經(jīng)典教育的人文教化意義

林敏

內(nèi)容摘要：二十世紀(jì)以來，人們對(duì)經(jīng)典教育展現(xiàn)出愈來愈濃厚的興趣。經(jīng)典教育對(duì)于當(dāng)代教育有極大的彌補(bǔ)作用與人文教化意義。其中包括對(duì)人們品德的建立，對(duì)人們思維的提升、審美素養(yǎng)的提升以及啟迪心靈的作用。本文嘗試討論經(jīng)典教育對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的重要性及其人文教化意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典教育 人文素養(yǎng) 人文教化 德育

經(jīng)典是歷史流傳下來的偉大作品，它延續(xù)著傳統(tǒng)文化的生命力，要把經(jīng)典作品所蘊(yùn)含的生命的客觀化物返回到它們由之產(chǎn)生復(fù)又生起的生命性中，使歷史的教化意識(shí)鮮活起來，則需要通過經(jīng)典教育來達(dá)成。

二十世紀(jì)九十年代以來，人們對(duì)經(jīng)典教育展現(xiàn)出愈來愈濃厚的興趣，不僅在文學(xué)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出對(duì)文學(xué)經(jīng)典討論的熱潮，隨著國學(xué)的興起，中國對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與推廣之下，以各式各樣蒙學(xué)書籍為教材的“讀經(jīng)班”在中國乃至馬來西亞各地逐漸涌現(xiàn)，經(jīng)典教育逐漸流行開來，至今仍經(jīng)久不衰。

考“經(jīng)典”之原義，“經(jīng)”字，原指織物的縱線，后引申為經(jīng)天緯地的宏大之義。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》曰：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！雹侔凑找陨厢屃x，“經(jīng)典”應(yīng)代表著一種歷史文化秩序、可以成為規(guī)范，并且代表著人類的思想力、想象力和表現(xiàn)力所能達(dá)到的高度。

由此可見，在思想上達(dá)到一定的高度，代表著歷史文學(xué)的秩序、可以成為規(guī)范，并且經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，在歷史的長河里，不因時(shí)間而湮滅，反而愈加閃閃發(fā)光的作品，不論戲劇、詩歌抑或是哲學(xué)作品，均可稱之為“經(jīng)典”。

無論中外，古代的中西方均重視經(jīng)典教育，古希臘的經(jīng)典著作諸如史詩、戲劇、哲學(xué)等經(jīng)典，被譽(yù)為古希臘人的精神教科書，詮釋了完滿人性的總體精神氣質(zhì)。在文藝復(fù)興以后，古希臘的這些經(jīng)典更是文人學(xué)者的必讀物。中國古代的經(jīng)典教育，融美與善于一體，西周時(shí)期“采風(fēng)”盛行，通過采詩官到民間采詩，并譜曲為詩歌，起著規(guī)范生活的作用。詩、書、禮、易、樂、春秋，都在各個(gè)層面上為百姓起著指導(dǎo)生活規(guī)范、陶冶性情等作用。漢代以降，無論是學(xué)術(shù)上以儒家為尊，或是玄學(xué)流行、喜好佛老之學(xué)，都尊崇儒釋等不同思想、學(xué)術(shù)流派的經(jīng)典。不同時(shí)代的不同文體，如魏晉時(shí)期的駢文、唐詩宋詞，均于一個(gè)時(shí)代達(dá)至巔峰，被后人奉為經(jīng)典，不斷讀誦，陶冶著一代又一代人的性情。

無論是先秦時(shí)期的典籍，抑或是西方古希臘時(shí)期的經(jīng)典巨著，都對(duì)人類文明有著極其重要的借鑒意義，在如今中國逐步走向世界的時(shí)代，吸取西方經(jīng)典中的精髓引為己用，顯得非常重要，然而本文的經(jīng)典教育中所引述的“經(jīng)典”主要仍指的是中國古代流傳至今的各類思想、文學(xué)經(jīng)典。

經(jīng)典教育當(dāng)中，所涵蓋的“經(jīng)典”范圍甚廣，包括了文藝、歷史、哲學(xué)等不同領(lǐng)域，經(jīng)典教育的人文教化意義也隨之而有所不同。以下分為幾個(gè)部分略述之。

