“海絲”主題展覽的跨文化敘事策略探究
——以“在最遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)：13—16世紀(jì)中國(guó)與意大利的跨文化交流”為考察中心

趙 莉

（上海中國(guó)航海博物館 上海 201306）

內(nèi)容提要：近十年來(lái)，“海上絲綢之路”主題展覽成為熱點(diǎn)。2018年湖南省博物館舉辦的展覽“在遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)：13—16世紀(jì)中國(guó)與意大利的跨文化交流”體現(xiàn)出鮮明的跨文化詮釋敘事策略。該展以“海絲”文化的兩端中國(guó)和意大利作為敘事共同主體，形成雙向敘事維度，通過(guò)還原跨文化生成的過(guò)程，凸顯了展覽的敘事動(dòng)態(tài)節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)展覽主題與結(jié)構(gòu)的內(nèi)在統(tǒng)一，帶來(lái)了跨學(xué)科視野下的敘事方法論創(chuàng)新。這是博物館語(yǔ)境下聚焦“海絲”文化命題作出的有意義探索，為解決當(dāng)下“海絲”展覽同質(zhì)化現(xiàn)象提供了啟示性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)引領(lǐng)“海絲”主題展覽敘事的多元走向具有開創(chuàng)意義。

一、引言

近十年來(lái)，在國(guó)家“一帶一路”倡議、中外“海上絲綢之路”（以下簡(jiǎn)稱“海絲”）學(xué)術(shù)研究以及“海絲”文化遺存發(fā)掘等多重因素的影響下，我國(guó)文博領(lǐng)域?qū)Α昂＝z”的闡釋與展示進(jìn)入一個(gè)全新的階段，國(guó)內(nèi)“海絲”主題展覽呈現(xiàn)方興未艾、持續(xù)發(fā)力的局面。根據(jù)中國(guó)博物館協(xié)會(huì)航海博物館專業(yè)委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“海專委”）課題組統(tǒng)計(jì)，2010—2017年國(guó)內(nèi)舉辦的“海絲”主題展覽近百個(gè)，尤其在2013年之后，展覽數(shù)量增勢(shì)明顯[1]。

從散點(diǎn)分布的個(gè)案到成為一個(gè)有聚集效應(yīng)的現(xiàn)象級(jí)專題，“海絲”主題展覽數(shù)量驟升，反映了“海絲”主題展覽的持續(xù)熱度以及社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。展覽數(shù)量攀升的同時(shí)，展覽內(nèi)容卻不可避免地面臨同質(zhì)化趨勢(shì)。比如，“海絲”主題展覽整體上側(cè)重對(duì)“物”的呈現(xiàn)，弱化“海絲故事”的深度開掘；多數(shù)展覽敘事延續(xù)了傳統(tǒng)的歷史學(xué)線性敘事方式，凸顯單向度的敘事特征。以東西方文化交流為主題的“海絲”展覽，“大多是東西之間的單向交流，或僅僅是簡(jiǎn)單的文物對(duì)比，并沒(méi)有揭示文化交流中彼此的有機(jī)性或互動(dòng)性、雙向性”[2]。近年來(lái)，一些“海絲”主題展覽圍繞“海絲”概念作深入開掘，突破傳統(tǒng)展覽的敘事方式，探索先進(jìn)的敘事理念。其中，湖南省博物館（以下簡(jiǎn)稱“湘博”）舉辦的展覽“在最遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)：13—16世紀(jì)中國(guó)與意大利的跨文化交流”（以下簡(jiǎn)稱“中意展”）就是一個(gè)突出的案例。

“中意展”是2018年湘博為迎接新館開館而推出的專題大展，是湘博展覽體系中“世界文明”的系列展覽之一[3]。該展覽由湘博與中央美術(shù)學(xué)院教授李軍率領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)聯(lián)合策劃，歷時(shí)三年多精工細(xì)作而成。展覽匯集了國(guó)內(nèi)外48家博物館的二百五十余件藏品，以跨時(shí)代、跨區(qū)域、跨媒介的方式，全景式呈現(xiàn)13—16世紀(jì)中國(guó)與意大利之間的跨文化交流[4]，從而凸顯這一時(shí)期基于絲綢之路（包括“海絲”）通道而展開的東西方交往對(duì)世界文明史的深遠(yuǎn)影響。該展覽突破了傳統(tǒng)展覽所倚重的考古與歷史學(xué)敘事方法論，以“文化詮釋”為視角，采用了與“海絲”概念內(nèi)涵非常契合的跨文化敘事策略，深入揭示了基于“海絲”通道東西方文化交流的互動(dòng)性、雙向性。

