深入淺出話內丹之炁論（三）

彭旭

“炁”說生命

那么，從炁的角度，古人是如何看待生命的歷程呢？

《云笈七簽》：“說真父母：氣氣相續(xù)，從虛無自然中來，因緣寄胎，受化而生?！痹谥袊诺湔軐W觀點來說，道生萬物，而道的另外一個名稱是“自然”，道法自然。生命從自然中來，因元炁而生。所以先天炁才是真正的父母。

《云笈七簽》五芽論：“夫氣者，胎之元也，形之本也。”

《性命圭旨》：“又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善，落于子宮者，氣合之而為命也，而性即存于其間。其即一陰一陽之相搏，而一點落于黃中之中以成性。乃妙合而凝，不測之神乎？此之謂性命妙合。”

父母精血媾和，光靠人還不行，還必須接受天地元炁，才能形成生命，這又是中國古代天人合一的哲學觀點的體現(xiàn)。

《元氣論》：“夫人之受天地元氣，始因父精母血，陰陽會合，然后我性隨降，我命記生?！?/p>

受孕成功以后，珠胎暗結，進入妊娠期，開始十月懷胎的過程?！短侠暇齼扔^經(jīng)》：“天地構精，陰陽布化，萬物以生，承其宿業(yè)，分靈道一，父母和合，人受其生。始一月為胞精，血凝也;二月為胎形，兆胚也;三月陽神為三魂，動以生也;四月陰靈為七魄，靜鎮(zhèn)形也;五月五行分藏，以安神也;六月六律定腑，用滋靈也;七月七精開竅，通光明也;八月八景神具降，真靈也;九月宮室羅布，以定精也;十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明形固安也?！?/p>

十月胎圓，瓜熟蒂落，一個新的生命誕生到這個世間?！缎悦缰肌罚骸肮蕠L論之，人在母腹，呼吸相會，是以母之性命為性命，而非自為性命。至于出胞斷蒂，而后自為性命，然亦非真常之性命也。必于自為性命中，而養(yǎng)成乾元面目，露出一點真靈。十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，如行山巔蹶什之狀。頭懸足撐而出。囫圇一聲，天命真元，著于祖竅。晝居二目，而藏于泥丸;夜?jié)搩赡I，而蓄于丹鼎。乳以養(yǎng)其五臟，炁則沖乎六腑。骨弱如綿，肉滑如飴，精之至也;視而不瞬，哮而不嘎，和之至也。此乃赤于混沌，純靜無知，屬陰坤卦。”

一眨眼，滿月了。《元氣論》：“今生子滿三十日，謂之滿月，氣足形圓，百神俱備，體地法天，負陰抱陽，為赤子焉。夫至人含懷道德，沖泊情性，抱一守虛，澹寂無事，體合虛空，意棲胎息，故曰合德之厚，比于赤子。赤子之心，與至人同心，內為道德之所保，外為神明之所護，比若慈母之于赤子也。夫赤子以全和為心，圣人以全德為心，外無分別之意，內無害物之心。赤子以全和，故能拳手執(zhí)握，自能牢固，所謂骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至;終日號而不嗄，和之至。執(zhí)牢實者，其由元氣充壯，致骨弱筋柔。未知陰陽配合，而含氣之源動作者，由精氣純粹之所然也。”

這就是內丹修煉的理論依據(jù)之一。《道德經(jīng)》第十章：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”道家修煉，就是要煉“赤子之心”，把一顆心修練得像嬰兒一樣純潔。因為“赤子之心，與至人同心”，因心不散亂，故精氣神不潰散，腎炁漸充，得以一陽生。在內丹術里面，這就是命功修煉起步的標志：赤子朘作。

時光匆匆，走過天真無邪的童年，懵懂的青春，忙碌的成年，來到了更年期。

《黃帝內經(jīng)》上古天真論里，岐伯是這樣說的：“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮;六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白;七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也?！?/p>

“丈夫八歲腎氣實，發(fā)長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。八八則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五臟盛，乃能演。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正?！?/p>

《黃帝內經(jīng)》這兩段話里面，出現(xiàn)了一個非常重要的名詞“天癸”。天癸是什么呢？

“天”是言其來源于先天，“癸”是言其本質屬天干中的癸水，在天干的五行屬性里面，壬癸是屬水，其中壬水是陽水，而癸水是陰水，天干相對于地支本屬陽，故癸水為陽中之陰。張景岳說：“夫癸者，天之水，乾名也……故天癸者，言天一之陰氣耳。唯有陰雌才能生育，萬物如此，人亦如此，故以天水喻之?！?/p>