一.品德的建立

經(jīng)典教育的意義，首先在于對(duì)人品德的建立。以中國為例，“德”是禮樂文明的核心，也是中國文化的精髓，在中國浩如煙海的古代典籍中，記述著古代哲人友愛、忠信、愛國捐軀等事跡，更反映著先輩志存高遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息等精神。教育原本應(yīng)在德智體美勞等各個(gè)方面培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，培養(yǎng)個(gè)人的道德修養(yǎng)、重視青少年的道德養(yǎng)成及培育，應(yīng)當(dāng)是教育的核心目標(biāo)與理念。但如今的教育體制，因受應(yīng)試教育的影響，過分注重智育，專注于學(xué)生的知識(shí)與技術(shù)能力的養(yǎng)成，卻忽視了道德認(rèn)知與品德的培養(yǎng)。尤其近年來受全球化經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)的影響，社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)型，人們的思想與傳統(tǒng)價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，隨之而來的，因青少年缺乏德育的培養(yǎng)，面對(duì)新事物與新觀念的沖擊，在道德認(rèn)知領(lǐng)域產(chǎn)生了困惑與迷茫，因此在道德上存在失德失范的問題。

中國的傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)以先秦經(jīng)典為根基，涵蓋了兩漢以來傳統(tǒng)的儒家學(xué)術(shù)流派、魏晉時(shí)期流行的玄學(xué)，以及先秦以來詩詞歌賦等各種不同的文學(xué)體裁，與歷代史學(xué)等組成一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。它反映了每一代中國人的價(jià)值觀念，也在方方面面深刻地影響著每一代中國人的思想、行為、倫理道德等，當(dāng)中尤以儒家對(duì)中國人的道德觀念造成根深蒂固的影響為甚。

以儒家為例，孔子尊崇周禮，推崇禮樂，提出仁、孝、禮等尤為重要的概念。《大學(xué)》也提出了修身、齊家、治國、平天下的順序，認(rèn)為修身是一切事業(yè)的基礎(chǔ)。歷代許多大儒也為后世作出了典范，博學(xué)多識(shí)、慎思明辨、鞠躬盡瘁、憂國憂民、自強(qiáng)不息等可貴的精神品格，都是通過經(jīng)典才得以流傳。

修身是儒家關(guān)于道德養(yǎng)成的重要要求，也是對(duì)人所以為人的基本要求，《禮記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身?！卑褌€(gè)體的修身看成是立業(yè)的基礎(chǔ)，儒家這種“身修方可業(yè)成”的思想深刻影響著當(dāng)時(shí)乃至后世的中國人?！对娊?jīng)·淇奧》又提到“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，將君子孜孜不倦地進(jìn)行道德完善、品德涵育的過程和行為比作雕琢美玉一般?？v觀古代文學(xué)作品，在詩歌、散文、小說、戲曲中，有關(guān)古代君子修身立德的文學(xué)書寫不絕于書。

經(jīng)典古代文學(xué)作品彰顯了古代君子在克己修身方面的種種品德，由于古人不斷反躬內(nèi)省、砥礪修身，使中國古代涌現(xiàn)了無數(shù)品格高尚、為人稱頌的賢士、君子。因此充分利用經(jīng)典古籍，進(jìn)行經(jīng)典教育，可以讓如今的學(xué)子學(xué)習(xí)并培養(yǎng)這些崇高的品德。關(guān)于學(xué)習(xí)的篇章有荀子的《勸學(xué)》、韓愈的《進(jìn)學(xué)解》;關(guān)于修養(yǎng)與自身情緒的調(diào)節(jié)，有《論語》《老子》《莊子》等;在人生當(dāng)中遭遇挫折等不如意的境遇，有孔子、孫臏、司馬遷、陶淵明、蘇軾等人的人生境遇作為指引。通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，學(xué)子可學(xué)習(xí)當(dāng)中的人生觀，可體會(huì)儒家“君子固窮”的理念，也可領(lǐng)略道家超越性的生命意識(shí)以及對(duì)人生苦難的消解。

中國古代典籍蘊(yùn)含著豐富的德育元素，留待后世進(jìn)一步去發(fā)掘，讓這些經(jīng)典充分得到利用。推行經(jīng)典教育，不僅僅是為了教條式地教導(dǎo)學(xué)生待人處世的規(guī)矩，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀、價(jià)值觀乃至人生觀，除了讓他們成為擁有完整人格的人，更需要加深學(xué)子對(duì)苦難的理解，即使遭遇挫折，也得以通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)而逐步消解。