二、“海絲”概念中的跨文化要義

伴隨時(shí)代發(fā)展，中外學(xué)界不斷推進(jìn)與深化跨學(xué)科研究，“海絲”的概念也不斷延伸拓展。在新時(shí)代背景下，研究者更傾向于將“海絲”理解為“公元前2世紀(jì)至19世紀(jì)中后期，古代人們主要借助季風(fēng)與洋流等自然條件，利用傳統(tǒng)航海技術(shù)駕駛木帆船開展東西交流的海路網(wǎng)絡(luò)，也是東西方不同文明版塊之間經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教和思想相互傳輸?shù)募~帶”[5]。這一概念闡釋凸顯了“海絲”的三大支持系統(tǒng)：貿(mào)易、航海與交流。如果說(shuō)以物物交換為目的的“貿(mào)易”是古代“海絲”的緣起與初衷，“航海”是“海絲”得以實(shí)現(xiàn)的方式，那么“交流”則是“海絲”在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展、延續(xù)的成果，也是對(duì)人類文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的體現(xiàn)。因?yàn)樯唐妨鲃?dòng)的背后是人的流動(dòng)，而人的流動(dòng)帶來(lái)物種、文化、藝術(shù)、宗教、思想的交匯，從而形成不同文化背景下族群之間的交互關(guān)系。

在文化研究的視野下，“跨文化”是指伴隨全球化發(fā)展、社會(huì)流動(dòng)性而出現(xiàn)的跨越不同區(qū)域、國(guó)家、民族和群體界限的文化互動(dòng)現(xiàn)象，其本質(zhì)正是不同文化背景族群之間的交互關(guān)系。從這個(gè)角度，數(shù)千年來(lái)連接?xùn)|西方的海上絲綢之路是容器也是樞紐；不同洲際、國(guó)家、民族、群體的文化在此相遇、交匯、互鑒和融合，創(chuàng)造出人類文明史上前所未有的新文化形態(tài)。以我國(guó)古代海絲為例，無(wú)論是宋元時(shí)期匯聚了佛教、伊斯蘭教、基督教、摩尼教、拜火教等多元宗教的泉州宗教石刻，還是17—19世紀(jì)前期風(fēng)靡了整個(gè)歐洲社會(huì)的青花瓷器，或是清代“一口通商時(shí)期”廣州口岸交織著東西方視覺(jué)意趣的通草畫、外銷工藝品，都是“海絲”跨文化現(xiàn)象的活化石?？梢哉f(shuō)，“跨文化”是“海絲”內(nèi)涵的重要構(gòu)成，也是當(dāng)下博物館展覽展示與闡釋“海絲”內(nèi)涵的敘事維度。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間，這一要素在“海絲”主題展覽中沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。2018年湘博的“中意展”是一個(gè)突破，在跨文化敘事策略方面邁出了探索步伐，取得了顯著效果。

三、“中意展”的跨文化敘事策略

在策展人李軍看來(lái)，“意大利文藝復(fù)興和現(xiàn)代世界的開端，既是一個(gè)關(guān)于絲綢的引進(jìn)、消費(fèi)、模仿和再創(chuàng)造同步的過(guò)程，同時(shí)還是一個(gè)發(fā)生在古老的絲綢之路上的故事”[6]。可見(jiàn)，意大利文藝復(fù)興是一個(gè)與“海絲”密切相關(guān)的故事。這從源頭上決定了“中意展”是一個(gè)敘事型展覽。敘事型展覽不是在展覽局部加入故事，而是利用敘事本身架構(gòu)整個(gè)展覽，即用展覽講述一個(gè)完整的故事，用故事線驅(qū)動(dòng)展覽形成邏輯，使敘事成為展覽推進(jìn)的內(nèi)在力量[7]。“跨文化”是中意展的關(guān)鍵詞。一方面，中國(guó)與意大利之間的跨文化故事，即13—16世紀(jì)“海絲”兩端中國(guó)和意大利的文化發(fā)生相遇、交互關(guān)聯(lián)、生成影響等一系列動(dòng)態(tài)過(guò)程是展覽要呈現(xiàn)的內(nèi)容；另一方面，“跨文化”還是展覽推進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力，對(duì)于建構(gòu)展覽具有重要作用，為展覽敘事視角、節(jié)奏、方法等注入創(chuàng)新活力。

