怎么理解冷子興？

圖/視覺(jué)中國(guó)

《紅樓夢(mèng)》第二回中，賈雨村閑居無(wú)聊出門閑逛，遇上了都中舊識(shí)冷子興。兩個(gè)人契合的原因是賈雨村認(rèn)為冷子興“有作為大本領(lǐng)”，冷子興則想借賈雨村“斯文之名”，仿佛都功利心十足，像是一場(chǎng)商人交易。冷子興跟賈雨村說(shuō)起了賈府的家族情況，從寧國(guó)公和榮國(guó)公說(shuō)起，歷經(jīng)代字輩（賈代化等）、文字輩（賈敬等）、玉字輩（賈寶玉等）、草字輩（賈蓉等），還提及賈府里的婚配情況?？戳诉@些，不知道同學(xué)們有沒(méi)有這種疑問(wèn)：為什么讓這個(gè)人來(lái)說(shuō)賈府的情況？況且，這個(gè)人為什么如此了解賈府？

其實(shí)，冷子興的名字有“冷眼旁觀”之意，第二回有回前詩(shī)：一局輸贏料不真，香銷茶盡尚逡巡。欲知目下興衰兆，須問(wèn)旁觀冷眼人。

也就是說(shuō)，冷子興的冷眼旁觀是有依據(jù)的，就是他知道“興衰兆”，一個(gè)古董商人，平日里跟形形色色的人打交道，上至高門大戶、皇親貴胄，下到打鼓貨郎、三教九流，他都需要打交道。同時(shí)，一個(gè)家族的興衰，他也是最清楚的，因?yàn)楹玫墓哦诩易迮d盛時(shí)買入，在家族衰弱時(shí)賣出。清代官員很多也用收藏古董的方式來(lái)隱藏財(cái)富，人們也有用買賣古董的方式行賄，或者用抵押古董的方式來(lái)維持家族的體面，所以說(shuō)古董一行，掌握各大家族的秘密，也是一個(gè)可靠的風(fēng)向標(biāo)，各個(gè)家族的風(fēng)吹草動(dòng)，古董商人是第一時(shí)間就知道的。

同學(xué)們是不是還有另一個(gè)疑問(wèn)：《紅樓夢(mèng)》中緊接著出現(xiàn)了特別難的“正邪二氣”，這又該怎么理解？這也與冷子興的身份有關(guān)，古董商人是品鑒古董的，其實(shí)也可以品鑒家族、品鑒人。既然是品鑒就不能一人獨(dú)品，與賈雨村一起品鑒，賈雨村就說(shuō)出了“正邪二氣”的品鑒標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷氂耜P(guān)于“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人”的說(shuō)辭，被冷子興認(rèn)為是“色鬼”，而賈雨村稱“非也”。于是拿出了“正邪二氣”的證據(jù)：

雨村道：“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無(wú)大異。若大仁者,則應(yīng)運(yùn)而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。運(yùn)生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應(yīng)運(yùn)而生者。蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應(yīng)劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當(dāng)運(yùn)隆祚永之朝，太平無(wú)為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀氣，漫無(wú)所歸，遂為甘露，為和風(fēng)，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之內(nèi)，偶因風(fēng)蕩，或被云催，略有搖動(dòng)感發(fā)之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過(guò)，正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下，亦如風(fēng)水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡。故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬(wàn)萬(wàn)人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬(wàn)萬(wàn)人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬(wàn)萬(wàn)人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種；若生于詩(shī)書清貧之族，則為逸士高人；縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝云之流，此皆易地則同之人也?！?/p>

在這段文字中，賈雨村的見(jiàn)解可以分為三層，都是在為賈寶玉做辯解。

第一層：天地間有兩種“氣”，一種是“清明靈秀”“修治天下”，應(yīng)運(yùn)而生的“大仁”之氣；一種是“殘忍乖僻”“撓亂天下”，應(yīng)劫而生的“大惡”之氣。當(dāng)今時(shí)代是“太平無(wú)為”之世，所以四處充滿清明靈秀之氣。那么，“氣”的說(shuō)法又從何而來(lái)？有學(xué)者認(rèn)為“氣”是在討論人性的，儒家學(xué)說(shuō)里，孔子和孟子相繼討論過(guò)人性是受先天還是后天影響的問(wèn)題，唐代韓愈還在《原性》中將人的品性分為“上中下”三品。而宋代理學(xué)家在提及宇宙本源時(shí)，將“氣”作為根本。氣不但有善惡，還有清濁，人是分等級(jí)的，人性是先于人本身被注定的。也就是說(shuō)，“氣秉說(shuō)”這種儒家說(shuō)法也是比較符合賈雨村“仕途經(jīng)濟(jì)”身份的?！皻狻笔且环N氣數(shù)，吉祥和順則是一種氣運(yùn)。單單從句子本身不太好理解“氣、運(yùn)”之類，但是書中馬上舉出人物的例子，比如原始部落領(lǐng)袖唐堯和虞舜，開(kāi)國(guó)君主夏禹、成湯、周文王、周武王，比如名臣周公旦、邵公奭，比如大儒孔子、孟子，比如理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等，去幫助大家理解吉祥和順的時(shí)代氣運(yùn)賦予品性才干優(yōu)秀的人上，使之成為“大仁”。

