景（圖3）中，頭戴束發(fā)的小冠，在壁畫(huà)上被繪以瀝粉貼金，顯得更加金碧輝煌。商賈和平民百姓頭上多為裹巾和折帽，分散在凈飯王宮城門(mén)外，尤其是南隅上的酒樓市井圖（圖4）中居多。幞頭是由巾發(fā)展而來(lái)的，西壁中下處題記“此是生下太子撾鼓報(bào)喜之處”，旁邊有一儀仗隊(duì)，8位侍從頭戴交腳幞頭，有額花裝飾；2位舉幡侍從頭戴硬裹烏紗帽。下處的百官朝賀圖中后面三排的官員頭戴硬裹直腳幞頭。穿插在太子離宮出游（圖5）、朝廷議事等場(chǎng)景里戴直腳幞頭的官員眾多。而在戲嬰圖中鬼王半支伽身著宋朝官服，頭戴軟腳幞頭，鬼子母在旁一身官宦之妻打扮，梳高發(fā)髻，懷中抱著小兒。壁畫(huà)中也有很多其他女性形象，身姿婀娜，發(fā)式繁多。西壁左上角題記“摩耶夫人攀無(wú)憂(yōu)樹(shù)降太子處”（圖6）有三位貴婦人作王婦裝扮，最前方裝扮華貴的為摩耶夫人，頭梳高發(fā)髻中的蟠發(fā)髻，雙根扎彩繒，發(fā)髻飾以鮮花。大袖長(zhǎng)裙，人物姿態(tài)雍容華貴，上身微微前傾，左手扶領(lǐng)攜的一眾侍女發(fā)式簡(jiǎn)單，梳高發(fā)髻，髯根扎彩繩?？傆^壁畫(huà)中宮娥、侍女、仙女、樂(lè)妓等這些女性形象，發(fā)型種類(lèi)眾多，有螺髻、棰髻、雙髻、旋髻、插花髻、雙環(huán)髻、拋家髻、飛仙髻等，以花和彩繩裝扮。在太子苦行牧女獻(xiàn)乳場(chǎng)景中，牧牛女也是發(fā)髻高豎，并梳有兩根發(fā)辮?？傮w來(lái)看都是高發(fā)髻，以花為配飾。

圖1 百官朝賀圖

圖2 釋迦牟尼說(shuō)法圖

圖3 太子騎馬射箭圖

圖4 酒樓市井圖

圖5 太子離宮出游圖

圖6 題記“摩耶夫人攀無(wú)憂(yōu)樹(shù)降太子處”

二、首服的文化內(nèi)涵

“冠”這個(gè)字不是指一般的帽子，它是禮帽的總稱(chēng)。在我國(guó)，帽子遠(yuǎn)古就有，中原人戴帽，到魏晉南北朝才流行，便帽的總稱(chēng)叫“帽”，而“冠”雖然偶爾可以指便帽，但是仍有一定的禮儀色彩。進(jìn)賢冠（圖7）的冠框輪廓多變，在漢代進(jìn)賢冠上的梁數(shù)就已經(jīng)有了嚴(yán)格的“級(jí)別分等”，宋代冠分七梁、五梁、三梁和無(wú)梁，以七梁為最高官級(jí)，戴五梁或七梁進(jìn)賢冠的在額前飾博山、金蟬。為文官和儒士所帶的朝冠，因文職官吏有向朝廷引薦能人賢士的責(zé)任，故以“進(jìn)賢”之名。宋史也明確記載進(jìn)賢冠搭配紅衣紅裳。在百官朝賀圖中，第一排官員身穿紅衣，并結(jié)合宋朝重用文官這一史實(shí)來(lái)看，應(yīng)為高級(jí)文官或帝王封爵者。

圖7 進(jìn)賢冠

通天冠（圖8）是皇帝專(zhuān)用朝服，其地位僅次于冕冠。其造型各異，《宋史》記載：二十四梁，加金博山，附蟬十二，高廣各一尺。青表朱里，首施珠翠，黑介幘，組纓翠緌，玉犀簪導(dǎo)。冠后沒(méi)有像進(jìn)賢冠冠后突出的納言，多在上面飾有寶珠盡顯華麗。