（一）敘事視角：突破單向輸出，呈現(xiàn)雙向交互

“貿(mào)易交流”主題展覽始終是“海絲”主題展覽的主流。根據(jù)海專委課題組統(tǒng)計(jì)，近十年來(lái)在國(guó)內(nèi)文博機(jī)構(gòu)舉辦的156個(gè)“海絲”主題展覽中，該類展覽大約有52個(gè)，占據(jù)總量三成。其中影響力較大的展覽包括2011年海南省博物館舉辦的“大海的方向：華光礁I號(hào)沉船特展”、深圳博物館與廣州博物館合作舉辦的“海貿(mào)遺珍——18、19世紀(jì)廣州外銷文物展”，2015年?？谑胁┪镳^舉辦的“海絲遺珍——碗礁一號(hào)沉船出水瓷器展”，2015年廣東省博物館的“牽星過(guò)洋——萬(wàn)歷時(shí)代的海貿(mào)傳奇”（以下簡(jiǎn)稱“牽星過(guò)洋展”）等。

縱觀這些聚焦絲路貿(mào)易的展覽，它們?cè)跀⑹律暇哂泄残裕簜?cè)重“海絲”視野下的中國(guó)輸出視角。例如，關(guān)于沉船的故事往往是從沉船出發(fā)地開始，形成如下問(wèn)題鏈：沉船為什么會(huì)沉，船從哪里來(lái)、到哪里去，船上裝載哪些貨物，貨物從哪里來(lái)[8]。圍繞這些問(wèn)題，形成以本土為中心的單向敘述模式。另外，傳統(tǒng)貿(mào)易主題的展覽一般將敘事納入宏觀的中外海上交通史，在先后繼替的序列下進(jìn)入展覽所聚焦的歷史時(shí)段、地域范圍、輸出內(nèi)容以及到達(dá)的異域。單向度的敘事背后突顯的敘事主體是“此地”，即商品貿(mào)易的出發(fā)點(diǎn)。透過(guò)顯性的內(nèi)容，展覽的邏輯清晰可見(jiàn)：“此地”元素如何通過(guò)航海與絲路到達(dá)異域；“此地”元素如何影響異域；在“此地”輸出與影響為強(qiáng)力主導(dǎo)的視角下，異域元素又如何通過(guò)“海絲”通道反作用于“此地”。整體上，貿(mào)易另一端的異域在敘事上是扁平靜態(tài)的，多作為被動(dòng)接受者的角色而存在。

“中意展”的“跨文化”敘事策略打破了這種略顯失衡的結(jié)構(gòu)，突破單向輸出思維，以文化兩端的國(guó)家作為故事起點(diǎn)，形成雙向敘事主體。展覽中，中國(guó)與意大利是“全程在場(chǎng)”狀態(tài)，從序篇到結(jié)語(yǔ)貫穿整個(gè)展覽。

展覽第一版塊“從四海到七?！敝谝粏卧皠e樣的青銅”，呈現(xiàn)了人類交通能力與認(rèn)知水平極不發(fā)達(dá)、東西兩端的中國(guó)與意大利處于彼此“隔絕”與“眺望”階段的文明。這一部分，展覽采用了“雙線平行”的敘事策略，對(duì)應(yīng)的也是東西方文明平行發(fā)展的命題。表現(xiàn)在展品上，展覽展出了以超現(xiàn)實(shí)手法表現(xiàn)中國(guó)遠(yuǎn)古文明之抽象、神秘的三星堆青銅頭像與以追求具象寫實(shí)、逼真效果的西方青銅雕像，形成了非常鮮明的東西方文化對(duì)比。從第二單元“玻璃的流程”開始，伴隨航海技術(shù)的發(fā)展、交通能力的提高，東西方的空間距離被逾越，原來(lái)模糊的世界逐漸清晰。展覽對(duì)中國(guó)和意大利的文化詮釋不再平行而是交互，通過(guò)并列展示湘博與意大利收藏的“蜻蜓眼玻璃珠”、中國(guó)馬王堆漢墓出土的素紗襌衣與意大利壁畫“花神芙羅拉”（Cosiddetta Flora）中的絲綢，呼應(yīng)了基于“絲綢之路”而形成的東西方文化交集。第三版塊“大都的日出”聚焦歷史上連接?xùn)|西方世界的一個(gè)重要朝代（元朝）的故事。元朝的呈現(xiàn)不單是從中國(guó)語(yǔ)境出發(fā)，還側(cè)重展示以馬可·波羅（Marco Polo）為代表的意大利人視野下的異國(guó)大都形象。第四版塊“馬可·波羅的行囊”講述了以馬可·波羅為代表的意大利人離開中國(guó)時(shí)所帶走的絲綢、商品、風(fēng)景畫等物品以及其筆下的蒙古人形象，也可以理解為中國(guó)元素對(duì)西方的影響。第五版塊“來(lái)而不往非禮也”講述了西方人來(lái)到中國(guó)所留下的西馬形象、十字遺痕、“圣母子”圖像等，這是西方對(duì)中國(guó)的影響。這兩個(gè)版塊是“在意大利和中國(guó)尋找彼此”的篇章，非常典型地體現(xiàn)了跨文化展覽結(jié)構(gòu)中雙向交互的敘事策略。

