女性走向自為之路

摘 要： 本文從存在主義女性主義的視角對(duì)《82年生的金智英》這部著作進(jìn)行深入解讀，挖掘出作品中蘊(yùn)含的存在主義意涵。女性身體和父權(quán)制社會(huì)的他者化策略是女性在進(jìn)行自我超越時(shí)所面臨的處境，這兩種處境對(duì)女性成為自為的存在構(gòu)成較大的威脅和限制。另一方面，女性的主體性意識(shí)的強(qiáng)弱亦會(huì)成為影響女性實(shí)現(xiàn)自我的重要因素，小說(shuō)中四個(gè)女性的不同命運(yùn)印證了這一點(diǎn)。整部小說(shuō)的中心主題其實(shí)是想解答女性如何走向自為這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，小說(shuō)給出了兩個(gè)答案：一是社會(huì)對(duì)女性存在的肯定；二是女性自身的覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：存在主義女性主義 自為 他者 超越性 處境

一、引言

《82年生的金智英》是韓國(guó)作家趙南柱的一本小說(shuō)，該書(shū)已被翻拍成電影，趙南柱亦憑借此書(shū)于2017年榮獲“年度作家獎(jiǎng)”。書(shū)中通過(guò)描寫(xiě)金智英從女孩成長(zhǎng)為妻子的這一過(guò)程來(lái)揭示女性在社會(huì)中面對(duì)的各種生存困境及精神壓力，這些限制對(duì)女性的身心都有較大的損害。在面對(duì)這些限制時(shí)，金智英一直處于迷惘、焦慮、無(wú)奈的狀態(tài)中，她不知道如何去突破這些困境，只能一次又一次地忍氣吞聲、默默承受，她仿佛一直站在迷宮的中央，明明一直都在腳踏實(shí)地找尋出口，卻發(fā)現(xiàn)怎么都走不到道路的盡頭。她最終成為一位符合東亞社會(huì)對(duì)女性的角色期待的女人，也成為一位受抑郁與失眠影響的女人。

與其他描寫(xiě)女性主義的作品不同，《82年生的金智英》沒(méi)有將焦點(diǎn)放在那些英雄式的女性人物當(dāng)中，沒(méi)有通過(guò)宏大敘事來(lái)歌頌女性的偉大或批判父權(quán)社會(huì)的不公，而是以寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)今社會(huì)下一個(gè)普通女性的酸甜苦辣。書(shū)中金智英的遭遇就好像讀者現(xiàn)實(shí)中的自己，每一位讀者與金智英一同生活在這個(gè)窒息的大環(huán)境當(dāng)中，因此，金智英的經(jīng)歷能夠引起讀者的廣泛共鳴，這無(wú)疑增加了這本書(shū)的吸引力。

學(xué)界對(duì)《82年生的金智英》的研究總體上較少，目前的研究主要集中在影視領(lǐng)域中，屬于文學(xué)領(lǐng)域的研究相對(duì)較少。在影視領(lǐng)域的研究中，研究者主要從女性主義視角、社會(huì)文化視角和福柯的權(quán)利規(guī)訓(xùn)視角來(lái)分析女性在現(xiàn)實(shí)中的生存困境。在文學(xué)領(lǐng)域上，有學(xué)者研究了新媒體對(duì)該書(shū)的創(chuàng)作、流通、消費(fèi)的影響，其他的研究則從文本比較和文本闡釋來(lái)分析該書(shū)的社會(huì)價(jià)值、人物形象、敘事模式、創(chuàng)作背景等內(nèi)容。

總的來(lái)說(shuō)，已有的研究雖然從不同的角度對(duì)《82年生的金智英》進(jìn)行解讀，但這些解讀僅僅是隔靴搔癢，沒(méi)有深入挖掘藝術(shù)作品中深層的藝術(shù)價(jià)值，甚至有脫離文本的傾向，論述的過(guò)程不以文本為中心，而是以普遍的社會(huì)現(xiàn)象為中心，出現(xiàn)“兩張皮”的問(wèn)題。另一方面，已有研究的研究視角較單一，研究?jī)?nèi)容停留在描述女性的生存困境上，沒(méi)有深入分析造成這種困境的原因。此外，現(xiàn)有研究沒(méi)有把關(guān)注點(diǎn)放在人的主體性上，人物為何做這樣的選擇？人物的行動(dòng)邏輯及意識(shí)取向是什么？在人物面對(duì)某一處境時(shí)，她的心理狀態(tài)是怎樣的？現(xiàn)有研究缺乏對(duì)這方面的解讀。

