區(qū)域博物館開放性敘事探究
——以長三角區(qū)域博物館展覽敘事為例

趙甜甜

（安徽博物院 安徽合肥 200071）

內(nèi)容提要：傳統(tǒng)的區(qū)域博物館封閉性敘事固然能夠強化對區(qū)域文化的集中闡釋，但也有明顯的“視野局限”。長三角區(qū)域一體化發(fā)展要求基于現(xiàn)代意識和全球眼光建設(shè)具有當(dāng)代價值的“江南文化”，強調(diào)區(qū)域文化間的交互聯(lián)動，推動區(qū)域博物館敘事模式從封閉性向開放性轉(zhuǎn)化。區(qū)域博物館的開放性敘事建構(gòu)可借鑒“大英博物館百物展”敘事創(chuàng)新模式，從敘事空間的開放性、敘事結(jié)構(gòu)的對話性和跨媒介敘事三方面重構(gòu)博物館敘事機制，這既能夠反映區(qū)域歷史和故事，也能夠表述當(dāng)下，更具主動參與性。探索建構(gòu)“江南文化”的博物館整體敘事路徑，可從全球?qū)υ?、主題展覽、當(dāng)代性敘事三個角度給予區(qū)域博物館實踐例證，并探索女性史、文創(chuàng)展覽、“物的關(guān)聯(lián)”等開放性敘事新方向。

一、區(qū)域博物館敘事結(jié)構(gòu)：由封閉性敘事向開放性敘事轉(zhuǎn)化

（一）理論視角：封閉性敘事與開放性敘事

在結(jié)構(gòu)主義理論中，敘事由“故事”（story）和“話語”（discourse）兩部分組成：故事指“講什么”，即內(nèi)容與實存；話語指“如何講”，即對內(nèi)容表達和傳播的方式[1]。在文學(xué)、電影等藝術(shù)領(lǐng)域，敘事結(jié)構(gòu)包括線性敘事、非線性敘事和反線性敘事[2]：線性敘事結(jié)構(gòu)嚴(yán)格按照單一的時間向度組織安排，注重故事的完整性和時空的統(tǒng)一性，體現(xiàn)為內(nèi)在結(jié)構(gòu)的因果邏輯和外在結(jié)構(gòu)的線性形式，呈現(xiàn)為一個靜態(tài)的、內(nèi)在自足的封閉體系，亦可稱為“封閉性敘事”；非線性敘事是由同一主題連接起所有故事或情節(jié)線索的松散結(jié)構(gòu)，意在打破時空的統(tǒng)一性，利用嵌套、雙時空、主題—并置、復(fù)調(diào)等手法，強調(diào)非現(xiàn)實的心理結(jié)構(gòu)和開放式結(jié)局；反線性敘事則是對敘事的解構(gòu)，有意去故事、去情節(jié)、去結(jié)構(gòu)，更多表達一種難以言明的情緒或哲思。后兩種敘事模式都意在打破線性敘事的封閉性，呈現(xiàn)出多元、開放、包容的敘事屬性，可稱為“開放性敘事”[3]。從敘事學(xué)發(fā)展歷程來看，線性敘事作為經(jīng)典敘事手法最容易被觀眾接受；非線性敘事則隨著現(xiàn)代人理解力的提高逐漸獲得觀眾的理解與認(rèn)同；反線性敘事更多是實驗性的，多用于先鋒藝術(shù)。隨著20世紀(jì)90年代末后經(jīng)典敘事學(xué)的崛起，敘事在新的開放性視野下，部分解構(gòu)了以往的敘事學(xué)理論框架和概念，更加注重受眾與社會、歷史、文化語境的關(guān)聯(lián)，以及自身的跨學(xué)科、跨媒介研究。敘事也逐漸被置于人類文化和人類心理構(gòu)成的宏觀語境中，在文化實踐中得到廣泛應(yīng)用。

（二）視野局限：區(qū)域博物館封閉性敘事結(jié)構(gòu)

