金代文物中的迦陵頻伽

姜子強(qiáng)

迦陵頻伽是佛教典籍中記載的一種神鳥，因其聲音美妙動(dòng)聽，婉轉(zhuǎn)如歌，故又名妙音鳥，形象為人首鳥身?！杜f唐書》記載，元和十年（815年）八月，“訶陵國(guó)遣使獻(xiàn)僧祗童及五色鸚鵡、頻伽鳥并異香名寶”。有唐一代，迦陵頻伽形象既廣泛存在于莫高窟、榆林石窟、龍門石窟的壁畫中，又作為裝飾圖案出現(xiàn)在中原佛寺塔基券門以及舍利石棺中。如西安小雁塔的券門門楣上，有迦陵頻伽線刻畫。1958年在山西長(zhǎng)治城內(nèi)西南隅一座唐代殘塔的塔基下，發(fā)現(xiàn)有一件舍利石棺，左右棺側(cè)皆雕刻有迦陵頻伽。到了宋代，迦陵頻伽的用途發(fā)生了變化，從唐代的以壁畫、線刻畫等平面畫為主轉(zhuǎn)變成以建筑構(gòu)件為主，主要是作為垂脊的脊飾，北宋皇陵以及西夏三號(hào)陵中皆發(fā)現(xiàn)大量作為建筑構(gòu)件的迦陵頻伽。

考古發(fā)現(xiàn)

考古發(fā)現(xiàn)的金代迦陵頻伽皆為建筑構(gòu)件，未在壁畫及建筑線刻畫中發(fā)現(xiàn)迦陵頻伽形象。

1987年河北觀臺(tái)磁州窯址發(fā)現(xiàn)釉陶和素胎兩種迦陵頻伽。釉陶的可分為2型，Ⅰ型為卷發(fā)中分，面像圓潤(rùn)，體態(tài)豐滿，腹以上為人形，雙手合十，袒胸，著窄袖開襟襦衣，挽飄帶，背生雙翅，腹以下為鳥身，鷹爪，長(zhǎng)卷尾，尾上羽毛豐厚卷曲，似鳳尾，下為圓筒形底座，筒兩側(cè)為圓形大鏤孔。Ⅱ型形制同素胎迦陵頻伽Ⅱ型，均甚殘。素胎也有2型，Ⅰ型與釉陶迦陵頻伽Ⅰ型相似。Ⅱ型為立人形，無(wú)頭，袒胸腹，著窄袖開襟襦衣，挽飄帶，胸部佩戴項(xiàng)鏈，背生雙羽翼，雙手捧盤，盤中物殘失，下身為臺(tái)座，鏤三角形大孔，均殘。

2001—2002年，北京金代皇陵（以下簡(jiǎn)稱“金陵”）發(fā)現(xiàn)綠釉陶和灰陶兩類迦陵頻伽。綠釉陶迦陵頻伽共7件，樣式相同。陶質(zhì)胎，外施綠琉璃釉，人首鳥身，展翅。頭戴花冠，雙手抱蓮花，站在獅頭上，底足圓形。灰陶質(zhì)迦陵頻伽2件，皆為模制。其中一件為人首鳥身，頭有發(fā)髻，雙手抱拳，站立在蓮花座上，底足呈圓形。另一件殘存頭部，高發(fā)髻，眉清目彎。

2014—2017年，吉林安圖金代長(zhǎng)白山神廟遺址出土灰陶迦陵頻伽。人首鳥身，展翅，頭有發(fā)髻，戴花冠，頭部有榫頭，雙手抱蓮花，鳥身底部邊緣有套筒。

2017—2018年，河北張家口太子城金代城址發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多的迦陵頻伽。由模制的頭部、軀體和底座、翅膀等拼裝而成，頭戴寶冠，面部祥和。上身人形，袒露胸部，雙手捧一圓盒狀物于胸前。下身鳥形，背生雙翅，尾部平伸，立于獸頭形座上。頭部、身內(nèi)與底座中空。