趙南柱通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的筆法敘述出存在主義的哲思，女性存在的意義是什么？只能是成為男性的他者嗎？女性可以懷抱更遠(yuǎn)大、更無(wú)限的夢(mèng)想嗎？小說(shuō)的描寫(xiě)體現(xiàn)了作者對(duì)以上問(wèn)題的關(guān)切與憂慮，也是本文想要解讀的方向。因此，本文將從存在主義女性主義的視角對(duì)文本進(jìn)行深度解讀，利用波伏娃存在主義哲學(xué)思想中的相關(guān)概念對(duì)小說(shuō)中的女性的生存狀態(tài)與存在價(jià)值進(jìn)行討論與探尋，并通過(guò)分析人物的不同命運(yùn)來(lái)解讀作品的思想價(jià)值，以求解讀既往研究中被忽視的問(wèn)題。

二、身體：女性走向自為的固有障礙

女性在實(shí)現(xiàn)存在的過(guò)程中不能忽略女人的固有屬性，這種屬性是女性走向自為時(shí)不可避免的障礙。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，身體是一個(gè)無(wú)法改變的生理性事實(shí)，它是主體存在于世界上的方式，主體通過(guò)身體來(lái)體驗(yàn)與客體的關(guān)系，可以說(shuō)，身體作為處境對(duì)女性存在有一定的限制，是影響女性命運(yùn)的重要因素。a在小說(shuō)中，女性的自我發(fā)展無(wú)一不受到身體的影響，身體是女性實(shí)現(xiàn)自我超越的障礙。書(shū)中的金智英在職場(chǎng)上是一位比較優(yōu)秀的女性，她所從事的工作對(duì)她自己來(lái)說(shuō)是一份比較有趣的工作，她在工作中能夠獲得升遷的機(jī)會(huì)、得到成就感，可以通過(guò)努力賺錢(qián)來(lái)養(yǎng)活自己。然而，這一切都因?yàn)樗膽言卸淖?，金智英在懷孕后不僅影響了她的工作效率，而且也受到了同事的非議。她想向公司請(qǐng)育嬰假但似乎難以啟齒，因?yàn)楣竞屯露疾粯?lè)于見(jiàn)此。最后，她不得不因?yàn)樯雍陀齼簡(jiǎn)栴}而辭掉工作，在家擔(dān)當(dāng)全職照顧孩子的角色。咨詢師李秀蓮醫(yī)生與金智英有同樣的經(jīng)歷，這位優(yōu)秀的醫(yī)生因?yàn)樘籂顩r不穩(wěn)定而被迫辭職。小說(shuō)通過(guò)這兩個(gè)實(shí)例來(lái)展現(xiàn)身體給女性帶來(lái)的困擾，女性天生就具備的生育能力恰恰成為女性的障礙，它使得女性不得不暫緩或者放棄自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，這對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是一個(gè)較大的打擊，令她們感到氣憤而又無(wú)奈。

雖然女人的身體對(duì)她們來(lái)說(shuō)是一種限制，是理解女性的一把鑰匙，但它并不能作為劃分性別等級(jí)的依據(jù)，不能以此來(lái)說(shuō)明女性必須成為一個(gè)他者的存在。b相反，身體只有在行動(dòng)和自我選擇中才可以作為處境而存在，身體只有在具體的社會(huì)情境中才能獲知其價(jià)值，而身體本身只有生存者賦予它的價(jià)值。c換句話說(shuō)，身體對(duì)女性自我實(shí)現(xiàn)的影響程度其實(shí)取決于整個(gè)社會(huì)，因?yàn)樯c生命的關(guān)系在動(dòng)物身上是由自然所調(diào)節(jié)的，而女性身上的這種關(guān)系是因應(yīng)社會(huì)的要求而變的。d

身體之所以作為女性實(shí)現(xiàn)超越的固有障礙，既是因?yàn)樗谏飳W(xué)上表明了女性個(gè)人能力的局限，也是因?yàn)樗艿缴鐣?huì)對(duì)其生育價(jià)值的強(qiáng)化，這種強(qiáng)化不僅剝奪了女性對(duì)于選擇是否生育的權(quán)利，也使社會(huì)認(rèn)為生育是女性的基本義務(wù)，未生育或不生育的女性會(huì)受到一定的社會(huì)壓力。金智英的身體情況在婚后一直受到長(zhǎng)輩的關(guān)注，他們希望聽(tīng)到金智英懷上孩子的好消息，但在事與愿違之后，他們開(kāi)始懷疑金智英的身體狀況是否出現(xiàn)了問(wèn)題。長(zhǎng)輩的態(tài)度如是，金智英丈夫亦沒(méi)有理解妻子的難處，在受到長(zhǎng)輩的壓力后，鄭代賢也希望妻子能生個(gè)孩子。當(dāng)金智英聽(tīng)到丈夫?qū)ι⒆拥膽B(tài)度如此輕描淡寫(xiě)時(shí)，她那難以壓抑的情緒瞬間爆發(fā)：