通過(guò)上述內(nèi)容，展覽邏輯清晰可見(jiàn)，“相遇”是個(gè)關(guān)鍵詞。相遇之前：在13世紀(jì)前的歷史坐標(biāo)中，中國(guó)與意大利的文明脈絡(luò)；如何相遇：在航海技術(shù)推進(jìn)下，中國(guó)與意大利漸漸走近——在13—16世紀(jì)日臻繁盛的“海絲”通道中，中國(guó)與意大利抵達(dá)彼此；相遇之后：帶到異域的中國(guó)元素與來(lái)到中國(guó)的異域元素互相影響。不同于單向度的輸出敘事，展覽中的中國(guó)與意大利既是輸出者也是輸入者，而且都具有文化汲取與給予的雙重能動(dòng)性。展覽突破了單向的、以輸出為主導(dǎo)的敘事結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上是突破了以“海絲”兩端某一方為中心的敘事邏輯，揭示了“海絲”是連接多元文化、催生新型文化的樞紐內(nèi)涵，也契合當(dāng)下學(xué)界對(duì)“海絲”概念要義的闡釋，即“海絲”是“從史前到近現(xiàn)代各文明中心之間克服自然屏障、實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通和文明共享的一個(gè)象征性稱謂”[9]。

（二）敘事節(jié)奏：打破靜態(tài)繼替，還原交互動(dòng)態(tài)

如前文所述，跨文化現(xiàn)象的本質(zhì)是伴隨貿(mào)易全球化發(fā)展、社會(huì)流動(dòng)性而出現(xiàn)的不同文化背景群族之間的交互關(guān)系，“交互”是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系模式。從以往的“海絲”主題展覽看，“文化交互”的版塊往往作為“海絲”發(fā)展的結(jié)論性呈現(xiàn)，被納入一種固定序列，即出現(xiàn)在“海絲”視野下經(jīng)濟(jì)貿(mào)易版塊之后。比如2013年福建博物院的“絲路帆遠(yuǎn)——海上絲綢之路文物精品7省聯(lián)展”（以下簡(jiǎn)稱“絲路帆遠(yuǎn)展”）中，文化版塊“文化融合 引領(lǐng)風(fēng)尚”是緊隨“環(huán)目溢寶 貨通萬(wàn)國(guó)”之后。2015年廣東省博物館舉辦的“牽星過(guò)洋展”展示了水下考古、商貿(mào)貨物、航海生活等內(nèi)容之后，在第四部分專題展示了文化層面，即“東西匯流：大航海時(shí)代”，闡釋了15世紀(jì)大航海的背景下東西方文明的相遇?？v觀以往“海絲”主題展覽中文化版塊的呈現(xiàn)，似都無(wú)法剝離文化與政治、經(jīng)濟(jì)的粘合特征，無(wú)形中遵循了經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中“經(jīng)濟(jì)、政治、文化”的繼替邏輯，形成了一種相對(duì)固化的敘事思維。在固化的敘事框架下，文化詮釋多以實(shí)物的簡(jiǎn)單對(duì)比或圖文的平鋪疊加而展開，弱化了文化交互的生長(zhǎng)動(dòng)態(tài)，從而給觀者留下了靜態(tài)化的敘事印象。事實(shí)上，以“海絲”為樞紐展開的多元文化共存交互、促成新型文化形態(tài)生成的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的歷史過(guò)程。如何通過(guò)博物館中的實(shí)物、圖文與空間邏輯關(guān)系呈現(xiàn)文化交互的動(dòng)態(tài)性過(guò)程？“中意展”的跨文化敘事策略回應(yīng)了這個(gè)問(wèn)題。