“氣化為水，因名天癸……其在人身，是謂元陰，亦曰元氣”（《類經(jīng)·藏象類》）?？梢姳举|上仍然是先天元炁?！渡袝髠鳌の逍袀鳌罚骸疤煲簧??！?/p>

為什么是一呢？因為：天本一而立，一為數(shù)源。（《易乾坤鑿度》）。

九宮都是至一開始的，而一為坎為腎，為子，對應本文之前說的十二律之始的黃鐘之炁，《史記》律書：“黃鍾者，陽氣踵黃泉而出也。其於十二子為子。子者，滋也;滋者，言萬物滋於下也。其於十母為壬癸。壬之為言任也，言陽氣任養(yǎng)萬物於下也。癸之為言揆也，言萬物可揆度，故曰癸?！蹦I藏先天精炁，故“癸”亦為腎氣。腎不僅藏先天，還納后天，故“天癸”特意強調了先天部分，因為先天精炁才是管生殖的。天癸的形成，來源于先天精炁，具有化生精血的功能，從而使男女具有生殖能力。

為什么天癸會這樣變化呢？《黃帝內經(jīng)》沒有說，但在道書《性命圭旨》里用易經(jīng)八卦理論做了詳細說明。

自一歲至三歲，長元炁六十四銖，一陽生乎復卦。

至五歲，又長元炁六十四銖，二陽生乎臨卦。

至八歲，又長元炁六十四銖，三陽生乎泰卦。

至十歲，又長元炁六十四銖，四陽生乎大壯。

至十三歲，又長元炁六十四銖，五陽生乎夬卦。

至十六歲，又長元炁六十四銖，六陽是為乾卦。

盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之數(shù)也。此時，純陽既備，微陰未萌，精炁充實，如得師指，修煉性命，立可成功矣。

按照八卦理論，父母給了小孩二十四銖先天炁，然后新生命的小太極開始旋轉，盜取天地靈氣，利用天地五行之物，逐漸長大成人?！饵S帝陰符經(jīng)》：“人，萬物之盜?！钡搅耸鶜q，滿三百六十銖，恰好一周天之數(shù)。此時為純陽之體，精氣神全滿，元炁凝聚成陰精，《云笈七簽》：“氣結為精?！贝藭r精血滿盈，故而具有生殖能力，稱之為“天癸”。這就是《黃帝內經(jīng)》說的女子二七（十四歲），男子二八（十六歲）天癸至。

那為什么女七男八呢？因為古人是從易數(shù)來說的，七是少女，八是少男。所以女子以七歲為一周期，男子以八歲為一周期來計算。所以一七或一八，都是腎氣實。二七或二八腎氣盛，天癸至有生育能力，到最后，女子七數(shù)用盡，男子八數(shù)用盡，天癸盡，就失去了生殖能力。

《性命圭旨》：“人稟氤氳之氣而生，而長至于二八之年。則九三之陽乃純。當是時也，豈非上德之大人乎？”這是說男子十六歲的時候（古代修煉者多為男性，故一般丹經(jīng)都以男子角度來寫），精足氣盛神盈命功全，為乾卦，屬于“上德”，如果此時起修，可以省去命功修煉這一步，直接開始性功修持，也就是西派丹經(jīng)說的直修天元。當然前提是“不漏”，這就是內丹術為什么強調童子身練功的緣故。李涵虛《道竅談》：“故童真上德，有緣遇師，即將天元之體，清凈修持，可作無為天仙?！?/p>

按照《性命圭旨》所說，嬰兒初生為坤卦屬陰，至十六歲為乾卦屬陽。由此我們可以知道，只有未破體之人，才能跳過命功修煉，直接煉化全滿的精氣神。如果是成人修煉，童體已破的，就先要補虧，進行命功修煉，補足精氣神，這就是內丹術所說的“返童體”，也就是返還到16歲的青春狀態(tài)。有些人不明此理，以有漏之軀直接修性。內丹術講究煉精化氣，精尚不足，請問拿什么來煉化呢？此舉猶如沙蒸飯，斷無成功之理！呂洞賓《敲爻歌》：“只修性，不修命，此是修行第一病。但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣?！?/p>

《道竅談》：“迨至二八之年，神完氣足，陽極陰生，遂變出后天交感之精，而欲火蓬蓬，陰神肆志矣?！?/p>

《性命圭旨》：“忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破于離;坤有所含，而實于坎?！?/p>

