孟子誠(chéng)信思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值管窺

摘 要：先秦儒家誠(chéng)信思想博大精深，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值?！睹献印分械恼\(chéng)信思想是在繼承《論語(yǔ)》誠(chéng)信思想基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提升與發(fā)展。孟子首次將“誠(chéng)”與“信”相結(jié)合，將“誠(chéng)”納入到“信”的范疇，提出了“思誠(chéng)”觀，并將“信”納入五倫體系，提出統(tǒng)治階級(jí)要取信于民的思想。如今，孟子深邃偉大的思想跨越千年依然能為我們提供精神滋養(yǎng)，能在思想文化層面為中華民族的偉大復(fù)興助一臂之力。

關(guān)鍵詞：《孟子》 誠(chéng)信思想 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“誠(chéng)信”思想是先秦儒家道德的重要范疇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物孟子在其經(jīng)典著作《孟子》中繼續(xù)深化提升其內(nèi)涵，將其發(fā)揚(yáng)光大，乃至影響著當(dāng)今的社會(huì)道德。孟子在《孟子·離婁上》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！盿誠(chéng)，是為人本就有的誠(chéng)。誠(chéng)之者，是人為的誠(chéng)，是人應(yīng)該做到的誠(chéng)。在孟子看來(lái)，誠(chéng)信是一種道德品質(zhì)，是一種倫理觀念，是一種政治價(jià)值，是一種社會(huì)秩序，是值得現(xiàn)代社會(huì)的人們繼承并發(fā)揚(yáng)光大的一種思想。

一、孟子誠(chéng)信思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

任何偉大的思想都是產(chǎn)生于實(shí)踐中的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)，慢慢形成了成熟的理論體系。孟子的誠(chéng)信思想也是在這樣的規(guī)律中孕育并成熟起來(lái)的。

先秦儒家誠(chéng)信思想是在我國(guó)古代先民們不斷與自然斗爭(zhēng)以及在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的一種優(yōu)秀道德品質(zhì)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間為爭(zhēng)霸而大開(kāi)不義之戰(zhàn)，大行欺詐之風(fēng)，各種陰謀詭詐之術(shù)層出不窮，上至權(quán)貴下至百姓，大至諸侯國(guó)小至鄉(xiāng)吏，皆普遍缺失誠(chéng)信之德，社會(huì)動(dòng)蕩，民心喪失，華夏大地一派亂象。此時(shí)，先秦儒家“誠(chéng)信”思想順應(yīng)天地和人倫的呼聲應(yīng)運(yùn)而生。孟子生活在七雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)的社會(huì)處處充斥著見(jiàn)利忘義、重利輕義的思想和行為。孟子意識(shí)到改變這股風(fēng)氣已經(jīng)刻不容緩，遂進(jìn)行了有力的批判和回?fù)簦罅μ岢罢\(chéng)信”思想，以期糾正不正之風(fēng)。

二、孟子誠(chéng)信思想的理論基礎(chǔ)

孟子所提倡的“誠(chéng)信”思想有著深厚的理論基礎(chǔ)。身處戰(zhàn)國(guó)的孟子繼承了孔子的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō) ，提倡仁義治天下，不僅自身重義輕利，還大力推行“誠(chéng)信”思想。

（一）理論基礎(chǔ)之一：性善論

《論語(yǔ)·里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利?！眀又曰：“放于利而行，多怨?！眂 重義還是重利是判斷一個(gè)人是君子還是小人的標(biāo)準(zhǔn)，小人做事會(huì)為了獲得利益而不擇手段，必將因此被人厭棄，所獲得的利益也不會(huì)長(zhǎng)久。以此告誡世人做人要仁義厚道。后來(lái)孟子繼承了孔子的“仁愛(ài)”思想，提出了性善論，并依據(jù)此提出了“信”的概念。在《孟子·告子上》里是這樣闡釋“人性善”的：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！眃孟子說(shuō)，人性就像往下流的水一樣，向善是人本身就有的秉性?！睹献印る墓稀酚盅裕骸叭酥械酪?，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！眅從這句話看出孟子認(rèn)為如果人生只是滿足于吃飽、穿暖、安居，沒(méi)有受教育，這跟禽獸沒(méi)有區(qū)別。每個(gè)人之所以為人，內(nèi)心都是有良知和良能的，都是向善的，只有本性善良的人才會(huì)修“誠(chéng)信”之德。