你不是說(shuō)叫我不要老是只想著失去嗎？我現(xiàn)在很可能會(huì)因?yàn)樯撕⒆佣デ啻?、健康、工作，以及同事、朋友等社?huì)人脈，還有我的人生規(guī)劃、未來(lái)夢(mèng)想等種種，所以才會(huì)一直只看見(jiàn)自己失去的東西，但是你呢？你會(huì)失去什么？e

無(wú)論是長(zhǎng)輩還是丈夫，他們都將生育作為女性的人生目的而不是可被選擇的手段，受迫性地承擔(dān)母職反映出社會(huì)仍然將女性當(dāng)作一個(gè)自在的生育工具而不是一個(gè)自為的主體。懷孕和生育是女性對(duì)物種的屈從，f女性本應(yīng)該自由地選擇合適的時(shí)間生育，但社會(huì)風(fēng)俗卻不允許這種情況發(fā)生從而加重了女性的負(fù)擔(dān)：她需要努力地平衡工作和生育之間的矛盾。g

作者顯然是想通過(guò)描寫(xiě)金智英婚后懷孕和生育的過(guò)程來(lái)揭示女性這一特殊困境，并依此強(qiáng)調(diào)女性處境相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)更加困難。另一方面，作者亦通過(guò)展示韓國(guó)家庭對(duì)女性生育的態(tài)度來(lái)批判社會(huì)對(duì)女性自我實(shí)現(xiàn)需求的忽視，整個(gè)韓國(guó)社會(huì)將母職的履行視為理所應(yīng)當(dāng)而不是困境，他們并沒(méi)有尊重和支持這些犧牲自己事業(yè)的女性，反而以“媽蟲(chóng)”相稱，認(rèn)為他們是男性的附庸?？梢?jiàn)，身體作為女性的弱點(diǎn)因父權(quán)制的傳統(tǒng)而進(jìn)一步被放大，但整個(gè)社會(huì)并沒(méi)有正視這個(gè)困境，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一困境對(duì)女性自我超越的不利影響。社會(huì)本應(yīng)該對(duì)女性生理上的弱點(diǎn)給予更多的支持和關(guān)注，使女性能夠與男性處于相近的處境當(dāng)中，減輕女性的負(fù)擔(dān)，幫助女性實(shí)現(xiàn)自我超越，但他們并沒(méi)有做到，反而保持著他者化女性的思維，限制其自我實(shí)現(xiàn)。

三、被建構(gòu)的女性：父權(quán)制社會(huì)中的異化策略

女性除了要面對(duì)身體的限制，還要沖破父權(quán)制文明下的種種藩籬，“女人不是天生的，而是后天形成的”h，女性的依附性和內(nèi)在性其實(shí)是父權(quán)制下的產(chǎn)物，女性成為他者離不開(kāi)父權(quán)制文明對(duì)女性的塑造。男性與女性之間的關(guān)系是最自然的關(guān)系，具有相互性的特征，每個(gè)人即是自己的主體，也是別人的他者。i但父權(quán)制社會(huì)卻通過(guò)一系列的策略使女性的他者化地位絕對(duì)化，“定義和區(qū)分女性的參照物是男性，而定義和區(qū)分男性的參照物卻不是女性”j，這種相互性的取消使得女性生活在男性建構(gòu)的世界中，女性成為一個(gè)“絕對(duì)他者”。

在女性成長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)其影響最深的就是她所處的家庭，家庭是女性無(wú)法擺脫的束縛，家庭對(duì)女性的影響主要體現(xiàn)在原生家庭、婚后家庭、丈夫的家庭這三種家庭類型上，小說(shuō)主要描述了原生家庭對(duì)女性的影響。金智英生活在一個(gè)普通的公務(wù)員家庭，也是受重男輕女思想影響比較重的家庭，金智英與姐姐金恩英從小就受到與弟弟不同的待遇，家里最好的東西都是優(yōu)先給弟弟，自己只能和姐姐共用一樣?xùn)|西，金智英偶爾會(huì)感到委屈，但是她只能選擇去習(xí)慣這一切，并主動(dòng)合理化這種行為。金恩英甚至曾因母親偏愛(ài)弟弟而責(zé)怪母親，大聲說(shuō)道：“什么老幺，我看是因?yàn)樗莾鹤影?！”不僅如此，金智英的母親為了滿足奶奶想要她生男孩的愿望而去打胎，使金智英有一個(gè)比自己小五歲的弟弟。此外，母親也向金智英訴說(shuō)自己賺錢(qián)供哥哥讀書(shū)的經(jīng)歷以及現(xiàn)在為家庭而犧牲自己理想的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷使年少的金智英感到不可思議，也有一點(diǎn)自責(zé)。金智英的家庭是一個(gè)將女性視為他者的傳統(tǒng)東亞家庭，原生家庭的遭遇潛移默化地向金智英傳達(dá)出一個(gè)信息：女性是一個(gè)依附性的存在，女性存在的價(jià)值就是為男性服務(wù)，男性的地位高于女性，男性是主，女性是次。