世人此時被欲望所困，開始恣意妄為，以享樂為務，耗精散神，這其中，以性欲最為傷身，皆因精難產(chǎn)易消，身體開始了衰敗之路。

《性命圭旨》：“自此以后，欲情一動，元炁即泄，不知禁懇，貪戀無已。故由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎炁卦。一陰初生，品物咸章，淳澆樸散，去本雖未遠，愎霜之戒，己見于初，又若勤修煉，可謂不遠復者矣?！?/p>

至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎遁卦。二陰浸長，陽德漸消，欲慮蜂起，真源流蕩，然而血氣方剛，志力果敢，若勤修煉，則建立丹基，亦易為力。

至四十歲，又耗元炁六十四銖，應乎否卦。天地不交，二氣各復其所，陰用事于內，陽失位于外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。

至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應乎觀卦。二陽在外，而陽德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽德。

至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應乎剝卦。五陰并升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存，若勤修煉，如續(xù)火于將窮之木，布雨于垂槁之苗。

至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之數(shù)者，耗散已盡，復返于坤。純陰用事，陽氣未萌，若勤修煉，時時采藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強矣。

于此時不遇至人，汲汲修煉，雖保余年，皆籍谷精以培后天之精氣，無復有先天之元炁矣，安能長生不死哉？

道書《養(yǎng)性延命錄》引用《黃帝內經(jīng)》上古天真論這一段話，則說明醫(yī)道同源：“《素問》曰：黃帝問歧伯曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，謂血氣猶盛也;今時之人，年半百動作皆衰者，時世異耶？人將之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和于術數(shù)，飲食有節(jié)，起居有度，不妄作勞，故能形與神俱，盡終其天命，壽過百歲;今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于陰陽，治生起居無節(jié)無度，故半百而衰也?！?/p>

那么，如何解決這個問題呢？《黃帝內經(jīng)》給出了很簡潔又明了的答案：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?！?/p>

“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲。而動作不衰者，以其德全不危也?！逼胀ㄈ诉@樣做，就能渡過健康長壽的一生。

諸位有沒有想過這么一個有趣的問題：人靠吃食物獲得熱量而生存，如果我們一直保持進食，不斷地給身體補充能量，是不是就能一直活下去呢？答案當然是否定的。不信你試試叫一個九十多歲的老人一直不斷地吃，看他能不能不死？現(xiàn)實情況就是，他吃不動了，隨著身體的衰老，他的脾胃功能逐漸變弱，他慢慢地不想吃，也吃不下了。

如何從古典理論上來說明這一點呢？

我們一出生，父母就給了我們一個小太極，里面蘊含著父母賜予孩子的一點先天炁，以先天精的形式藏于腎，也叫腎精。這點先天炁有兩個作用，第一就是轉化為后天氣，促使脾胃運行。表面上看來是脾胃在轉化五谷精微，其實背后仍然是先天精炁在作用。脾胃是后天之本，后天氣能轉化后天世界的五行物質成為我們的身體。第二，先天炁同類相吸，以炁引炁，吸納天地虛空中的先天炁補充進人體。

黃元御《四圣心源》：“人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極。祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣。”

人體的小太極像宇宙星云旋渦一樣不斷地旋轉，它就像一顆種子，慢慢地吸收宇宙虛空的先天炁，逐漸長大。隨著先天炁的增多，我們后天轉化五行物質的能力也不斷增強，身體越長越大，由一個嬰幼兒長成了發(fā)育中的青少年。到了十六歲的時候，這個小太極已經(jīng)長大，先天炁吸收也到了飽和點，也就是八卦理論里面的乾卦。而身體的發(fā)育也已經(jīng)成熟，此時，先天炁和后天氣達到了一個交匯點，后天的身體已經(jīng)可以承受繁衍下一代的任務。這時，天癸就被激發(fā)出來了。其實天癸只是先天炁的一個外在表現(xiàn)。它出現(xiàn)的條件必須是：1.先天炁全滿。2.后天物質身體發(fā)育到了一定程度，也可以說是后天氣儲存到了達標的程度。這時人就具有了生殖能力。再往后，先天炁開始慢慢走下坡路，但仍然處于高峰期，后天的身體就像壘積木一樣越疊越高，越長越健壯。到了三十多歲的時候仍然是筋骨強健，再往后，先天炁逐漸衰弱，后天氣也隨之后繼乏力，身體跟著走下坡路，到了四五十歲的時候，天癸出現(xiàn)的兩個條件都已經(jīng)式微，達不到激發(fā)天癸的標準，于是，更年期就到來了。不僅女性，男性也有更年期，腎氣不足，性機能開始減退，白頭發(fā)開始出現(xiàn)。那么為什么小太極不繼續(xù)吸收宇宙虛空的先天炁了呢？這是因為按照易數(shù)老天只賦予了凡人一個周期，這就是古人經(jīng)常說的，氣數(shù)已盡。