（二）理論基礎(chǔ)之二：“浩然之氣”論

對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，如果有良好的道德風(fēng)氣，會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到規(guī)范約束作用，孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種美好的道德標(biāo)準(zhǔn)，存在于人的精神層面，人類社會(huì)要善養(yǎng)“浩然之氣”。據(jù)《孟子·公孫丑上》記載， “浩然之氣”是孟子在與弟子公孫丑的一次談話中提出的。

公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？” （孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?（公孫丑）問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”（孟子）曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！眆

不難看出，孟子提倡不論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，都應(yīng)該有“浩然之氣”，而且要善養(yǎng)“浩然之氣”。因?yàn)椤昂迫恢畾狻蹦茏屢粋€(gè)人滋養(yǎng)出“誠(chéng)信”之德，能更好地安身立命；“浩然之氣”能讓一個(gè)社會(huì)樹(shù)立“誠(chéng)信”之風(fēng)；“浩然之氣”能讓一個(gè)國(guó)家得道多助，立于不敗之地。

（三）理論基礎(chǔ)之三：“四端”說(shuō)

《孟子·公孫丑上》提出人的“四端”說(shuō)。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 g

這句話的意思是只有當(dāng)人的內(nèi)心具備了惻隱、善惡、禮讓、是非之心后，才會(huì)萌生仁善、道義、禮讓和智慧之德，此為“四端”。人有仁、義、禮、智這四種開(kāi)端，是上天賦予的，是與生俱來(lái)的。孟子在《孟子·告子上》中進(jìn)一步推延：“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也?！県該句的意思是：仁義禮智，不是外力滲透給自己的，是自己固有的天性而已。據(jù)此看來(lái)，孟子認(rèn)為“仁”“義”“禮”“智”如人的本能一樣自然真實(shí)，“信”同“仁”“義”“禮”“智”一樣，也是人的天性。因此，孟子的“四端”說(shuō)是“誠(chéng)信”思想的理論基礎(chǔ)，“誠(chéng)信”思想是“四端”思想升華的必然結(jié)果。

三、孟子誠(chéng)信思想的內(nèi)涵

在孟子的思想中，“信”是一項(xiàng)被賦予了極其豐富內(nèi)涵的理論項(xiàng)目。其豐富內(nèi)涵包括了下面五個(gè)方面：

（一）首次將“誠(chéng)”與“信”結(jié)合，并稱“誠(chéng)信”

孔子是將“誠(chéng)”和“信”分開(kāi)使用的，首次將“誠(chéng)”與“信”結(jié)合起來(lái)使用的是孟子。孟子賦予了“誠(chéng)信”豐富的道德內(nèi)涵?！睹献印とf(wàn)章上》曰：

故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉？i

這句話的意思是，君子想要欺騙對(duì)方可以用合適的方法，但是不能用不道德的下流手段。既然（象）以敬重兄長(zhǎng)的偽裝方式和（舜）相處，那么（舜）就相信并真心實(shí)意地與之好好相處。這里的“誠(chéng)信”雖然不是今天誠(chéng)實(shí)守信地含義，能將“誠(chéng)”與“信”二詞并稱就已經(jīng)難能可貴了。為儒家后來(lái)的學(xué)者們進(jìn)一步探討“誠(chéng)”與“信”的內(nèi)涵，并最終將二者完美融合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）將“誠(chéng)”納入“信”范疇

孔子將“信”視為立國(guó)之根本，在談治國(guó)安邦時(shí)說(shuō)“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》），他認(rèn)為不可使民無(wú)信；民信為國(guó)本，民不信則國(guó)本不固。