二.人文素養(yǎng)的提升

人文素養(yǎng)，是人們?cè)谌宋?、藝術(shù)方面體現(xiàn)出來的精神與內(nèi)在品質(zhì)。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容，是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，它包含了為人處世的基本德行、價(jià)值觀和人生哲學(xué)?？茖W(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。就其核心來說，就是指人的世界觀和人生觀，它是人類文化的靈魂，對(duì)人類的意識(shí)形態(tài)、情感世界、價(jià)值取向、審美體驗(yàn)都具有決定性的作用。②許多人文學(xué)者都認(rèn)為，經(jīng)典的功能之一在于建立、傳承和維護(hù)人文主義傳統(tǒng)。③因此，經(jīng)典教育無疑構(gòu)成了人文教育的基礎(chǔ)和核心。如今的教育體系重智育而輕人文、重知識(shí)而輕素養(yǎng)，在一個(gè)任何事物都趨向量化的時(shí)代，若不重視人的靈魂與心靈的提升，人們?nèi)菀讍适松较?、缺乏道德感、缺乏人文素養(yǎng)而心靈空虛。本文討論經(jīng)典教育在人文素養(yǎng)方面的提升有三：（一）思維提升;（二）審美教化;（三）啟迪心靈。

1.思維提升

經(jīng)典文獻(xiàn)以文言文為載體，將古人的智慧流傳下來，讓世人得以通過古籍來窺探先輩所留下來的智慧。學(xué)習(xí)中國古代的典籍，需先熟悉文言文，既是語言的訓(xùn)練，也是思維的提升。文言文本身既有內(nèi)在極強(qiáng)的邏輯性，又極其精煉，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，自然而然也在學(xué)習(xí)這一表達(dá)方式，可培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用語言，通過文化經(jīng)典挖掘背后的歷史價(jià)值和智慧結(jié)晶，也可訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維方式、養(yǎng)成自己的思維習(xí)慣。

戰(zhàn)國時(shí)期，孟子周游列國，欲游說各國國君施行仁政，他針對(duì)時(shí)弊，進(jìn)行了許多辯論?！睹献印芬粫壿媷?yán)謹(jǐn)，與之同時(shí)期的諸子散文，也尤其注重邏輯，成為后世古文運(yùn)動(dòng)所效仿的模范。新文化運(yùn)動(dòng)后，白話文進(jìn)駐語文教育并且占據(jù)語文教育的主導(dǎo)地位，成為通行文體，然而文言文并沒有因此而失去了生命力。談到要提升語文能力、文學(xué)素養(yǎng)時(shí)，仍需從文言文著手，從學(xué)習(xí)那些簡潔凝練的詩文開始，去領(lǐng)悟先人的智慧與語言的優(yōu)美。

韓愈的《師說》就是古代議論散文的經(jīng)典之作，通過簡潔的話語和嚴(yán)密的論證，從“古之學(xué)者必有師”到韓愈對(duì)“師”的概念提出自己的看法，從而給“從師”下定義，最后得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這篇散文，不僅可以學(xué)習(xí)到韓愈妙語連珠的排比對(duì)偶句“生乎吾前……”“生乎吾后……”同時(shí)也能夠感受到古人以正反事實(shí)做論據(jù)從而加強(qiáng)文章說服力的智慧。

2.審美素養(yǎng)

中國的古代典籍，承載著中國人的文化思想、藝術(shù)韻味等等，學(xué)生通過學(xué)習(xí)古代典籍，可領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的內(nèi)在思想蘊(yùn)含、藝術(shù)韻味等。以中國古典詩歌來說，它體現(xiàn)了形象美、語言美、音樂美（韻律美）、意境美、情感美、哲理美等，對(duì)學(xué)生審美素質(zhì)的提升具有重大的意義。另外，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的“美”與“善”相連，經(jīng)典作品中對(duì)自然事物賦予了人格意義，如玉的圓潤通透、梅花的不畏嚴(yán)寒、菊花的淡泊寧靜等，均象征著人的某一品格特征，對(duì)學(xué)生的思想塑造、文化藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的提升等具有重要的意義。

