簡(jiǎn)談我的詩歌理念和文學(xué)主張

張?zhí)煊?/p>

自寫詩伊始，我便深感詩道衰落，遂決心立志“存薪火之將斷，挽詩道之將衰”。一方面向所有古人拜師，吸取前人之精華與優(yōu)秀創(chuàng)作手法，一方面親身實(shí)踐，探索古典詩詞之未來。我的理論著作《北海詩話》，是在結(jié)合古人優(yōu)秀作品及自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)得來，它回答了詩歌“是什么、為什么、怎么辦”的三個(gè)終極命題，雖有很多個(gè)人的主觀論斷，但仍以客觀規(guī)律為主。當(dāng)然，這只是一家之言，也有疏漏和不夠完美之處，希望由大家一同補(bǔ)充完善。

詩歌的一切問題都是圍繞它的傳播規(guī)律展開的，我的詩歌理念和文學(xué)主張概括如下：

1.無論古典詩歌還是現(xiàn)代自由詩，評(píng)價(jià)一首詩歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)——打動(dòng)人心。

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與體裁歸屬、表現(xiàn)手法、主題內(nèi)容都無關(guān)。打動(dòng)人心是詩歌能傳播甚至存活的前提，做到此點(diǎn)，談其他寄托和社會(huì)價(jià)值才有意義。

2.詩歌的最終評(píng)價(jià)主體是大眾，因他們是詩歌的最終傳播者。此大眾包含作者在世時(shí)之大眾及千古之大眾，所以優(yōu)秀的詩歌既要面向時(shí)代，又需包含千古不變之情理，這是詩人創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。大眾非詩歌專業(yè)人群，需要有“師教”的過程，一旦他們理解了作品的內(nèi)涵，認(rèn)可其藝術(shù)價(jià)值，這首作品便是佳作。

3.詩歌的本質(zhì)——由音樂性（發(fā)音）和文字性（含義）組成的濃烈的生命。詩歌于人類之所重，乃在語言于人類之所重，詩是語言的結(jié)晶，即在音樂性和文字性方面同時(shí)做到了凝練。音樂性是詩的本體組成部分，重要度占詩歌的50%，這是詩歌的本質(zhì)特征，是文字成為詩的基礎(chǔ)和前提。此音樂性僅指語言發(fā)音的音樂性，非演唱之音樂。因此，現(xiàn)代詩必須要帶有音樂性——節(jié)奏感、律動(dòng)感（可以不押韻），這是現(xiàn)代自由詩的底線。而語言的音樂性不僅在平仄，發(fā)音的粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短、清濁、平仄，唇齒的咬合，口鼻的共振，詞語的前后搭配，句式結(jié)構(gòu)等都是音樂性的構(gòu)成成分，故格律詩的問題不是錯(cuò)，它自有合理性，但是不夠完美。我不反對(duì)格律詩，因我亦有所作。喜歡寫的作者需要把音樂性補(bǔ)充完善，才有佳作誕生的可能。故所謂破格律非為破壞而破，乃為建設(shè)而破，是為補(bǔ)全音樂性整體面貌之故也，乃自然為之。

4.古典詩詞改革主張：詩為正音體，詞為自度體，平仄無固定，韻部不主一，以打動(dòng)人心為目標(biāo)，解放格律，自求音樂性之平衡與和諧。正音體者，端正音樂性之位置，補(bǔ)全音樂性之面貌，此體古已有之，今日特名之耳。一句話概括之：從大眾角度出發(fā)，凡是看似像格律體，但實(shí)際不遵格律韻腳的詩，皆是正音體。正音體以中間兩聯(lián)對(duì)仗者為正格，只有一聯(lián)對(duì)仗或?qū)φ膛矂?dòng)聯(lián)位的為變格。只要自我平衡，有藝術(shù)追求，那些被稱作打油詩的便是正音體。自度詞分為仿古體和自創(chuàng)體。仿古體：沿用古人的詞牌名，字?jǐn)?shù)、句數(shù)不變，但格律平仄、韻腳位置、是否對(duì)仗，皆交由作者自定。自創(chuàng)體完全由詩人根據(jù)表達(dá)所需自創(chuàng)，詞牌名或者說題目由詩人自擬，但與內(nèi)容相關(guān)，是否分上下闋，每闋的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、押韻、對(duì)仗等，完全由作者自定。

5.現(xiàn)代詩改革主張：作品應(yīng)歸回音樂性，可以不押韻，但必須帶有節(jié)奏感和律動(dòng)感，同時(shí)承接古典詩歌的意象和表現(xiàn)手法，因它有幾千年的成功經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代詩在補(bǔ)全音樂性的基礎(chǔ)上，先在文字層面使讀者能懂，所有的朦朧跳躍都需在主旨精神的統(tǒng)攝下進(jìn)行，否則會(huì)造成割裂。

6.以日常口語入詩，盡量少用典故，若一定要用，需化用，即字面上沒有隔閡。

中國(guó)的文化長(zhǎng)河之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷拓寬，一代又一代滋養(yǎng)了人們的精神世界，是因?yàn)楹笕藨阎莸男膽B(tài)，既繼承了古人的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又許可了新生文學(xué)形態(tài)的誕生和發(fā)展。詩歌由四言演變?yōu)槌o，由楚辭演變?yōu)闈h魏五言，至唐又演變?yōu)槠哐裕挥晒朋w詩演變?yōu)楦衤稍?，后又演化出宋詞、元曲，自由詩，體裁形式越變?cè)截S富，中華文明之長(zhǎng)河就是如此越來越寬廣，充滿生機(jī)。逢此新時(shí)代，格律再也沒有科舉的枷鎖，吾輩亦認(rèn)識(shí)到音樂性的全貌，遂詩歌發(fā)生新的演變，正當(dāng)其時(shí)。