圖8 通天冠（左邊天官、右邊天官）

小冠（圖9）可以分成兩類(lèi)：一類(lèi)是文人隱士戴的束發(fā)小冠，另一類(lèi)是武將戴的束發(fā)小冠，造型多變，裝飾不一，難以考證其出處。［3］貴族們佩戴的小冠顯示了他們高貴的身份，形狀類(lèi)似通天冠，卷梁向后旋轉(zhuǎn)而下。

圖9 小冠

裹巾（圖10）又叫幅巾，歷史來(lái)源悠久，中國(guó)漢族男子的傳統(tǒng)發(fā)式是將頭發(fā)向上梳起，然后以布包發(fā)，聚攏成一個(gè)頂髻。裹巾在宋代受到程朱理學(xué)的影響，社會(huì)風(fēng)氣流行淡雅恬靜之風(fēng)，服裝風(fēng)格崇尚簡(jiǎn)練、質(zhì)樸，因此裹巾在一些文人、儒生的推行下重新流行，樣式多樣。南隅上的酒樓市井圖中還有幾位頭戴東坡巾（圖11）的人物，以蘇東坡命名，又稱(chēng)“烏角巾”。其巾制有四墻，墻外有重墻，比內(nèi)墻稍窄小。前后左右各以角相向，戴之則有角，介在兩眉間，裝束為野老閑居服飾，和鬧市中勞動(dòng)人民服飾分開(kāi)來(lái)。

圖10 裹巾

圖11 東坡巾

幞頭大約形成于北周前后，就其功能而言，可溯及先秦甚至更早就存在的巾子。最初是由一開(kāi)全幅黑色羅帕向后包裹發(fā)髻，兩腳較長(zhǎng)并系結(jié)于腦后，使之自然垂下，造型簡(jiǎn)單。發(fā)展至宋金時(shí)期，造型已經(jīng)十分多樣。巖山寺壁畫(huà)幞頭種類(lèi)有直腳幞頭、交腳幞頭、垂腳幞頭三種，材質(zhì)有硬裹和軟裹之分。直腳幞頭（圖12）為宋代朝服的創(chuàng)新，兩邊直腳很長(zhǎng)，有“防上朝站班交頭接耳”一說(shuō)，是為宋代文官的官帽。宋代另有交腳幞頭（圖13）、曲腳幞頭，為仆從、公差或卑賤者服用。［4］《宋史·禮制》規(guī)定：“國(guó)朝之制，君臣通服平腳?！倍实鄱_上翹，小官吏二腳下垂，一般中等官吏二腳平直。硬裹硬腳幞頭為晚唐出現(xiàn)，在布帛等織物固定在巾子上，并在幞頭腳中加入鐵絲、銅絲、竹絲作為骨架，使幞頭變得更加挺拔有型，硬裹硬腳幞頭的出現(xiàn)使幞頭結(jié)構(gòu)更加傾向于冠類(lèi)首服，在宋代這種硬裹幞頭也更正式。［5］

圖12 直腳幞頭

圖13 交腳幞頭

宋代女性沿襲唐風(fēng)，以高髻為美，并愛(ài)用花裝扮，這與宋朝賞花風(fēng)俗有關(guān)，在《東京夢(mèng)華錄》和《夢(mèng)粱錄》中皆講述過(guò)北宋初期汴梁市街上有很多專(zhuān)賣(mài)花冠的鋪?zhàn)?。造成這種風(fēng)氣的原因是宋朝“偃武修文”的基本國(guó)策使程朱理學(xué)逐步趨于統(tǒng)治地位，人們的美學(xué)觀念也相應(yīng)發(fā)生了變化，冠飾崇尚簡(jiǎn)樸，重視沿襲傳統(tǒng)。這種花冠一般為仿生花，用各種絲綢絹紗仿照花的形態(tài)制成。［6］花冠中“一年景花冠”出名，即把四季花朵桃、杏、荷、菊、梅合插滿(mǎn)一冠上。判斷壁畫(huà)中女性的地位就可以參考發(fā)髻的高矮以及難易程度，往往地位越尊貴的女性發(fā)髻越高，顯得越飄逸。