老年人先天炁已經(jīng)走到了末期，當然也不足以提供足夠的支撐給脾胃，故而老人消化能力減弱，胃口不好。這也就解釋了為什么人類不能一直保持進食而長生不死，背后的本質就是先天炁已經(jīng)耗盡，命不久矣。

這就是古典理論中凡人的一生，始于一炁，終于一炁，究其本質就是先天炁的生長化收藏。不離陰陽五行理論。如圖三所示。

圖三 先后天圖（后天肉身在16歲以后繼續(xù)成長）

《四氣攝生圖序》：“因氣而衰，因氣而榮，因氣而滅，因氣而生。未有有氣而無形者，未有有形而無氣者，形氣相須，全在修養(yǎng)?！?/p>

真人的奧秘——服食元炁

別以為《黃帝內經(jīng)》只滿足于普通的祛病養(yǎng)生保健，它還有進階的方法。

黃帝曰：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古。合同于道，亦可使益壽而有極時?！?/p>

原來修道者發(fā)現(xiàn)了一個天地間的大奧秘，通過“把握陰陽，呼吸精氣”。能使人體的小太極繼續(xù)旋轉起來，吸取天地間的先天炁（其實這就是后世的內丹術），通過源源不斷地補充先天元炁，使人的生命延綿不絕，“壽敝天地，無有終時”。能做到這一點的，就叫“真人”了。

《黃帝內經(jīng)》生氣通天論：“黃帝曰：夫自古通天者，蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。故圣人傳精神，服天氣，而通神明?！笔ト怂摹疤鞖狻保褪莾鹊ばg說的“先天炁”。

其實這才是《黃帝內經(jīng)》這本書的精華之處！生命的奧秘就隱藏在此處，但是《黃帝內經(jīng)》只是隱秘地略略一提，詳細的論述，則隱藏在《道藏》里。

《真氣還元銘》：“又何不得長生如天之乎？我命在我，言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，內服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒溫饑，渴不能侵，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也。不在於天。言人性命死生不由天也?！?/p>

五芽炁上文說過，就是五行之氣，《黃帝內經(jīng)》：“天食人以五氣?！薄对企牌吆灐飞駷硼B(yǎng)形說：“納四時五芽之氣。”

《云笈七簽》胎息精微論：“夫道者，或傳服五牙。五牙者，五行之生氣?！薄饵S庭經(jīng)》云：“存漱五牙，不饑不喝。”這章是論述胎息的，而此文一開始就是：“身不衰老，內食太和元氣為首。含道不言，得氣之真;肌膚潤澤，得道之根。”

而《五芽論》更是說：“《東方長生章》：一氣和大和，得一道皆太?！薄按蠛汀币簿褪恰疤汀薄Ｔ诠糯?，這兩者是一回事，《文選》作“太龢”。唐代元稹《競渡》詩：“數(shù)極鬭心息，大和蒸混元。”《漢書·敘傳上》：“沐浴玄德，稟卬太和?！?/p>

可見“五芽炁”也就是“太和之炁”。

《黃庭經(jīng)》：“出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。”又云：“何不食氣太和精，故能不死入黃庭。”《黃庭外景經(jīng)》：“獨食太和陰陽氣，故能不死天相既?！?/p>

《元氣論》：“呼吸太和，保守自然，先榮其氣，氣為生源……名上仙籍?！?/p>

儒家大師朱熹注《周易》：“太和，陰陽會合沖和之氣也?！?/p>

太極開基，陰陽沖和之炁，其實就是先天精炁，也就是元炁?！饵S庭經(jīng)》說了攝取“太和陰陽氣”，又說“呼吸元炁以求仙”，可見這兩者是同一物。

由此可見，后世的各種丹經(jīng)所說的“先天炁”，其實就是《易經(jīng)》里的“太和氣”和《黃庭經(jīng)》里的“太和精”，這說明內丹術其實是從遠古的中華文明一脈相承流傳下來的。這一點非常關鍵，現(xiàn)在有些人說內丹術是唐朝才發(fā)明的，甚至說是后期引入印度的禪定而創(chuàng)立的。從這里我們可以看出，內丹術其實在早期的中華文明已經(jīng)誕生，古人早就知道通過吸取太和元炁而延年益壽，只不過那個時候名字不叫內丹術而已。古人的身體結構和今人是一樣的，入定最終進入的自然虛無態(tài)也是一樣的，《黃庭經(jīng)》：“內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。”“恬淡閉視內自明，二十四真出自然?！碧鞜o二日，世唯一道，古代道人的修煉本質上就是內丹術。