他者化的行為在學(xué)校中亦有體現(xiàn)。金智英上小學(xué)時(shí)與男同學(xué)產(chǎn)生矛盾，老師在處理好矛盾后，反過(guò)來(lái)對(duì)金智英說(shuō)男孩子欺負(fù)她的行為其實(shí)是喜歡她的表現(xiàn)，這讓金智英感到很疑惑：欺負(fù)我表示喜歡我？喜歡一個(gè)人難道不應(yīng)該更加溫柔體貼嗎？老師對(duì)金智英說(shuō)的話其實(shí)反映了教師和社會(huì)對(duì)女性特征的固有認(rèn)識(shí)，被動(dòng)性作為“女性化”的女人特點(diǎn)成為社會(huì)的共識(shí)，使這種特性從小時(shí)候就在女性身上發(fā)展起來(lái)，這種特征成為教師和社會(huì)強(qiáng)加給女性的命運(yùn)。k男性的主動(dòng)、大膽和使用暴力是被鼓勵(lì)的，這是他的“固有”特征和興趣，即使他因此而冒犯了他人，但在女性身上卻相反，這種性別建構(gòu)的方式實(shí)質(zhì)上不利于女性主體性的確立。

父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的建構(gòu)其實(shí)隱藏在社會(huì)規(guī)范中，包括正式的和非正式的，這些規(guī)范通過(guò)區(qū)別對(duì)待男女性來(lái)使女性處于附屬地位。這些對(duì)女性來(lái)說(shuō)不公平的社會(huì)規(guī)范在小說(shuō)中有多次呈現(xiàn)，一是金智英上學(xué)的過(guò)程中存在學(xué)校的社會(huì)規(guī)范總是以男生優(yōu)先、重要職位總是男生擔(dān)當(dāng)、學(xué)校的著裝規(guī)范并沒(méi)有考慮到女性的難處的情況；二是金智英在求職和工作的過(guò)程中的遭遇，金智英的學(xué)姐有著完美履歷但公司卻以男同學(xué)會(huì)成為一家之主以及女性太聰明對(duì)公司會(huì)有壓力等荒謬?yán)碛蓙?lái)拒絕招聘學(xué)姐。學(xué)姐在工作的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)經(jīng)理級(jí)以上幾乎是男性，找不到女主管的身影。當(dāng)金智英進(jìn)入職場(chǎng)后，公司社長(zhǎng)在組建策劃組的時(shí)候并沒(méi)有以能力為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，反而因?yàn)榻鹬怯⑹桥远芙^讓她加入策劃組，社長(zhǎng)害怕金智英之后的婚姻和育兒生活會(huì)影響工作。但事實(shí)上金智英那時(shí)并沒(méi)有結(jié)婚亦未生孩子，這是否意味著女性只要未結(jié)婚或未生育，那她的發(fā)展機(jī)會(huì)就會(huì)減少？總的來(lái)說(shuō)，這些事件組合起來(lái)其實(shí)體現(xiàn)出一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，男性能獲得更多機(jī)會(huì)，男性的地位比女性更高，男性是統(tǒng)治者，有權(quán)力制定有利于他們的規(guī)則，而女性是被統(tǒng)治者，社會(huì)規(guī)范中沒(méi)有體現(xiàn)任何女性的意志和訴求，只能無(wú)條件地服從男性制定的規(guī)范。