孟子將孔子的論“信”擴(kuò)展到論“信”與“誠(chéng)”，使“信”包含了 “誠(chéng)”內(nèi)涵，化“誠(chéng)”入“信”?！睹献印るx婁上》有云：

居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。！ 0

這段話的意思是只有心意真誠(chéng)的人才能讓父母幸福高興，讓父母歡樂(lè)的人才能讓朋友安心，讓朋友信賴的人才能得到領(lǐng)導(dǎo)的信任，才能有機(jī)會(huì)開(kāi)拓自己的事業(yè)?？梢?jiàn)在孟子看來(lái)，“誠(chéng)”是人的一種內(nèi)在品質(zhì)，是一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是一切美好事物發(fā)端，只有內(nèi)心“誠(chéng)”，并將“誠(chéng)”轉(zhuǎn)化為外在的 “信”，與君、臣、友、親聯(lián)系起來(lái)，才能獲得更好的發(fā)展。

（三）提出“思誠(chéng)”觀，升華“誠(chéng)信”思想

子思說(shuō)過(guò)：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。”此處的“誠(chéng)”是誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇的意思。在先秦時(shí)期，“誠(chéng)”是真實(shí)、實(shí)在的意思，并不含有“誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇”等道德意義。在這里子思將“誠(chéng)”視為一種道德修養(yǎng)，視為人的一種思想品質(zhì)。

孟子在子思“誠(chéng)”德的基礎(chǔ)上深入思考“信”之德，繼承的同時(shí)不斷深化和發(fā)展，在《孟子·離婁上》寫道：

誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。！ 1

這句話的意思是：真誠(chéng)是人的自然天性，追求真誠(chéng)，是人的后天修為。極其真誠(chéng)卻不能感動(dòng)他人的情況，世間不曾有過(guò)；不真誠(chéng)，也是不能打動(dòng)別人的。孟子認(rèn)為“誠(chéng)”是天道，“思誠(chéng)”是人道。不論天道還是人道，都是為了將二者合二為一以達(dá)到“至誠(chéng)”的程度。而所謂“至誠(chéng)”是天人合一的人道，是指人順應(yīng)天道，再經(jīng)后天修為而成的一種良好修養(yǎng)，達(dá)到真誠(chéng)而不虛妄的道德境界，并最終打動(dòng)他人。也即是只有內(nèi)誠(chéng)于心，方可能外信于人?！八颊\(chéng)”外在表現(xiàn)就是取信于人。

《孟子·盡心上》又云：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”！ 2一個(gè)人只要檢查自己的言行得失，沒(méi)有欺詐行騙，是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的，就是最快樂(lè)的事情了。由此可見(jiàn)，孟子之“思誠(chéng)”觀強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”乃是人之本性的特點(diǎn)，極大提升了先秦儒家有關(guān)誠(chéng)信思想的高度，使之成為系統(tǒng)的理論體系。

（四）將“信”納入“五倫”體系

孟子提出了“人倫”關(guān)系的概念，即人與人之間交往時(shí)應(yīng)該遵循的道德規(guī)則?！睹献印る墓稀吩唬?/p>

人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。！ 3

這句話的意思是如果人生只是滿足于吃飽、穿暖、安居，沒(méi)有受教育，這跟禽獸沒(méi)有區(qū)別。圣人為此十分憂慮，便讓契做了司徒，教人們明白人際關(guān)系。

在該文中，孟子進(jìn)一步闡釋，并首次提出“五倫”之說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?！ 4

“五倫”指的是父與子、君與臣、夫與婦、長(zhǎng)與幼、朋與友之間的人際交往準(zhǔn)則，講究親、義、別、序、信的人倫關(guān)系。孟子之前，并不存在“五倫”之說(shuō)，是孟子獨(dú)創(chuàng)性地將“朋友有信”納入了父與子、君與臣、夫與婦、長(zhǎng)與幼的四對(duì)倫理關(guān)系中，把“信”看作是朋友之間交往的基本倫理道德，并備受后人的推崇。如晚清“戊戌六君子”之一的譚嗣同對(duì)“五倫”之“朋友有信”認(rèn)可度頗高。