《云笈七簽》卷五十四：“夫混沌元始本一氣，化散三萬六千神氣者，皆流約為其數(shù)。夫天地神氣，新舊交續(xù)，豈有數(shù)而限之？百川因氣而不絕，天地因氣而長久，維斗得之而不窮，綿綿接續(xù)而生焉。圣人指一氣為歸，交接降約，令人不死;而凡約者不知，茍取其死……是以修真之人，采新安故，添續(xù)不絕，即神氣常堅，精華不散，則人不衰不老，病疾不侵。”

這段話明確說，修道者可以通過吸取先天炁而獲得長生不老。因為古人很清楚，生命的本質是先天炁，先天炁才是身體背后的“主人翁”，只要想辦法不斷地吸取宇宙虛空中的炁，生命自然就能無窮無盡。

《張三豐全集》大道論：“此金丹靈藥，非世間之所無，非天上之不可得者，只在于同類中求之，乃生身固有之物也?！绷_公遠《三岑歌》云：“樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，慎莫失度。”注云：“無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見以嫩枝接續(xù)老樹，亦得長生，卻為芳嫩。用意推理，陽衰氣補，固亦宜爾。衰陽以元氣補而不失，取其元氣津液返于身中，即顏復童矣。”

這就是內丹術經(jīng)常說的“栽接法”。很多不明大道之徒一看到“同類”胡扯為男女雙修，其實道藏里面說得清清楚楚，就是通過內丹術以炁補炁，炁和炁為同類！諸位修道學子，切莫誤入歧途。否則腎精枯竭，悔之晚矣。

《元氣論》：“夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息內固，靈液金丹之上藥，夫元命者，元氣也。有身之命，非氣不生，以道固其元，以術固其命，即身形神氣永長存矣?！?/p>

唐代碧巖先生《中山玉柜服氣經(jīng)》：“廣成子曰：夫人以元氣為本，夫欲服氣，服元氣為本。”廣成子是黃帝的老師，可見內丹術之源遠流長。

普通人食水谷，可以保持正常的生命，如果進食一些滋補之藥，可以延年益壽，而真人食氣則長生不老?！渡褶r(nóng)經(jīng)》曰：“食谷者智慧聰明，食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺?！?/p>

長生訣

服食天地元炁的辦法，就是胎息。

注意元氣并非后天口鼻呼吸之空氣，而是生天地萬物之先天炁。

《元氣論》：“雖能呼吸導引，修福修業(yè)，習學萬法，得服大藥，而不知元氣之道者，如樹但有繁枝茂葉，而無根荄，豈能久活耶？”明確指出口鼻呼吸后天之氣并未入門，只有能尋到先天炁才能延年益壽。

《尹真人服元氣術》：“久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。”臍帶是胎兒連接母體的通道，此時胎兒泡在羊水中，并無口鼻呼吸，完全依靠臍帶輸送來的先天元炁維持生命，這就是胎息?！笆枪嗜酥继ィ伙嫴蛔?。不飲不啄，故無出入息，即元氣復，元氣復即長生之道機也。所以然者，謂元氣在丹田中，諸臟不隔，週流和布，無所不通，以其外不入，內不出，全元氣，守真一，是謂內真之胎息也”。臍帶過神厥穴內通黃庭，胎息就是真人居黃庭之息，這就是《黃庭經(jīng)》的奧義所在。

道家也稱之為“真息”?！鹅`源大道歌》：“我為諸君說端的，命蒂從來在真息?！?/p>

《胎息經(jīng)》：“胎從伏氣中結，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也?？诒羌葱虺鋈胫T。蓋玄者水也;牝，土母也。世人以陰陽氣相感，結于水母，三月胎結，十月形體具而生人。修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身內，神氣相合而生玄胎。玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也?！边@段充分說明道家認識到胎息并非口鼻呼吸的后天氣，而是丹田內的真炁。元炁才是生命之源，胎息積累的，就是這一股元炁。

胎息用虛無竅來呼吸先天炁?！对企牌吆灐罚骸胺蛟茦O者，元氣內藏，盡無出入之息，兼為有竅作出入息處，亦皆并無出入之息，此名得道，謂之至無也?！?/p>

此時是一種怎么樣的體驗呢？《元氣論》：“夫能養(yǎng)其元，綿綿服其氣，轉轉還其精，沖融妙其粹?！?/p>

（未完待續(xù)）

編輯：若愚 woxingzhai123@163.com