1.主題的宏觀定位

“中意展”的主題內(nèi)容是13—16世紀(jì)的中意文化交互，揭示東西方基于“海絲”通道發(fā)生的文化交互。宏觀上，展覽呈現(xiàn)了一個(gè)以“文化相遇”為關(guān)鍵詞的故事，當(dāng)“相遇”的故事成為展覽內(nèi)在邏輯時(shí)，可將敘事線切分為相遇前、相遇時(shí)與相遇后，從而賦予展覽內(nèi)在的動(dòng)態(tài)節(jié)奏，也使展覽各版塊、各單元的內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)。比如，展覽的前兩個(gè)版塊“從四海到七?！薄爸改厢樦赶驏|方”敘述了東西方文化相遇之前以及如何相遇的問(wèn)題；標(biāo)題的關(guān)鍵詞“從……到……”“指向”等都是動(dòng)態(tài)特征。這是處于世界兩端、原本隔絕的文化主體不斷向前方探索、尋覓彼此的過(guò)程。伴隨著東西方航海技術(shù)發(fā)展以及人類地理認(rèn)知水平提高，原本模糊的世界逐漸清晰。第三版塊“大都的日出”是相遇的頂峰，在13—16世紀(jì)繁盛至極的背景下，中國(guó)與意大利抵達(dá)彼此。第四、五版塊則是相遇之后，帶到異域的中國(guó)元素與來(lái)到中國(guó)的異域元素互相影響。在“有來(lái)有往”的交互語(yǔ)境下，每一種動(dòng)態(tài)并非孤立完成，而是相輔相成、互為彼此。跨文化敘事定位將文化詮釋納入宏大的動(dòng)態(tài)生成系統(tǒng)中，在縱向上分階段、分步驟闡述“海絲”視野下東西方文化交互的源流歷程；橫向上則架設(shè)了一道三棱鏡，呈現(xiàn)了以海圖、人物畫、風(fēng)景畫、馬的形象、陶瓷紋飾、絲綢、織錦等為載體的跨文化面面觀，展開了多維度透視。

2.微觀的序廳展示細(xì)節(jié)

在宏觀的敘事結(jié)構(gòu)之外，“中意展”在具體展項(xiàng)的處理上注重通過(guò)實(shí)物、圖像與空間邏輯關(guān)系的細(xì)節(jié)凸顯文化的流動(dòng)特征。下文以展覽的序篇部分為例具體論述。

與其他展覽多以文字陳述策展緣起背景不同，“中意展”的序廳展出了兩組極具關(guān)聯(lián)性和對(duì)比性的展品。第一組展品是中國(guó)元明兩代的三件青花瓷與意大利畫家喬凡尼·貝利尼（Giovanni Bellini）與其弟子提香·韋切利奧（Tiziano Vecellio）于1514年繪制的《諸神的盛宴》（The Feast of the Gods）。在這組關(guān)于青花瓷的展示中，當(dāng)觀眾看到意大利畫作中瓷器紋飾與展柜里中國(guó)青花瓷的纏枝蓮紋非常相似時(shí)，恍如“實(shí)物跳進(jìn)了油畫創(chuàng)作中”，由此對(duì)“跨文化”這個(gè)抽象的概念產(chǎn)生直觀認(rèn)知。第二組是以女性形象為主的畫作，分別來(lái)自16世紀(jì)法國(guó)與意大利的楓丹白露派油畫《加百列·德特勒與其妹》（Portrait of Gabrielle d’Entrées with One of Her Sisters）、《沐浴的女人》（Two Women Bathing）以及來(lái)自廣東新會(huì)的明代木美人漆像。新會(huì)木美人漆像是繪制在兩寸多厚舊木板上的兩位古裝高髻侍女立像，美人臉部為西洋女子相貌，服裝發(fā)飾為中國(guó)明代女性風(fēng)格，為明代中葉廣東新會(huì)人李仕升任福建莆田縣教諭期間所得[10]，是體現(xiàn)明代中后期東西文化交匯的代表性文物。2015年廣東省博物館“牽星過(guò)洋展”也展出了木美人漆像。作為此展覽主體部分的最后一件展品，木美人漆像與其他一些具有西方異域情趣的文物圖片（比如來(lái)自故宮博物院的自鳴鐘、澳門博物館的古登堡印刷機(jī)等）并列展示，形成中國(guó)視野下的“舶來(lái)品圖景”。在“中意展”中，出現(xiàn)在序廳的新會(huì)木美人漆像與同一時(shí)期西方油畫《加百列·德特勒與其妹》《沐浴的女人》構(gòu)成了組合展示。在“跨文化”的展覽語(yǔ)境中，觀眾甚至覺(jué)得“三張畫仿佛呈現(xiàn)了同一對(duì)姐妹的三種姿態(tài)”。同樣是靜物展示，前者是在單向度、輸入性的視角下選擇來(lái)自同一個(gè)維度的展品，增強(qiáng)展品組共性，突顯大航海背景下晚明西人東來(lái)所攜西方元素對(duì)于本土文化的影響，同時(shí)也弱化了文化發(fā)散與交互的動(dòng)態(tài)特征?！爸幸庹埂被凇翱缥幕钡慕y(tǒng)攝視角，把來(lái)自同一時(shí)期不同地方的圖像展品組合在一起，營(yíng)造出對(duì)比與觀照的雙重視角。對(duì)比是為了呈現(xiàn)文化差異，而觀照則是在差異中凸顯相似，并觸發(fā)對(duì)“相似”背后兩者關(guān)聯(lián)建構(gòu)的思考。通過(guò)橫向?qū)Ρ取⒖v向關(guān)聯(lián)，展覽不僅釋放了更多的展品解讀空間，而且活化了靜物展示背后流動(dòng)的歷史圖景。