《孟子·告子上》又曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也?！保?5有人授的爵位。仁義忠信，樂(lè)善好施，是上天賦予的責(zé)任，此為天道，是所有道德信條中最高層次的范疇。只有奉行仁義忠信之道，統(tǒng)治者才能取信于民。至此，孟子“五倫”說(shuō)確立了“信”在朋友間交往時(shí)應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則底線，人與人交際時(shí)若沒(méi)有誠(chéng)信就不算朋友。因此，“誠(chéng)信”成為后世處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則之一。

（五）“民無(wú)信不立”——提出取信于民思想

孟子有強(qiáng)烈深厚的民本思想，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”！ 6。他認(rèn)為只有對(duì)百姓施行“仁政”，才會(huì)得民心得天下。如果不以民為重，民將不民，國(guó)則不國(guó)。無(wú)民則無(wú)君，有民才有君。若想有民，必須得民心；若想得民心，必定要先取信于民，以誠(chéng)信厚待百姓，讓百姓感受到統(tǒng)治者的真誠(chéng)，讓百姓產(chǎn)生安全感，當(dāng)百姓有了安全感，具備了歸屬感，國(guó)家治理將會(huì)順利。因此，誠(chéng)信是治國(guó)理政的關(guān)鍵所在。

為了更好地取信于民，孟子提出“與民同樂(lè)”的主張，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下”！ 7。還要在經(jīng)濟(jì)上惠及民眾，幫助百姓置辦產(chǎn)業(yè)，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒產(chǎn)，放辟邪侈，無(wú)不為己”！ 8。只有讓民眾手頭有錢了，生活水平提高了，精神水準(zhǔn)提升了，社會(huì)才會(huì)安定，天下才會(huì)穩(wěn)固。

四、孟子誠(chéng)信思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

孟子繼承和拓展了先秦儒家之前關(guān)于“信”的思想，提出了自己的“誠(chéng)信”倫理思想，在我國(guó)古代社會(huì)擁有特殊的價(jià)值，做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。雖然孟子的“誠(chéng)信”思想誕生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可是其有益成份依然跨越千年在當(dāng)代熠熠生輝。我們從現(xiàn)代社會(huì)的角度，在批判繼承的基礎(chǔ)上來(lái)審視“誠(chéng)信”思想，不難發(fā)現(xiàn)，它對(duì)于我國(guó)當(dāng)代的精神文明建設(shè)特別是誠(chéng)信道德建設(shè)有著重要的啟示意義。其主要現(xiàn)實(shí)價(jià)值表現(xiàn)在：

（一）誠(chéng)信是一個(gè)人立身處世之本

孟子曰：“仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也?！保?9又曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！盄 0認(rèn)為“誠(chéng)”是做人必備的品質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)正逢盛世，“誠(chéng)信”已然是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)必須要大力踐行和弘揚(yáng)的核心價(jià)值觀之一。從為人的層面而言，誠(chéng)信能讓人擁有較高的道德修養(yǎng)，獲得別人的尊重，結(jié)交更多可靠的朋友，能在社會(huì)中立足。誠(chéng)信能讓每個(gè)人不斷地完善自我，攀登更高的道德高峰，不斷實(shí)現(xiàn)更多的自我價(jià)值。孟子誠(chéng)信思想教導(dǎo)我們，作為現(xiàn)代人要先修德后修業(yè)，要在平凡的崗位上修煉品德，先人后己，以德為先，誠(chéng)實(shí)待人。因此，作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們要繼承先哲孟子的優(yōu)秀思想，要不斷強(qiáng)化個(gè)人誠(chéng)信修養(yǎng)，樹(shù)立正確的誠(chéng)信觀，在面對(duì)各色各樣的抉擇時(shí)始終秉承正確的誠(chéng)信信念，優(yōu)化自身，信守承諾，遵守法律規(guī)范，方能安穩(wěn)立身、正確處世。推而廣之，人人要成為講誠(chéng)信、守誠(chéng)信，傳播誠(chéng)信精神的主體，人人要擁有文化自信，真心愛(ài)國(guó)、真正愛(ài)崗、真誠(chéng)待人。