我對(duì)詩歌的一切文學(xué)主張，都是為了文脈的傳承為發(fā)展。上求道于古人，下瞻望于未來，詩為正音體，詞為自度體，現(xiàn)代詩回歸音樂性，我深信這是詩歌未來正確的走向，是詩歌發(fā)展的必然歷史趨勢(shì)。我的文學(xué)主張不是為了否定前人，而是在繼承前人優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開拓一片新的田園。它讓更多人參與進(jìn)來的同時(shí)，給大眾以創(chuàng)作的自由和空間，又不減少對(duì)詩意的損害。唯有如此，方能激活古典文化的創(chuàng)作活力，挽救詩歌因時(shí)代變遷而導(dǎo)致的衰落困局。

存古立新，雙軌并行。詩詞之變，乃歷史趨勢(shì)，即使我生之年不成功，將來亦會(huì)成功。

本人的部分實(shí)踐作品：

一、傳統(tǒng)格律體：

游子行（七言律絕）

雨過西山暮色平，秋風(fēng)吹起雁南征。

天街游子人行路，車馬喧喧火逐明。

抗日九首（其三——五律）

飲馬黃河畔，披沙隴上餐。

彈飛花共舞，雪臥月同寒。

夢(mèng)逐燕山去，身隨故國(guó)殘。

中宵聞戰(zhàn)鼓，淚眼望如磐。

無題（七律）

魂?duì)柯逅x，夢(mèng)入楚歌一夜腸。

湖海扁舟風(fēng)瑟瑟，巫山云雨霧茫茫。

芳菊隕淚蓮心苦，紫鳥銜冰鶴羽傷。

誰料嫦娥終獨(dú)老，青天從此不重陽。

二、正音體：

晚望華山（音絕）

神峰奇氣倚天外，浩柱云落滄海間。

千鴻飛影無征鳥，唯見煙雨滿華山。

掃地翁（音絕）

長(zhǎng)掃落葉歸故土，深挽白發(fā)掩風(fēng)塵。

高城漫漫無歇處，晚望街頭日暮天。

北漂（五音）

一城車馬鳴，千里霓虹燈。

竟是天涯路，與君又重逢。

客心同月滿，離愁共潮生。

不堪濁酒意，揮手駐西風(fēng)。

重陽（五音）

無菊空對(duì)飲，登高數(shù)蒼茫。

候鳥瞻道迥，客子悲夜長(zhǎng)。

仰嘆歲月晚，遍觀秋草黃。

幾番風(fēng)雨冷，人生又重陽！

長(zhǎng)夜（七音）

長(zhǎng)夜無眠陋巷深，繁星墜落老牛灣。

蓬門欲渡風(fēng)雪客，滄海難填杯水薪。

十載寒窗窮獨(dú)守，一身薄骨盡群分！

夢(mèng)冷殘宵西風(fēng)怒，空囊枕臥待曉天。

三、自度詞：

《玉樓春》——仿古體

東風(fēng)初歇柳輕落，流水暫放青山過。彩蝶已合花間舞。紛紛玉露墮清波。

散盡煙云碧空遠(yuǎn)，遙送夕陽落長(zhǎng)河。且向人間賒月色，明朝春風(fēng)意更多！

《燕云沉·故宮懷古》——自創(chuàng)體

北海飄蕭千木葉，燕云沉，西風(fēng)烈。百年望重山，斷鴻如雨，殘陽墨血。壯士心，滄海竭，英雄骨，寒未卻。生民淚怨，虎狼貫野。國(guó)破誰除強(qiáng)虜，拔劍氣吞河岳！

往夢(mèng)重回萬事歇，江山幾度繁華謝。一捆行囊，滿目風(fēng)煙，關(guān)山車馬阻日夜。一抔土，千城闕，長(zhǎng)空漫漫，故國(guó)飛雪。何時(shí)一樽濁酒，笑看人生幻滅！

四、現(xiàn)代詩：

我的心

我的心是平靜的湖，世間的繁華將它重重鎖住，你用優(yōu)美的倒影將它劃破，卻看不到我深藏的孤獨(dú)；

我的心是遠(yuǎn)飄的云，日夜的征程將它布滿傷痕，你用深情的雙眸將它凝望，卻找不出我駐足的穹天；

我的心是冰封的繭，生存的憂患將它緊緊裹纏，你用溫柔的雙手將它融化，卻解不開我一生的負(fù)擔(dān)；

我的心……

初心

藍(lán)色的芽，開出紅色的花朵

是因?yàn)楫?dāng)初地下的種子

深藏著復(fù)仇的火焰

微薄的羽，掀起海上的風(fēng)暴

是因?yàn)楫?dāng)初裹夾的蠶繭

封鎖著絕望的求告

吹盡亙古的風(fēng)，磨平山崖的脊

手握道義的刃，斬?cái)辔戳说那?/p>

一念不息，江海可平

撫我初心，孰言不痛！

——選自西部散文網(wǎng)