對(duì)于一個(gè)展覽，“序廳”具有特殊的意義，在內(nèi)容上是導(dǎo)入，在結(jié)構(gòu)上是總起，在主題上是提煉，在效應(yīng)上是引人入勝，即為觀眾奠定“進(jìn)入展覽”的心理基礎(chǔ)?！爸幸庹埂钡男蚱谝粋€(gè)敞開的展示空間里，通過(guò)中國(guó)器物與意大利油畫的并置陳列，聚焦、放大兩種展品的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，并由點(diǎn)及面、見(jiàn)微知著，不僅引出展品所表征的東西方文化關(guān)聯(lián)流動(dòng)的廣闊背景，而且為觀眾形成“尋找”“發(fā)現(xiàn)”“解鎖”等動(dòng)態(tài)化觀展心理打下基礎(chǔ)。

（三）敘事方法：突破“文物/藏品本位”思維，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科融合

藏品是博物館的立館基礎(chǔ)，也是展覽運(yùn)作的重要載體。作為博物館學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，考古學(xué)與歷史學(xué)在很大程度上也成為博物館展覽敘事策劃的基本方法論[11]。因此，以文物為載體、以線性時(shí)間為軸也成為20世紀(jì)80年代以來(lái)博物館界的主流敘事方式。這種敘事方式在綜合類“海絲”主題展覽中比較普遍，比如2014年首都博物館“直掛云帆濟(jì)滄?！z綢之路特展”、2014年山東博物館“啟航——海上絲綢之路”特展、2015年天津博物館“海上絲綢之路文物精品大展”，基本遵循以通史框架建構(gòu)展覽，按照線性時(shí)間觀組合文物，以從史前到宋元明清的長(zhǎng)時(shí)段“史詩(shī)”敘事手法，呈現(xiàn)中國(guó)海絲的宏闊畫卷。這種策展思維側(cè)重文物信息的科學(xué)性、系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性，凸顯出對(duì)文物本位的倚重。當(dāng)這種敘事方式被運(yùn)用到不同類型、不同主題的展覽中時(shí)，很容易造成“千展一面”的現(xiàn)象[12]，甚至在一些以“精品展”為名的展覽中看不到敘事線索，簡(jiǎn)化為“寶藏”展或“獻(xiàn)寶”展。因此，有學(xué)者提出，若要實(shí)現(xiàn)展覽的差異化與個(gè)性化，僅僅依靠“選題與內(nèi)容上的變化是無(wú)法達(dá)成的，更為根本的是需要嘗試多元化的方法論與學(xué)術(shù)語(yǔ)境，即除了歷史學(xué)的視野外，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同學(xué)科及認(rèn)知理論都可以并且應(yīng)該被納入策展實(shí)踐中”[13]。

“中意展”采用的“跨文化詮釋”體現(xiàn)出鮮明的“比較文學(xué)”研究范式，為“海絲”主題展覽敘事方法論注入了新意。根據(jù)比較文學(xué)研究理論，關(guān)于不同文明形態(tài)、不同文化系統(tǒng)的研究，在范式上主要包括平行研究與影響研究。所謂平行研究，是針對(duì)不同文化系統(tǒng)各自發(fā)展軌跡的研究，恰如尚未相交的平行線，側(cè)重探索其類同與差異；影響研究則是關(guān)于不同文化系統(tǒng)在相遇之后對(duì)彼此產(chǎn)生的直接或間接影響，側(cè)重探索其交互作用、歷史關(guān)聯(lián)[14]。這兩種方法在“中意展”中均有體現(xiàn)。第一版塊“從四海到七?！薄⒌诙鎵K“指南針指向東方”基本上屬于平行研究。特別是第一版塊呈現(xiàn)的是早期東西方海天相隔、尚未鑿?fù)ǖ臍v史階段，雙方對(duì)于彼此的認(rèn)識(shí)模糊、零星并夾雜著想象，沿著各自的歷史軌道平行發(fā)展，通過(guò)一些間接的傳遞或媒介展開遙遠(yuǎn)的對(duì)話和回音。每版塊各單元下的主題以及藏品演繹以平行對(duì)照，比如同一時(shí)期中國(guó)與意大利的青銅器、蜻蜓眼玻璃，漢代絲綢與羅馬時(shí)尚（西漢的素紗襌衣與公元1世紀(jì)龐貝壁畫《花神弗羅拉》中的衣裙），中國(guó)的《華夷圖》與克羅狄斯·托勒密的（Claudius Ptolemaeus）《世界地圖》等，呈現(xiàn)出東西方世界沿著各自歷史軌道，在金屬冶煉、器物工藝、世界認(rèn)知等方面的異同。相比之下，第四、五版塊的“尋找彼此”屬于影響研究。