三、金代壁畫(huà)人物著宋代服飾釋析

到了這里可以得出巖山寺壁畫(huà)上人物都是佩戴宋帽，著宋人服飾，佛教人物造型也深受宋代服飾影響。因此，提出兩點(diǎn)問(wèn)題。

其一，金代壁畫(huà)為何繪制人物著宋服？根據(jù)寺內(nèi)碑文和西壁題記所示：御前承應(yīng)畫(huà)匠王逵及王遵等人與金大定七年（1167年）繪制。潘絜茲先生就此又結(jié)合了宋金政治局勢(shì)、壁畫(huà)布局結(jié)構(gòu)接近北宋卷軸畫(huà)形式等多個(gè)角度推測(cè)出畫(huà)家王逵應(yīng)是被金掠去北宋翰林圖畫(huà)院的，1127年北宋滅亡時(shí)王逵應(yīng)為28歲，在北宋學(xué)習(xí)繪畫(huà)技藝已經(jīng)成熟，因此壁畫(huà)雖為金所繪，但受北宋的影響更多。壁畫(huà)多處使用瀝粉堆金進(jìn)行裝飾營(yíng)造富麗堂皇的感覺(jué)，巖山寺壁畫(huà)上各種人物造型以及畫(huà)法注重寫(xiě)實(shí)性和裝飾性，用筆工整細(xì)勁，著色鮮明，這些都可進(jìn)一步認(rèn)為巖山寺壁畫(huà)風(fēng)格與宋代院體畫(huà)極為相似。［7］查閱金代歷史，可以得出金代對(duì)代州統(tǒng)治前期也曾推行過(guò)“易服髡令”，強(qiáng)制讓漢人穿女真服飾、髡發(fā)，但遭到了漢人的強(qiáng)烈反對(duì)，幾度發(fā)生流血政策。當(dāng)時(shí)女真和漢族人口流動(dòng)頻繁，漢文化影響日益加深，后來(lái)幾代統(tǒng)治者開(kāi)始改變政策，主動(dòng)學(xué)習(xí)漢文化，對(duì)漢族禮儀服飾也愈加推崇。因此，巖山寺壁畫(huà)人物著漢服也并不突兀。

其二，佛教人物為何穿宋服？佛教自傳入中國(guó)以后就開(kāi)始慢慢和華夏本土文化進(jìn)行融合，形成了獨(dú)特的中國(guó)佛教藝術(shù)。佛教初傳中國(guó)是在魏晉南北朝之時(shí)，在晉朝顧愷之時(shí)期，佛教藝術(shù)已經(jīng)有了中國(guó)的民族色彩，發(fā)展至宋代受到中國(guó)文化大一統(tǒng)意識(shí)的影響，已經(jīng)形成了儒釋道三教合一的文化格局。壁畫(huà)內(nèi)容雖以佛教的經(jīng)變故事為主題，用于宣傳佛法威力，但由于宋代世俗化的影響，宗教題材發(fā)生了很大的變化，以現(xiàn)實(shí)的宮廷和鬧市景象以及宋裝的人物表現(xiàn)來(lái)講述佛教傳說(shuō)?？梢钥闯鲈诖朔鸾桃呀?jīng)完全中國(guó)化，儒家的行為禮儀規(guī)范、社會(huì)上的各種人物的活動(dòng)都成為壁畫(huà)題材，宋代的社會(huì)生活場(chǎng)景歷歷在目，可以看作宋代的社會(huì)生活風(fēng)俗畫(huà)。其目的旨在讓普羅大眾看懂佛教故事，推廣佛教教義。在壁畫(huà)中加入大量生活氣息濃郁的畫(huà)面也是為了引起廣大群眾的共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

研究了繁峙巖山寺文殊殿佛傳圖像人物首服情況，發(fā)現(xiàn)巖山寺壁畫(huà)雖是金代畫(huà)作，但壁畫(huà)上人物服飾與宋代的服飾也基本相同，具有鮮明的宋代特點(diǎn)：偃武修文，即壁畫(huà)上文官數(shù)量龐大，以及程朱理學(xué)影響下崇尚簡(jiǎn)樸的美學(xué)風(fēng)格。由此我們可以得出在宋金時(shí)期文化交流繁榮，尤其是宋代對(duì)金代的文化影響如此之深，雖宋朝國(guó)力羸弱，但宋文化底蘊(yùn)深厚。漢文化對(duì)女真族的影響力度逐漸增大，佛教藝術(shù)也呈現(xiàn)明顯的本土化、世俗化的特點(diǎn)。