最后，物化女性是父權(quán)制中比較常用的策略，小說(shuō)中主要描述了行為上的物化和話語(yǔ)上的物化兩種情況。行為上的物化主要體現(xiàn)在男性對(duì)女性身體的凝視、撫摸、欺凌，金智英上高中的時(shí)候，她在公共交通工具上遇到很多變態(tài)的男性，他們?cè)诠换虻罔F上經(jīng)常不經(jīng)意或故意撫摸女性的身體。一些補(bǔ)習(xí)班、教會(huì)、家教的哥哥們的眼睛會(huì)不時(shí)地盯著女同學(xué)的衣領(lǐng)和襯衫紐扣之間。在校園內(nèi)，男教師以檢查制服名牌之名來(lái)對(duì)女同學(xué)進(jìn)行性騷擾。一些需要在外打工的女同學(xué)也會(huì)被老板或顧客以各種各樣的名義進(jìn)行性騷擾。話語(yǔ)上的物化則發(fā)生在金智英身上，金智英上大學(xué)的時(shí)候因有一段過(guò)往的感情經(jīng)歷而被學(xué)長(zhǎng)詆毀，學(xué)長(zhǎng)私底下說(shuō)：“唉，算了，被人嚼過(guò)的口香糖誰(shuí)還想吃啊？”這句話不僅體現(xiàn)出學(xué)長(zhǎng)將女性物化的思維，更重要的是學(xué)長(zhǎng)不承認(rèn)女性的主體性，而將女性當(dāng)作依附于男性而存在的物體，一旦女性被男性所拋棄，那么女性就會(huì)變得一文不值，反過(guò)來(lái)男性則不會(huì)因?yàn)楦星槭《艿椒亲h。另一件事則是發(fā)生在一次部門(mén)聚餐上，部長(zhǎng)不斷對(duì)金智英說(shuō)一些無(wú)言以對(duì)的黃色笑話，還不斷地勸酒，完全沒(méi)有考慮金智英的感受。此外，在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)盛行的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了如“大醬女”等貶低女性的新造詞。兩種物化行為反映出女性主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的缺失，亦是女性地位的真實(shí)反映，尊重女性這一基本原則在社會(huì)中并沒(méi)有被有效地踐行，女性的自我感受被忽視，因?yàn)榕缘匚徊⒉蛔阋宰屇行砸庾R(shí)到她們需要被尊重，她們只是男性身邊的一個(gè)工具。

通過(guò)對(duì)金智英個(gè)人生活的細(xì)致刻畫(huà)，作者描繪出一個(gè)父權(quán)制社會(huì)建造出來(lái)的大監(jiān)獄，這個(gè)監(jiān)獄牢牢地把女性困在他者的位置上。父權(quán)制社會(huì)在社會(huì)化的過(guò)程和社會(huì)互動(dòng)的情境中施以不同的策略，使女性整個(gè)人生都籠罩在他者化的活動(dòng)環(huán)境當(dāng)中。因此，女性會(huì)陷入矛盾、焦慮、不知所措的狀態(tài)當(dāng)中，因?yàn)橐环矫嫠齻兿Ｍ约撼蔀橹黧w，能夠追求自身的自由，但她們卻發(fā)現(xiàn)自己并不能掌握這個(gè)世界的一切，反而被這個(gè)世界所控制，女性成為一個(gè)被建構(gòu)的自在存在，成為一個(gè)客體化的個(gè)人。她們就好像馬克思筆下被剝削、壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者，不僅面臨著一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)自我超越的處境，而且她們的價(jià)值是由男性賦予的，“她們必須按照男人的夢(mèng)想去塑造自身，才能獲得價(jià)值”l。她們隨時(shí)可能被當(dāng)作男性的“成本”一樣被要求做出犧牲，然后被拋棄，自身的發(fā)展機(jī)會(huì)被完全抹殺，成為一個(gè)被異化的存在物。

四、自在與自為：選擇的力量

現(xiàn)有的處境確實(shí)對(duì)女性追求自由、實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程產(chǎn)生較大的阻礙，但這并不意味著女性自身沒(méi)有任何責(zé)任，也不意味著女性只能欣然接受這一切，接受自己他者化的命運(yùn)。薩特的存在主義思想反對(duì)“環(huán)境決定論”，提出責(zé)任自由說(shuō)，認(rèn)為人能夠自由選擇的同時(shí)也應(yīng)該對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，勇于承擔(dān)你的選擇所帶來(lái)的后果。m薩特的思想在波伏娃的理論中也有體現(xiàn)，她認(rèn)為人應(yīng)該不斷超越自身、追求自由，通過(guò)設(shè)定具體目標(biāo)并用不斷的超越行動(dòng)來(lái)證明自身存在的價(jià)值，若放棄超越，是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。同時(shí)，她批評(píng)那些逃避自由、甘愿受奴役、逃避對(duì)自己的責(zé)任的女性，認(rèn)為女性應(yīng)該抵制處境對(duì)她們的限制，努力開(kāi)創(chuàng)未來(lái)之路，聽(tīng)天由命只能意味著退讓與逃避。n