（二）誠(chéng)信是建立良好人際關(guān)系之法

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人際圈子越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越多樣化，人際交往更趨于陌生化。為了社會(huì)更好地運(yùn)轉(zhuǎn)，要求人與人之間的關(guān)系要對(duì)等，相處要誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)信已然成了維系現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的重要紐帶。

孟子的誠(chéng)信思想告訴我們要真誠(chéng)地對(duì)待別人，因?yàn)檎嬲\(chéng)是一個(gè)人本身具備的天性，不該摻假，不要欺騙?！睹献印るx婁上》有云：“至誠(chéng)而不動(dòng)，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！盄 1如果自己對(duì)待別人時(shí)極其真誠(chéng)，卻不能感動(dòng)他人，這種情況是絕對(duì)不會(huì)存在的；同樣，如果自己不真誠(chéng)的對(duì)待他人，當(dāng)然也絕對(duì)打動(dòng)不了任何人。只有做到既不自欺又不欺人，以誠(chéng)待人，誠(chéng)實(shí)守信，讓自己無(wú)愧于己無(wú)愧于人，才能建立良好的交往信譽(yù)，才能擁有良好的人際關(guān)系，形成良性循環(huán)，才能在講究“人脈”關(guān)系的現(xiàn)代社會(huì)立于不敗之地。相反，缺失誠(chéng)信、充斥著虛偽的人際交往或許會(huì)獲得一時(shí)的利益，隨著普遍信任的缺失，信任危機(jī)比比皆是，自然也不會(huì)建立良好的人際圈，既有的人際關(guān)系也不會(huì)長(zhǎng)久。要想擁有良好人際關(guān)系網(wǎng)，離不開(kāi)美好德行的修為和加持，只要有誠(chéng)信待人的態(tài)度，堅(jiān)持先做人后做事的信念，就會(huì)取信于他人，就會(huì)事事順?biāo)臁?/p>

（三）誠(chéng)信是國(guó)家為政之道

誠(chéng)信是治國(guó)理政的根本和關(guān)鍵，是衡量一個(gè)政權(quán)穩(wěn)固與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。一個(gè)國(guó)家能否取信于民，關(guān)乎其存亡盛衰?！睹献印るx婁上》曰：

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民也；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。@ 2

孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者想要得到天下，就要得到百姓的支持；要想得到民眾的支持，必須先獲得民心，對(duì)百姓誠(chéng)實(shí)守信就能獲得民心，民心所向，勢(shì)不可擋。若立信于民，民眾擁護(hù)，國(guó)富民強(qiáng)；若失信于民，民心背離，國(guó)亡民怨。孟子主張“民貴君輕”，認(rèn)為一位國(guó)君是否賢明要看是否施行仁政。乃至在軍事上，孟子也以百姓的意愿和利益得失作為國(guó)君是否英明的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)?！睹献印るx婁上》有言：

上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者，幸也。@ 3

孟子認(rèn)為，朝廷要講究信用和道義，如果朝廷不講信用就好比工匠做工不使用度量衡，那將是無(wú)規(guī)矩的無(wú)序狀態(tài)，將十分危險(xiǎn)?！靶拧笔且粋€(gè)國(guó)家起碼的倫理價(jià)值，是一個(gè)社會(huì)最普遍的信用體系，政府的誠(chéng)信會(huì)促進(jìn)社會(huì)的誠(chéng)信，社會(huì)的誠(chéng)信會(huì)保一國(guó)政權(quán)的安全。因此，“誠(chéng)信”是國(guó)家為政之道。