策展人李軍及其團(tuán)隊(duì)在展覽策劃過(guò)程中充分發(fā)揮了藝術(shù)史研究的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)東西方圖像藝術(shù)的深入解讀，展開了藝術(shù)史范疇下的跨文化詮釋。13世紀(jì)后，馬克·波羅東行之后返回故鄉(xiāng)，所攜帶的“中國(guó)行囊”中的絲綢、陶瓷、風(fēng)景畫等物品對(duì)意大利的藝術(shù)風(fēng)格流變、藝術(shù)題材內(nèi)容產(chǎn)生了影響，比如意大利教堂中的帳幔、壁畫、教皇法衣中出現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格的紋飾，部分美術(shù)作品、地圖、文獻(xiàn)圖像中出現(xiàn)了蒙古人形象，部分宗教題材的藝術(shù)作品中圣母像的眼睛由西方人凹深型變?yōu)闁|方人的狹長(zhǎng)型等。同樣，中國(guó)明代晚期出現(xiàn)的觀音懷抱嬰兒的圖像與此前往來(lái)中國(guó)的西方人帶來(lái)的“圣母子”圖像密切相關(guān)，其中被后人認(rèn)為“觀音送子像”的《唐寅款中國(guó)圣母圖》軸與《羅馬人民的保護(hù)者圣母瑪利亞像》一脈相承，兩者在構(gòu)圖、人物姿態(tài)上極其相似?？缥幕忈尩臄⑹虏呗栽谖奈餁v史場(chǎng)景之外，開辟了藝術(shù)史的場(chǎng)域，形成了“跨界”組合的敘事手法。從平行到交錯(cuò)到共存，微觀層面的器物紋飾、藝術(shù)圖像承載著13世紀(jì)“海絲”開創(chuàng)的東西方世界體系并存、相遇、交融的宏闊語(yǔ)境。這不僅豐富了文物信息的闡述維度，釋放了文物信息的多維能量，解鎖了東西方文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與密碼，還給觀眾帶來(lái)耳目一新的參觀體驗(yàn)，塑造了觀眾對(duì)“海絲”作為人類文明樞紐的直觀認(rèn)知。

四、“跨文化”敘事策略與展覽敘事創(chuàng)新走向

2018年以來(lái)，中外“海絲”主題展覽增勢(shì)不減。2020年6月，國(guó)際絲綢之路與跨文化交流研究中心發(fā)布了2019年度《絲綢之路文化遺產(chǎn)年報(bào)》[15]，根據(jù)“專題文化展”版塊統(tǒng)計(jì)，2019年中外舉辦的“絲綢之路”專題展覽多達(dá)103個(gè)。海專委課題組經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)也發(fā)現(xiàn)：2019年對(duì)國(guó)內(nèi)“海絲”主題展覽而言是一個(gè)具有特殊意義的年份，展覽數(shù)量多達(dá)39個(gè)（圖一），打破歷年記錄，內(nèi)容上體現(xiàn)出鮮明的展覽敘事創(chuàng)新趨勢(shì)。