金智英的奶奶高順?lè)沂菚?shū)中比較典型的傳統(tǒng)女性形象，她完全認(rèn)同男權(quán)社會(huì)下的規(guī)則，并盡力地去維護(hù)、去歌頌。當(dāng)奶奶發(fā)現(xiàn)金智英在偷吃弟弟的奶粉的時(shí)候，她就會(huì)朝她背部狠狠地拍下去。在金智英父親的那個(gè)年代，奶奶無(wú)論在外工作還是打理家庭都做得很好，但爺爺卻始終養(yǎng)尊處優(yōu)，完全沒(méi)有養(yǎng)家的責(zé)任?？墒牵棠虒?duì)此并沒(méi)有任何怨言，她認(rèn)為丈夫只要不偷腥、不打妻子，那就是好男人。更匪夷所思的是，奶奶一手帶大的四個(gè)兒子，只有金智英的父親盡了兒子的本分，奶奶卻用難以理解的謬論來(lái)安慰自己：“幸好我生了四個(gè)兒子，所以才能像現(xiàn)在這樣吃兒子煮的飯，睡兒子的炕，真的至少要有四個(gè)兒子才行?！蹦棠踢@個(gè)女性形象非常符合男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求，她不但不認(rèn)為自己是他者化的存在，而且還認(rèn)為自己這樣做是值得的、偉大的，是一種自為的存在。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)槟棠桃呀?jīng)將父權(quán)制社會(huì)對(duì)她的要求內(nèi)化為自己的人生目標(biāo)，并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到自己的處境和所處的地位，自欺欺人地認(rèn)為這樣做才能彰顯女性的價(jià)值，這樣才能實(shí)現(xiàn)女性的自由，但事實(shí)卻恰恰相反，她只是男權(quán)社會(huì)的犧牲品，根本無(wú)法超越自身。在自己晚年的生活中，她只能通過(guò)合理化一切不合理的東西來(lái)繼續(xù)欺騙自己，通過(guò)傳遞男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀來(lái)彰顯自己的價(jià)值和正確性。

金智英的媽媽沒(méi)有奶奶那么極端，但她是一個(gè)很矛盾的人物。一方面她保留著一些傳統(tǒng)的觀念，例如，她似乎覺(jué)得女性為了家庭而犧牲自己的前途是較常見(jiàn)的事情，是可以接受的安排；她覺(jué)得自己沒(méi)能為金家生下男嬰而感到遺憾，覺(jué)得對(duì)不起奶奶和丈夫；在金恩英選擇未來(lái)的方向的時(shí)候，她的第一反應(yīng)還是希望金恩英能多考慮一下家庭，放棄自己的理想。但另一方面，在做這些事情的時(shí)候，無(wú)奈、不甘、焦慮、悲傷等心情卻又涌上她的心頭，她對(duì)自己為了舅舅而放棄自己讀書(shū)的機(jī)會(huì)感到遺憾；當(dāng)她到醫(yī)院打胎的時(shí)候，她悲傷到嚎啕大哭，因?yàn)槟遣皇撬倪x擇，但需要她去負(fù)責(zé)；當(dāng)金恩英愿意聽(tīng)她的建議時(shí)，她又害怕女兒重復(fù)自己的命運(yùn)。但無(wú)論怎樣，金智英媽媽其實(shí)是一個(gè)努力拼搏、吃苦耐勞的女性，她其實(shí)具有追求自為的意識(shí)，敢于做出自己的選擇，有自己的理想和規(guī)劃，也敢于向丈夫提出自己的建議，阻止丈夫去海外做生意。她認(rèn)識(shí)到女性選擇犧牲自我其實(shí)是對(duì)女性的不公平，但她認(rèn)為自己無(wú)力改變這一切，只能選擇接受命運(yùn)的安排，無(wú)法再有機(jī)會(huì)自主支配自己的人生。