年代

觀臺(tái)磁州窯址的迦陵頻伽發(fā)現(xiàn)于第三期，年代在海陵王天德元年到金宣宗興定三年（1149—1219）。金陵的始建年代為貞元三年（1155）。長(zhǎng)白山神廟的營(yíng)建年代為金世宗大定十二年（1172）。太子城城址的年代應(yīng)為金代中后期（大定元年以后，約1161—1234）。

由上可知，考古發(fā)現(xiàn)的金代迦陵頻伽遺存年代皆在海陵王天德元年（1149）以后。深入探究的話，金代迦陵頻伽的年代當(dāng)俱在世宗大定元年（1161）之后。長(zhǎng)白山神廟與太子城年代在大定之后自不待言。金陵始建年代雖為貞元三年，但在初建之時(shí)應(yīng)未使用迦陵頻伽，這是因?yàn)楹Ａ晖鯇?duì)佛教進(jìn)行了嚴(yán)格限制，其即位之初，就詔令“廢度僧道”，正隆元年（1156）二月，遣刑部尚書紇石烈婁室等拘括“大興府、平州路僧尼道士女冠等地，蓋以授所遷之猛安謀克戶”，同年十一月，詔“禁二月八日迎佛”，在修建房山金陵時(shí)更是平毀佛寺來(lái)修建陵寢?？上攵?，在海陵王初建金陵時(shí)，迦陵頻伽作為佛教之物，實(shí)難用在陵寢營(yíng)建之中。世宗完顏雍雖然并不信奉佛教，但他對(duì)佛教的態(tài)度卻比海陵王要溫和得多。世宗于即位次年（1162），取消了海陵王關(guān)于佛誕日迎佛的禁令。世宗認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)生活中佛教具有不可取代的作用，為了維護(hù)統(tǒng)治，世宗對(duì)佛教采取了支持和保護(hù)的政策。世宗通過(guò)優(yōu)遇名僧及對(duì)各大寺院施田、賜錢、特許度僧等種種方式，表示他對(duì)佛教的支持。隨著世宗朝佛教政策的轉(zhuǎn)變，迦陵頻伽也開始大量涌現(xiàn)在建筑之中。

目前發(fā)現(xiàn)的帶有紀(jì)年的金代瓷器和墓葬出土瓷器，多為大定以后的產(chǎn)品，而甚少發(fā)現(xiàn)大定以前的產(chǎn)品。這是因在世宗即位后，改變了對(duì)外長(zhǎng)期征伐的策略，轉(zhuǎn)為發(fā)展內(nèi)政和經(jīng)濟(jì)。世宗“即位五載，而南北講好，與民休息?！撼际芈?，上下相安，家給人足，倉(cāng)廩有余”。隨著政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮，中原地區(qū)陶瓷業(yè)在大定年間得以恢復(fù)和發(fā)展，磁州窯也在產(chǎn)品種類、釉色、裝飾等方面有了重要突破，迎來(lái)鼎盛期，尤其是出現(xiàn)了大量建筑構(gòu)件。作為脊飾的迦陵頻伽很可能肇始于此。因此，觀臺(tái)磁州窯第三期的相對(duì)年代上限雖然在天德元年，但使用迦陵頻伽的年代可能在大定以后。