博物館敘事基于文物與考古發(fā)掘成果，以展覽為主要敘事媒介。區(qū)域博物館根植于所在地區(qū)，收集當(dāng)?shù)貧v史遺存，展示地域文化多樣性，以地方通史陳列為主要呈現(xiàn)方式，通過內(nèi)在自足的封閉性敘事凸顯地域特色，培育和傳達認(rèn)同感。封閉性敘事固然能夠強化對區(qū)域文化的集中闡釋，但同時也有明顯的“視野局限”。主要體現(xiàn)在三方面。一是作為展品存在的“物”，其自身所攜帶的大量信息被遮蔽。物品經(jīng)由博物館化（mu?sealization）作為獨立展品進入展廳展示環(huán)境，構(gòu)成展覽線性邏輯的敘事因子，這就隔斷了存在于歷史場域中的“物”與“物”的關(guān)聯(lián)，以及“物”與宏觀社會文化語境的關(guān)聯(lián)?！拔铩弊陨硭N含的社會、文化、哲學(xué)、美學(xué)等元素，以及在歲月變遷中不斷累積的歷史信息（物的“傳記”），都被隱藏起來，以至于遮蔽了視線，抑制了多元發(fā)聲的可能。二是基于通史邏輯的展覽敘事，無法打破博物館作為跨學(xué)科研究的學(xué)科壁壘。通史線性敘事基于考古學(xué)和歷史學(xué)的既有成果，呈現(xiàn)相對穩(wěn)定的“完成”狀態(tài)。新博物館學(xué)則和社會結(jié)構(gòu)變革日益推動博物館進入文化理論的研究視野，博物館研究要求社會學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、符號學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科的交叉融合，研究的地域與邊界被極大拓展，開始尋求突破單向度線性展覽敘事的多重路徑。三是作為知識權(quán)威的展覽，隔斷了與觀眾以及與當(dāng)下社會、歷史、文化語境的關(guān)聯(lián)?；谌暯堑木€性展覽敘事營造出一種客觀超然的歷史語境與知識權(quán)威形象，觀眾被視為被動的接受者，而非主動的參與者。自我完成的區(qū)域敘事形成封閉的知識空間，一方面不具有社會生長性，難以與當(dāng)下語境形成互動，與博物館作為“社區(qū)焦點”，以在地行動發(fā)揮“文化中樞”作用的當(dāng)代使命不相符；另一方面隔斷了跨區(qū)域文化之間的交錯關(guān)聯(lián)，與當(dāng)下區(qū)域一體化建設(shè)推動文化共建政策也不相適應(yīng)。

（三）政策語境：長三角區(qū)域一體化發(fā)展與“江南文化”

2018年11月，長三角區(qū)域一體化發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，體現(xiàn)在文化建設(shè)層面，就是要求基于現(xiàn)代意識和全球眼光建設(shè)具有當(dāng)代價值的“江南文化”。在此政策背景下，三省一市博物館積極參與長三角區(qū)域文化共建活動：上海博物館（以下簡稱“上博”）、南京博物院（以下簡稱“南博”）、浙江省博物館（以下簡稱“浙博”）、安徽博物院（以下簡稱“安博”）等參加歷屆長三角文化產(chǎn)業(yè)博覽會，簽訂《長三角地區(qū)推動文物博物館一體化發(fā)展戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》《長三角三省一市博物館協(xié)會（學(xué)會）戰(zhàn)略合作協(xié)議》《長三角三省一市博物館文創(chuàng)聯(lián)盟協(xié)議》，長三角文博圈正式形成；組織召開長三角博物館教育博覽會、長三角博物館文創(chuàng)聯(lián)盟工作推進會；參加首屆“江南文脈”論壇“博物館與江南記憶”分論壇，從考古成果、特色展覽、藏品體系三方面梳理整合江南文化記憶；響應(yīng)三省一市社科聯(lián)“長三角江南文化論壇”精神，共同推動江南文化的研究與傳承。雖然區(qū)域博物館參與長三角區(qū)域文化共建尚多停留在政策運營層面，博物館共建“江南文化”、講述“江南故事”還需要一個相當(dāng)長的自發(fā)自覺與學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變的過程，但在長三角區(qū)域一體化發(fā)展的宏觀政策形勢下，區(qū)域博物館樹立全球視野，建構(gòu)當(dāng)代性，在江南文化的整體敘事語境中由封閉性敘事向開放性敘事轉(zhuǎn)化已成必然。