而金智英這個(gè)人物的張力是全書(shū)中最強(qiáng)的，她個(gè)人內(nèi)心的矛盾比她的媽媽更大。金智英的獨(dú)立意識(shí)和主體性意識(shí)更強(qiáng)，她更希望自己能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，能夠做自己想做的事情，但現(xiàn)實(shí)卻一次次地讓她的夢(mèng)想淪為泡影。不僅如此，金智英自身的遭遇讓她個(gè)人覺(jué)得很迷茫，明明自己很努力地去突破這一切，但在兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之中又重新回到了原點(diǎn)，自己身邊的世界并沒(méi)有一絲的改變，自己反而要作為一個(gè)犧牲者。金智英的內(nèi)心希望能夠成為一個(gè)主體性的存在，有自由選擇的權(quán)利，但整個(gè)社會(huì)卻從行動(dòng)、制度、話語(yǔ)等方面不斷向她灌輸女性是他者化的存在的觀念，希望她能放棄自己的自主性。令金智英更加崩潰的是，當(dāng)她放棄了自己所鐘愛(ài)的事業(yè)的時(shí)候，她仍然不能得到別人的理解，她坐地鐵被嫌棄，也被別人以侮辱性詞匯辱罵。金智英追求自我實(shí)現(xiàn)的欲望和無(wú)法達(dá)成目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生劇烈沖突，加上缺乏相應(yīng)的社會(huì)支持，她所面對(duì)的精神壓力非常大，悲傷、無(wú)奈、焦慮充斥著她的內(nèi)心，高壓的狀態(tài)致使她最終患上抑郁癥等神經(jīng)官能癥。金智英這個(gè)人物與她的母親非常相似，都是一個(gè)矛盾性的存在，不同的是，金智英的自主意識(shí)更強(qiáng)，有一種欲求不得的狀態(tài)，迫切成為自為的存在，卻又不得不放棄，祈求能夠改變，但最終失敗。這種結(jié)果導(dǎo)致她內(nèi)心充滿不甘和掙扎，再加上她個(gè)人的性格不夠堅(jiān)強(qiáng)，比較懦弱，心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力較差，這導(dǎo)致她在精神上比較痛苦。相反，母親似乎早已接受這一切，她自身的自主意識(shí)沒(méi)有金智英強(qiáng)，是一種習(xí)得性無(wú)助的狀態(tài)。

金智英的姐姐金恩英則是書(shū)中最理想的女性形象，也符合波伏娃對(duì)于自為的女性的要求。她從思想上和實(shí)踐上都能擺脫男權(quán)社會(huì)對(duì)她的束縛，做一個(gè)真正獨(dú)立的女性。金恩英在小時(shí)候就敢于反抗家庭里重男輕女的思想，當(dāng)她看到媽媽偏袒弟弟時(shí)，她直接表達(dá)出她的不滿，“‘啪的一聲把筷子拍在桌上，轉(zhuǎn)身走進(jìn)自己的房間”。在選擇自己未來(lái)職業(yè)道路的時(shí)候，金恩英堅(jiān)定地選擇自己的理想職業(yè)，當(dāng)母親提議就讀師范大學(xué)時(shí)，金恩英連一秒鐘都沒(méi)考慮，便斷然表示不愿意。在金智英安慰媽媽的話中，我們也可以側(cè)面看出金恩英的性格：“媽，你都養(yǎng)了她快二十年了，難道還不知道她的性格媽？姐姐是那種會(huì)勉強(qiáng)自己去做不喜歡做的事情的人嗎？”從以上的情節(jié)可以看出，金恩英是一個(gè)真正的自為的人，是一個(gè)超越性的存在，具有超強(qiáng)的自由意志，小說(shuō)雖然沒(méi)有交代她的最終結(jié)局，但是金恩英的精神是值得鼓勵(lì)的，亦是可以鼓勵(lì)受父權(quán)制影響的每一個(gè)普通女性。

從書(shū)中四個(gè)女性人物的經(jīng)歷可以看出，她們的主體性意識(shí)是不斷遞增的狀態(tài)，奶奶的依附性意識(shí)最強(qiáng)，金恩英的主體性意識(shí)最強(qiáng)，小說(shuō)對(duì)這四個(gè)女性的描寫(xiě)其實(shí)蘊(yùn)含著重要的價(jià)值。首先，作者對(duì)奶奶的批判性最強(qiáng)，他不希望女性成為奶奶那樣的人，而是希望女性走向自為的第一步應(yīng)該客觀認(rèn)識(shí)自己的處境，而不是繼續(xù)蒙騙自己。其次，金智英母親和金智英這兩個(gè)充滿矛盾性的人物實(shí)際上是在控訴父權(quán)制對(duì)女性的異化，她們都具有一定的主體性意識(shí)，但是因?yàn)榕悦鎸?duì)的處境過(guò)于艱難，使得她們最終無(wú)法追求自我實(shí)現(xiàn)或者只能中斷這一過(guò)程。作者通過(guò)對(duì)這兩位女性的描寫(xiě)表達(dá)了他對(duì)女性普遍命運(yùn)的深切同情，因?yàn)檫@兩位女性的遭遇每天都在這個(gè)社會(huì)中重演，想要突破，但又被拉回深淵。最后，金恩英這個(gè)人物則是作者對(duì)未來(lái)女性境況的想象和祝愿，他希望未來(lái)的女性都能夠像金恩英一樣，能夠自由選擇自己想做的事，正如作者在小說(shuō)最后的一句話：由衷期盼世上每一個(gè)女兒，都可以懷抱更遠(yuǎn)大、更無(wú)限的夢(mèng)想。同時(shí)，他也希望能通過(guò)這個(gè)角色鼓舞每一個(gè)處于困境的普通女性，無(wú)論處境如何艱難，無(wú)論最后是否能成功，每一位普通女性都應(yīng)該抱有金恩英的人生態(tài)度，相信自我選擇的力量，敢于去主動(dòng)決定自己的人生，不輕易妥協(xié)、放棄，這樣才能使自己充滿力量，不會(huì)被社會(huì)這座大山壓垮。