“誠(chéng)”和“信”是以人為本的基本執(zhí)政理念。誠(chéng)信的精神品質(zhì)能加速社會(huì)的和諧，只有社會(huì)和諧了，才會(huì)迸發(fā)出活躍的生機(jī)，只有產(chǎn)生了安民的樂(lè)土，國(guó)家才會(huì)得到治理和發(fā)展。

（四）誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)行為之規(guī)范

經(jīng)濟(jì)是一國(guó)的命脈，關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展好壞，關(guān)系著百姓生活的好壞。如何對(duì)待經(jīng)濟(jì)，如何看待財(cái)富，先秦儒家早就有了旗幟鮮明的觀點(diǎn)。據(jù)《論語(yǔ)·述而》記載：孔子曾說(shuō)過(guò)：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！盄 4

孔子認(rèn)為追求富貴榮華要講道德，不能為了金錢財(cái)富而做喪盡天良的事。可見(jiàn)，孔子不反對(duì)追求經(jīng)濟(jì)利益，但要合乎規(guī)矩，正所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。孟子也認(rèn)為財(cái)富利益要通過(guò)正當(dāng)渠道獲得，方為德行高尚的君子。《孟子·滕文公上》曰：

雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。@ 5

這句話告訴我們，經(jīng)商要講誠(chéng)信，不坑不騙，不缺斤不短兩，做到老幼無(wú)差別，童叟不欺詐。誠(chéng)信思想教導(dǎo)后世在商業(yè)活動(dòng)中要以誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)為基本原則，這樣做的商家不但不會(huì)少獲利，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，反而因持久的信譽(yù)而獲得更多更長(zhǎng)久的利潤(rùn)?？梢?jiàn)孟子提出“誠(chéng)信”之德對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的增強(qiáng)都有著非凡的意義，我們要大力倡導(dǎo)并學(xué)習(xí)踐行孟子的誠(chéng)信思想，將其應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中。

先秦儒家誠(chéng)信思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，孟子的優(yōu)秀思想應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)下社會(huì)的一種豐厚的文化滋養(yǎng)，孟子誠(chéng)信思想的價(jià)值觀念應(yīng)當(dāng)被當(dāng)代中國(guó)人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。孟子誠(chéng)信思想教導(dǎo)我們，一方面，思想上要有敬信精神，加強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)誠(chéng)信的價(jià)值觀，不斷地探索與挖掘誠(chéng)信思想的現(xiàn)代價(jià)值，充分發(fā)揮它蘊(yùn)涵的現(xiàn)代力量；另一方面，工作上要有敬業(yè)精神，要有忠于工作崗位并終身追求理想的職業(yè)道德，要有勤懇愛(ài)崗的精神，以誠(chéng)信好學(xué)的態(tài)度，高效率高質(zhì)量地完成工作，不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。因此，我們要繼續(xù)深入挖掘孟子“誠(chéng)信”思想的積極內(nèi)核，合理利用儒家誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的有益成分，將其充分轉(zhuǎn)化為當(dāng)代精神，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，讓其服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興大業(yè)助力。

adefghijklmnopq！ 8 st@ 1 @ 2 @ 3 y楊伯峻：《孟子譯注》，中華書(shū)局2008年版，第130頁(yè)，第196頁(yè)，第94頁(yè)，第46頁(yè)，第59頁(yè)，第200頁(yè)，第162頁(yè)，第130頁(yè)，第130頁(yè)，第234頁(yè)，第94頁(yè)，第94頁(yè)，第209頁(yè)，第258頁(yè)，第24頁(yè)，第13頁(yè)，第209頁(yè)，第130頁(yè)，第130頁(yè)，第128頁(yè)，第121頁(yè)，第94頁(yè)。

bcx 〔漢〕劉向：《說(shuō)苑》，上海古籍出版社2004年版，第198頁(yè)，第253頁(yè)，第199頁(yè)。

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作 者： 王婷，淄博師范高等專科學(xué)校人文學(xué)院講師，研究方向：齊魯文化傳播。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com