二、區(qū)域博物館的開放性敘事建構(gòu)

（一）打破與重構(gòu)：“大英博物館百物展：濃縮的世界史”的敘事創(chuàng)新借鑒

“大英博物館百物展：濃縮的世界史”（A His?tory of the World in 100 Objects from the British Mu?seum，以下簡稱“大英百物展”）以一百件藏品講述200萬年至今的人類歷史這一似乎“不可能完成的任務(wù)”且獲得巨大成功，其最初的榮譽應(yīng)歸于2010年英國廣播公司（BBC）播出的“大英博物館世界簡史”系列節(jié)目。BBC認(rèn)為，聽眾可通過“想象”這一特殊的欣賞方式，自發(fā)地對文物展開討論，從而創(chuàng)造出屬于自己的歷史。尼爾·麥格雷戈（Neil MacGregor）在《大英博物館世界簡史》（A History of the World in 100 Objects）一書中就敘述者這一非同凡響的敘事理念進行概括：對文物的選擇在于講述多個故事而非單一事件；對文物的排列既依靠對史實的科學(xué)排序，也存在“必不可少的詩意”重構(gòu)；注重對不完整保存文物的利用；重視文物的“傳記”性質(zhì)；將多種不同的聲音與觀點納入視野；文物具有局限性，要始終保有開放的心態(tài)[4]。正是與BBC的跨界合作，“大英百物展”突破了博物館封閉敘事的傳統(tǒng)思路，并為其全球巡展的成功奠定了基礎(chǔ)。上博館長楊志剛認(rèn)為，“大英百物展”有三大突破：從人類創(chuàng)造的物品而非本身就帶著主觀性的文字記載講述歷史；囊括200萬年前到當(dāng)代來自全世界的各類人造物品，打破了考古、歷史、藝術(shù)史等學(xué)科壁壘；展示各個文化獨立發(fā)展過程中的相似進程、相互間的聯(lián)系和沖突，徹底更新了我們對“全球化”的認(rèn)識[5]。在“大英百物展”中，文物不再作為敘事因子被置于歷史的線性敘事邏輯之下，而是被最大限度地解讀自身的“跨越時空所傳遞的信息”，從更加真實、更加本質(zhì)的角度講述人類在歷史進程中的進化與分裂、信仰與墮落、希望與絕望，為觀眾帶來更多心理層面的沉浸感與深刻的移情效果?；蛟S“大英百物展”本身不可復(fù)制，但楊館長所說的三大“突破”正是破解區(qū)域博物館封閉性敘事“視野局限”的三大關(guān)鍵：讓文物說話、學(xué)科交叉、相互關(guān)聯(lián)性。

事實上，“大英百物展”的敘事創(chuàng)新遠不止于此。如果說博物館展覽意在講述故事，那么觀眾參觀展覽的過程就是以一種隱喻的方式將故事從頭至尾讀完。受考古發(fā)掘成果與文物捐贈偶然性局限，博物館所講述的歷史故事與實物藏品體系很難完全匹配，這就天然形成了博物館敘事的“碎片”屬性，需要觀眾運用“想象力”予以補足。觀眾參觀展覽的過程也成為觀眾想象力參與博物館故事建構(gòu)的過程。BBC認(rèn)為受眾以“想象”創(chuàng)造屬于自己的歷史，這一認(rèn)知直接推動了博物館敘事進入后經(jīng)典敘事學(xué)領(lǐng)域，影響深遠。麥格雷戈基于這一認(rèn)知而指出的諸如敘事者的開放心態(tài)、詩意重構(gòu)、對非線性敘事技巧的使用等，都值得區(qū)域博物館研究借鑒。