金代中后期的建筑等級(jí)規(guī)制

目前考古發(fā)現(xiàn)的金代迦陵頻伽皆為建筑脊飾，存在于屋頂垂脊或戧脊的首端，位置明顯，主體地位突出，等級(jí)標(biāo)志意義十分顯著。脊飾在使用上具有嚴(yán)格的規(guī)定，梁思成先生在《中國(guó)建筑史》中指出：“其脊之兩端施鴟尾。垂脊之上用獸頭、蹲獸、儐伽（妙音鳥）等。各等所用大小與件數(shù)，制度均甚嚴(yán)密?！背鐾铃攘觐l伽的幾處金代遺址中，磁州窯是金代北方地區(qū)一處重要的瓷窯，燒造的諸多產(chǎn)品用于御貢；其他三處遺址皆為皇家建筑，規(guī)格極高。金陵為埋葬帝王之所，長(zhǎng)白山神廟為祭祀女真圣山長(zhǎng)白山神而修建，太子城為金章宗夏捺缽的泰和宮。這似乎說(shuō)明金代的迦陵頻伽僅用作皇家建筑的營(yíng)造，且由專門的瓷窯來(lái)燒制，體現(xiàn)了皇權(quán)至高無(wú)上的思想，同時(shí)也折射出金代中后期森嚴(yán)的建筑等級(jí)制度。

《營(yíng)造法式》中有關(guān)于迦陵頻伽作為屋脊轉(zhuǎn)角處飾件的描述，如“四阿殿九間以上，或九脊殿十一間以上者……嬪伽高一尺六寸”“四阿殿七間或九脊殿九間……嬪伽高一尺四寸”“四阿殿五間，九脊殿五間至七間……嬪伽高一尺二寸”“九脊殿三間或廳堂五間至三間……嬪伽高一尺”“亭榭廈兩頭者（四角或八角撮尖亭子同），如用八寸筒瓦……嬪伽高八寸……若用六寸筒瓦……嬪伽高六寸”等。在考古發(fā)現(xiàn)的金代迦陵頻伽中，長(zhǎng)白山神廟的迦陵頻伽具體情況尚不得而知，磁州窯出土的迦陵頻伽與此種做法顯然不吻合，宋尺1尺約30.7厘米，金陵出土的灰陶迦陵頻伽高31厘米，大致符合《營(yíng)造法式》中規(guī)定的嬪迦高1尺的要求；綠釉陶迦陵頻伽高24.8厘米，與《營(yíng)造法式》中規(guī)定的8寸（約24.5厘米）相差無(wú)幾。太子城城址發(fā)現(xiàn)的迦陵頻伽的詳細(xì)信息雖然尚不明確，但在城址出土的刻文為“七尺五”“四尺五”“三尺”的鴟吻分別對(duì)應(yīng)城內(nèi)不同等級(jí)的建筑，與《營(yíng)造法式》記載完全吻合，迦陵頻伽也應(yīng)與之相當(dāng)?？梢酝茰y(cè)，金代迦陵頻伽在使用上是依《營(yíng)造法式》的規(guī)定來(lái)確定大小的。

結(jié)語(yǔ)

迦陵頻伽作為建筑構(gòu)件頻繁而廣泛地出現(xiàn)于金代中后期的皇家建筑之中，卻不見于金代前期，這反映出了金代建筑文化的發(fā)展。據(jù)《三朝北盟會(huì)編》載，女真早期“其俗依山谷而居，聯(lián)木為柵。屋高數(shù)尺，無(wú)瓦，覆以木板……門皆東向”。出使金朝的洪皓在《松漠記聞》中記載，“胡俗，舊無(wú)儀法，君民同川而浴，肩相摩于道。民雖殺雞，亦召其君同食……率以為?！??？梢?，金建國(guó)初未改易其俗，一切依女真舊制。此時(shí)女真因忙于四處征伐，開疆拓土，導(dǎo)致庶事草創(chuàng)?！半m有君臣之稱，而無(wú)尊卑之別，樂則同享，財(cái)則同用。至于舍屋、車馬、衣服、飲食之類，俱無(wú)異焉。”在女真滅遼和入主中原后，方開始逐步進(jìn)行漢化改革。建筑作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體隨著改革的進(jìn)行而逐漸發(fā)展和日臻鼎盛。迦陵頻伽作為金代建筑文化的一部分，是這一歷史進(jìn)程的重要見證。

（作者為通遼市博物館文博館員）