3.啟迪心靈

在漫長的歷史發(fā)展中，儒釋道三家逐漸融合，形成特有的中國文化與思想模式。儒家講出仕、兼善天下、以天下為己任，有大丈夫情懷;道家講無為、逍遙、自然，尋求一種出世的清靜。儒釋道的思想深切地影響著中國人，勉勵(lì)著中國人要積極進(jìn)取，在人們?cè)庥鍪б?、挫折時(shí)，也能及時(shí)給予人內(nèi)心的撫慰，讓人不至于過于消沉。這些經(jīng)典作品當(dāng)中的智慧，在歷史的長河當(dāng)中閃爍，指引著一代又一代的文人騷客，啟迪著他們的心靈，給予他們?nèi)松姆较颉?/p>

歷代文人騷客吟詩作賦，將曾經(jīng)歷的人生苦悶書于紙上，流傳至今，已成為經(jīng)典。今人在學(xué)習(xí)經(jīng)典作品時(shí)，不僅能體會(huì)到當(dāng)時(shí)文人騷客的心境，不少文學(xué)家、思想家的人生境遇，仍然可成為當(dāng)代人的楷模?？鬃永в陉惒?，并沒有自怨自艾，仍氣定意閑地與學(xué)生彈琴;司馬遷受宮刑，卻最終發(fā)憤著書，始有《史記》;蘇軾遭遇“烏臺(tái)詩案”、多次被貶，卻仍能泰然地苦中作樂;文天祥受俘，乃作《正氣歌》，流傳千古。

當(dāng)代的教育體制注重智育，卻忽略了學(xué)子的身心健康，一方面輔導(dǎo)教育、心理疏導(dǎo)尤為重要，另一方面亦應(yīng)注重學(xué)生心理健康的培養(yǎng)，應(yīng)主動(dòng)從經(jīng)典教育開始入手，通過經(jīng)典教育樹立起學(xué)生的人生觀、生命價(jià)值觀，讓經(jīng)典教育啟迪學(xué)子的心靈，而非被動(dòng)消極地進(jìn)行心理疏導(dǎo)工作。

無論古今中外，西方文明與中國均重視經(jīng)典教育對(duì)人身心的培養(yǎng)，可見古人已理解經(jīng)典教育的重要性。經(jīng)典作品涵蓋的范圍是廣泛的，經(jīng)典教育所涵蓋的內(nèi)容亦是廣泛且多元的。經(jīng)典教育不僅僅培養(yǎng)人的語言能力、思維能力，還提升全方位的人文素養(yǎng)，它培養(yǎng)人的文學(xué)品味、哲學(xué)性思考、歷史觀、邏輯思辨以及美學(xué)鑒賞能力等等。這些方面，恰好是如今的教育體系比較缺乏的。

在科技迅速發(fā)展的今日，以傳遞知識(shí)為主要目標(biāo)的教育體系已逐漸暴露出其弊端，要在信息與資訊爆炸的時(shí)代站穩(wěn)腳跟，無疑經(jīng)典教育在人們心中扎根已顯得無比重要。經(jīng)典作品所傳授的智慧，如同人們心中的錨，能讓人心在信息的湍流中安定下來。經(jīng)典作品，也是堅(jiān)定文化自信的力量源泉，能促進(jìn)人心的安定、社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)的和諧。因此經(jīng)典教育的推廣勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)

[1]夏泉源，巫慧.人文經(jīng)典教育的教化危機(jī)及其匡正[J].教育科學(xué)研究，2021（1）.

[2]夏泉源，扈中平.從詮釋教化復(fù)歸審美教化：當(dāng)代經(jīng)典教育的教化之路[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2021（1）.

[3]楊允.“立德樹人”視域下大學(xué)生古代文學(xué)經(jīng)典教育研究[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（5）.

[4]楊美容.國學(xué)經(jīng)典閱讀對(duì)內(nèi)高班學(xué)生人文素養(yǎng)的提升研究[J].教育管理，2020.

[5]梁和正.淺析經(jīng)典教育回歸的表現(xiàn)、原因及意義[J].文學(xué)教育，2021.02.

[6]劉小新.經(jīng)典、經(jīng)典重估與人文教育[J].福建論壇.人文社會(huì)科學(xué)版，2020.04.

注 釋

①范文瀾.《文心雕龍注》上卷[M].人民文學(xué)出版社，1962年版，第21頁.

②楊思迪.積淀底蘊(yùn)，提升素養(yǎng)——國學(xué)經(jīng)典對(duì)提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的意義及方法初探[J].語文學(xué)刊，2011（01）.

③南帆，劉小新，練暑生.《文學(xué)理論》[M].北京大學(xué)出版社，2008年版，第230—232頁.

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）