（二）故事與話語：區(qū)域博物館開放性敘事機制

1.敘事空間的開放性

敘事空間包括故事空間（story-space）和話語空間（discourse-space），前者指故事發(fā)生的當(dāng)下環(huán)境，后者指敘述者所在的空間[6]。在博物館敘事中，故事空間即展品空間。由于展品被剝離了原始語境，其故事空間事實上已被消解，需借助文字、展板等輔助手段，在觀眾腦中形成半虛構(gòu)空間，由觀眾自己在意識中進行故事的完整性建構(gòu)。博物館的話語空間即展覽空間。觀眾位于話語空間內(nèi)部，空間轉(zhuǎn)換隨觀眾自由移動發(fā)生連續(xù)變化。博物館的故事空間與話語空間通常是分離的，僅在直接進入展廳展示的歷史遺跡中實現(xiàn)二者在敘事上的統(tǒng)一。博物館藏品邊界的拓展推動非實物展品如社會記憶、社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象等進入展廳，借助輔助展品系統(tǒng)以實體空間的形態(tài)向觀眾呈現(xiàn)。區(qū)別于小說與電影的虛擬敘事，博物館依托于文物與實體空間的展覽敘事，反而能夠在信息極易獲取的當(dāng)代，帶給觀眾獨特的博物館體驗。博物館的社教講解、信息宣傳、文創(chuàng)研發(fā)進一步延伸了博物館的敘事空間。2020年“國際博物館日”期間，南博聯(lián)合18家博物館推出“水韻華章——博物館文化創(chuàng)意設(shè)計展”，分為“溝通的橋梁：展覽”“活化的空間：文化衍生品”和“探索的樂園：社會教育活動”三個單元，可視為博物館對敘事空間拓展認(rèn)知的例證。

區(qū)域博物館敘事空間的開放性體現(xiàn)在故事空間上，需要策展人放松展覽敘事的邏輯鏈，由觀眾接受敘事碎片后調(diào)動各自的知識儲備自行編碼，形成不同于策展人預(yù)設(shè)的敘事理解。尤其是展品敘事，可部分脫離展覽敘事邏輯，講述自身“傳記”，衍生出主題之外的其他故事，牽引出與其他區(qū)域文化的關(guān)聯(lián)性，形成微觀層面的開放格局。體現(xiàn)在話語空間上，可不設(shè)固定動線，讓觀眾自行選擇參觀路徑。但這并不意味著任由觀眾置身于數(shù)據(jù)庫的混沌之海，而是預(yù)設(shè)主題，再依托非線性敘事手法進行巧妙引導(dǎo)。非線性敘事模式中，“主題—并置”敘事最值得借鑒。圍繞某一確定主題，所有的故事或情節(jié)線索被并置且相互間并無特定因果關(guān)聯(lián)或時間順序。觀眾可隨意選擇一條支線進入其中，根據(jù)自身心理偏好和情感卷入（feeling involvement）、觸發(fā)對主題的不同理解與感悟，最終形成開放的展覽結(jié)局。如南博2020年舉辦的“融·合：從春秋到秦漢——中國傳統(tǒng)文化中的多元與包容”展，即在“多元與包容”的大主題下，將政治經(jīng)濟、思想文化、社會生活、交流融合等分主題并置，這一松散的敘事邏輯對觀眾形成較少制約，觀眾可根據(jù)自身偏好隨意選取分主題重點參觀。

當(dāng)代性也深刻影響著區(qū)域博物館敘事，推動展覽敘事空間逐漸與城市化時代背景相契合，與當(dāng)代社會文化語境相呼應(yīng)。在“為了明天收藏今天”的理念影響下，展覽題材開始打破傳統(tǒng)敘事空間的情境自足性和封閉感，對現(xiàn)實生活呈現(xiàn)出強烈的開放性；博物館服務(wù)社區(qū)理念的深入也推動展覽題材向城市化空間傾斜，面向城市青年社群，聚焦城市生活百態(tài)，反映城市化問題。浙博于2020年推出了“‘浙’里長城——浙江省抗擊新冠肺炎疫情紀(jì)實展”，就是對當(dāng)下新冠疫情這段特殊時代記憶的物化呈現(xiàn)。新冠疫情下，博物館在閉館或限流期間，面向社會征集疫情見證物、籌備主題展覽，且得到了社會各界的熱烈響應(yīng)與支持，這本身就成為區(qū)域博物館開放性敘事的重要組成部分。