圖一//國(guó)內(nèi)“海絲”主題原創(chuàng)展覽年度統(tǒng)計(jì)（2010—2019年）

比如，2019年5月國(guó)家海洋博物館推出的展覽“無(wú)界：海上絲綢之路的故事”，側(cè)重“海絲”空間的維度，研究、提煉“無(wú)界”的內(nèi)涵，將“海絲”故事分解成“在海的那一邊”“來(lái)自海上”“世界的改變”“馳騁天涯的逐夢(mèng)人”“大海在 中國(guó)在”五部分，每個(gè)部分為自成一體的故事體系，由此構(gòu)成整體的“海絲”故事體系[16]。其打破以時(shí)間為序、探索文化詮釋的敘事定位與“中意展”相呼應(yīng)。2019年5月甘肅省博物館推出了展覽“兩端——海上絲路的中國(guó)與英國(guó)”，聚焦19世紀(jì)的中國(guó)和英國(guó)，通過(guò)“交通和城市”“商業(yè)和市場(chǎng)”“社交和娛樂(lè)”“家庭和女性”四個(gè)方面講述“海絲”兩端中國(guó)清代晚期和英國(guó)維多利亞時(shí)期人們的生活故事[17]。該展覽以博物館特有的空間話語(yǔ)與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為中心，闡釋“海絲”中的“雙城記”，其“兩端式”敘事定位契合“中意展”的雙向敘事維度。2019年6月中國(guó)絲綢博物館舉辦的“絲路歲月：大時(shí)代下的小故事”摒棄傳統(tǒng)展覽構(gòu)建“海絲”歷史長(zhǎng)卷的宏愿，采用內(nèi)部視角，以人為敘事對(duì)象，關(guān)注“絲路”征途中的使者、商團(tuán)、船員、僧侶等平凡人的日常事。該展覽對(duì)“海絲”人物進(jìn)行聚焦特寫，綜合了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究等多學(xué)科方法，對(duì)“海絲”歷史重新編輯與詮釋[18]，充分體現(xiàn)了跨學(xué)科研究在“海絲”主題展覽中的應(yīng)用。2019年7月上海歷史博物館舉辦的“白色金子 東西瓷都——從景德鎮(zhèn)到梅森瓷器大展”堪稱傳統(tǒng)外銷瓷器展的升級(jí)。該展覽突破單線，講述了中國(guó)瓷器外銷如何拓展到德國(guó)梅森（Meissen），展覽內(nèi)容除了中國(guó)瓷器的對(duì)外傳播之外，又增加了歐洲的瓷器熱、梅森瓷器的生產(chǎn)和影響、東西瓷都的碰撞等，以博物館特有的方式呈現(xiàn)了歷史上東西瓷都的對(duì)話，將“海絲”作了一個(gè)閉合式的完整體現(xiàn)[19]。以瓷器為載體，以變換交錯(cuò)的空間講述中國(guó)與德國(guó)跨文化交流，其雙向?qū)α鞯臄⑹虏呗耘c“中意展”的跨文化敘事策略相映成趣。

2019年的相關(guān)展覽致力于探索先進(jìn)的敘事理念，講述不一樣的“海絲”故事，它們頗具特色的敘事方式分別從敘事向度、節(jié)奏、方法等層面呼應(yīng)了“中意展”跨文化敘事策略要義，形成了考察近兩年“海絲”主題展覽敘事創(chuàng)新的著力面，為國(guó)內(nèi)“海絲”主題展覽注入了活力。

五、結(jié)語(yǔ)

“海絲”是我國(guó)古代人們通過(guò)航海走向域外的通道，也是古代各洲際文明交融匯合的樞紐。“海絲”主題展覽因特殊的歷史內(nèi)涵與時(shí)代關(guān)聯(lián)，在展示中華海洋文明、傳承民族“海絲”記憶、促進(jìn)“海絲”沿線國(guó)家和地區(qū)文化交流等方面發(fā)揮了重要作用?？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)“海絲”主題展覽仍是熱點(diǎn)，這對(duì)于文博策展工作是機(jī)遇更是挑戰(zhàn)。

如何在“海絲”這個(gè)古調(diào)下奏出新樂(lè)章？如何使一個(gè)被重復(fù)使用的展覽主題保持源源不斷的創(chuàng)新潛力？展覽敘事創(chuàng)新的重要性不言而喻。有專業(yè)人士認(rèn)為“在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，敘事性已比作品本身更重要”[20]。2018 年湘博“中意展”的跨文化敘事策略證實(shí)了敘事創(chuàng)新的重要性，圍繞“海絲”兩端的文化主體，致力于還原多元文化同存共生、交互影響的動(dòng)態(tài)過(guò)程，拓展了展覽的敘事取向，豐富了展覽的敘事節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)展覽內(nèi)容與形式的內(nèi)在同構(gòu)，帶來(lái)了跨學(xué)科視野下的敘事方法論創(chuàng)新?！爸幸庹埂钡目缥幕瘮⑹虏呗允遣┪镳^語(yǔ)境下聚焦“海絲”文化命題作出的有意義的探索，為應(yīng)對(duì)當(dāng)下展覽同質(zhì)化現(xiàn)象提供了啟示性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)引領(lǐng)“海絲”主題展覽敘事的多元走向具有開創(chuàng)意義。