同理，一些時(shí)代的災(zāi)難、厄運(yùn)化作劫數(shù)，也會(huì)出現(xiàn)“大惡”之人，比如發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)荼毒生靈的蚩尤，比如兇神惡煞的共工、傾覆整個(gè)王朝成為末代君主的夏桀、施行暴政的秦始皇、篡權(quán)奪位的王莽、亂世奸雄曹操、“安史之亂”的始作俑者安祿山、大奸大惡之徒秦檜等。那么在“大仁”和“大惡”之外，還有第三種人嗎？有，因?yàn)闅膺€有第三種存在狀態(tài)。

第二層：“氣”有第三種存在狀態(tài)，即正邪之氣共同存在的狀態(tài)。賈雨村的心目中，出現(xiàn)這種狀態(tài)的原因是當(dāng)今“運(yùn)隆祚永”，到處充滿清明靈秀之氣，書中“正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下，亦如風(fēng)水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡”指的是兩種氣都不能使對(duì)方消失，是共存狀態(tài)，這構(gòu)成了人性的復(fù)雜。

第三層：這種兼“仁、惡”之“氣”可以賦人，在“公侯富貴之家”為“情癡情種”，在“詩(shī)書清貧之族”則為“逸士高人”，在“薄祚寒門”則為“奇優(yōu)名倡”。這些人都超越他們固有階層的原本樣貌，看上去特立獨(dú)行，很有傳奇色彩。而這第三種人，顯然指向了賈寶玉。作為一個(gè)高門大戶的公子哥，寶玉沒(méi)有紈绔子弟的習(xí)氣，也沒(méi)有高高在上將其他人當(dāng)玩物的驕縱惡劣，他尊重女性，真實(shí)自在。同時(shí)，賈雨村還列舉了很多擁有“正邪二氣”之人，比如上古高人潁水洗耳的許由，竹林七賢中的阮籍、嵇康、劉伶，擁有很多藝術(shù)家的王導(dǎo)和謝安兩個(gè)家族，夢(mèng)回桃源的陶淵明，自是白衣卿相的柳永，陳后主有《玉樹(shù)后庭花》，唐玄宗有《霓裳羽衣曲》，宋徽宗有瘦金體并筆下的鷹，至于卓文君、紅拂、崔鶯鶯都是重“情”的女中豪杰，“情不知所起，一往而深”。這里面的一些人還有些癖好，比如陶淵明愛(ài)菊、米南宮愛(ài)石、唐伯虎愛(ài)茶、倪云林有潔癖等，也就是說(shuō)，“癡”體現(xiàn)為對(duì)物的癡迷或者對(duì)某種理念的癡迷，“都云作者癡”的《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇里，作者反問(wèn)“誰(shuí)解其中味”，可見(jiàn)“癡”是情感的另一種顯現(xiàn)，有情才會(huì)“癡”。

大仁和大惡的絕對(duì)化構(gòu)成了世界的波瀾，而波瀾中暢游的魚兒，多半就是這些秉持“正邪二氣”的“癡”人，他們舉止天真，熱愛(ài)自由。冷子興就是這樣一個(gè)存在，他做了一條“船”，“船”上放了一個(gè)賈雨村，帶著我們品鑒《紅樓夢(mèng)》的一些價(jià)值觀念，同時(shí)將賈府譜系展現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)冷眼旁觀的人，是曹雪芹在寫作中用的一個(gè)好線索。曹雪芹的心思絕不僅僅是讓我們看到賈府大致的人員分布，更重要的是，他要體現(xiàn)一種觀念，就是如何看待人世間。讀第二回時(shí)我們?nèi)绻麕е@種觀念，再往后去理解賈寶玉的時(shí)候就不會(huì)僅僅放在小情小愛(ài)上，這里面還有世界觀方面的大氣象。正如《紅樓夢(mèng)》中看似家長(zhǎng)里短、姐姐妹妹的小事，其實(shí)有生命的大氣象和世界的大悲憫。