五、結(jié)語(yǔ)

《82年生的金智英》這部著作最深層次的藝術(shù)價(jià)值就是通過(guò)一個(gè)小人物的故事表達(dá)出存在主義的意涵，而這種思想價(jià)值恰恰是現(xiàn)代都市女性所需要的。因?yàn)樵趥€(gè)體化的社會(huì)中，個(gè)人的孤獨(dú)感與焦慮感越加突顯，面對(duì)荒謬的世界，人們開(kāi)始對(duì)自身存在的意義進(jìn)行思考。對(duì)于女性而言，男權(quán)社會(huì)的壓制與異化比男性更嚴(yán)重，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為女性超越自身的局限，她們的無(wú)助感、無(wú)意義感以及焦慮感更加強(qiáng)烈。面對(duì)這種處境，她們不禁發(fā)問(wèn)：如何走向自為？路在何方？為此，作者在書(shū)中給出了兩個(gè)答案：一是社會(huì)對(duì)女性存在的肯定；二是女性自身的覺(jué)醒。

為了給出一個(gè)滿分答案，作者站在一個(gè)普通女性的角度，通過(guò)通俗、細(xì)致的生活化描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)出一個(gè)對(duì)女性來(lái)說(shuō)充滿壓抑的父權(quán)制社會(huì)。作者顯然是想通過(guò)這種方式來(lái)提醒和鼓舞每一位都市女性：社會(huì)生產(chǎn)力雖然在不斷發(fā)展，韓國(guó)已是一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，但這并不意味著女性處境的根本性改變，社會(huì)對(duì)女性的他者化塑造仍然無(wú)處不在、無(wú)孔不入。社會(huì)應(yīng)該對(duì)此負(fù)責(zé)，應(yīng)該給女性一個(gè)實(shí)現(xiàn)超越性的機(jī)會(huì)，提升女性的地位。女性也應(yīng)該擦亮自己的眼睛，正確地認(rèn)識(shí)自身的處境。與此同時(shí)，每一位女性不應(yīng)該忘掉自身?yè)碛械牧α浚挥忻恳晃慌远紝W(xué)會(huì)建構(gòu)自己的主體性，保持自己的主體性意識(shí)，才能真正讓女性群體走向自為，走向解放。

a 劉湘：《波伏娃的存在主義女性主義思想研究》，《蘇州大學(xué)2016年碩士論文》，第11頁(yè)。

bcdf〔法〕西蒙娜·德·波伏娃： 《第二性：Ⅰ：事實(shí)與神話：Ⅰ：Les faits et les mythes》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版，第55頁(yè)，第59頁(yè)，第58頁(yè)，第58頁(yè)。

e 〔韓〕趙南柱： 《82年生的金智英》，尹嘉玄譯，貴州人民出版社2019年版，第124頁(yè)。本文所涉相關(guān)作品文本皆出自該書(shū)，后文不再一一出注。

ghikl〔法〕西蒙娜·德·波伏娃： 《第二性：Ⅱ：實(shí)際體驗(yàn)：Ⅱ：lexperience vecue》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版，第560頁(yè)，第9頁(yè)，第598頁(yè)，第23頁(yè)，第87頁(yè)。

j 方玨：《“他者”和“絕對(duì)他者”——西蒙娜·德·波伏瓦“他者”概念之辨析》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第2期，第174頁(yè)

m 饒娣清：《人的存在、人的自由與人的責(zé)任——薩特自由觀新釋》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2006年第1期，第69頁(yè)。

n 屈明珍：《波伏瓦女性主義倫理思想研究》，《中南大學(xué)2010碩士論文》，第57頁(yè)。

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作 者： 麥仝歷，暨南大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com