2.敘事結(jié)構(gòu)的對話性

當(dāng)代博物館更加強調(diào)交互性，提供讓觀眾共同創(chuàng)造、分享與互動的創(chuàng)意與知識平臺。而“博物館疲勞”（museum fatigue）的客觀存在也需要更有效、有趣的展覽敘事。敘事結(jié)構(gòu)的“對話性”正是基于這兩種需求的設(shè)計創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在文本表述與受眾接受間的強烈互動，推動觀眾積極主動參與文本意義建構(gòu)。南博民國館可謂區(qū)域博物館對話性敘事的典范。展館真實還原了民國時期南京城繁華的都市街景，設(shè)有郵局、火車站、中藥鋪、書店、銀樓等實體店鋪，觀眾漫步其中，可郵寄信件、按方抓藥、選購書籍等，身臨其境地體驗民國社會風(fēng)情。展覽敘事還可借鑒非線性敘事結(jié)構(gòu)中的懸念、斷裂、個人敘事等敘事策略。懸念設(shè)置可形成一定的敘事張力，引發(fā)觀眾的心理期待與探究式沉思。如浙江寧波博物館（現(xiàn)寧波博物院）2019年舉辦的“我從海洋來——從魚到人的生命之旅”展，在引言部分即向觀眾提問：“演化的參加者是誰？演化的時間怎樣衡量？古生物學(xué)家通過什么樣的可觸摸的線索分析演化的過程？”從一開始就激起觀眾的探究心理。由設(shè)問引出的分形敘事在博物館展覽中已得到運用。分形敘事認(rèn)為，單向度的線性敘事不足以表達清楚復(fù)雜的因果關(guān)系，一對多、多對一的因果邏輯要求在敘事的某個節(jié)點產(chǎn)生分叉以及其后的連續(xù)分叉，從而形成全面的開放格局[7]。由設(shè)問提出懸念，再流向不同的可能性，需要觀眾在參觀過程中充分調(diào)動自身經(jīng)驗與知識儲備，作出選擇并重組文本，展覽自身則在與觀眾互動中形成更有效的歷史敘事。

敘事舍棄連貫性、淡化次要情節(jié)，以閃回手法突出“決定性瞬間”，呈現(xiàn)出斷裂或破碎的結(jié)構(gòu)形態(tài)，反而更符合當(dāng)代人的審美趣味。通過思維挑戰(zhàn)有效調(diào)動觀眾參與心理，喚醒觀眾自身建構(gòu)能力，從而實現(xiàn)敘述者與觀眾的積極對話，敘事也通過這種對話關(guān)系重獲結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。如浙博“越地長歌”展第五單元講述浙西海塘的建設(shè)，用大事記淡化自唐朝以來的海塘建設(shè)歷程，在敘事的末端集中講述明清修建的魚鱗海塘，凸顯明清時期潮災(zāi)頻繁、海塘修筑備受政府重視的歷史階段，以及作為古代筑堤工程技術(shù)最高峰的魚鱗海塘的藝術(shù)價值用的就是閃回手法。博物館還可通過空間化的場景敘事凝固“決定性瞬間”，營造突兀感。此外，在展廳設(shè)置沉浸式項目、互動式游戲或開放式觀影等，也可有效放大敘事對話效果，并進一步延展敘事空間。

當(dāng)展覽不可避免需要宏大敘事時，運用情感策略強化觀眾認(rèn)同心理的個人敘事，對觀眾來說就顯得尤為重要。當(dāng)代博物館開始重視對記憶與現(xiàn)象的采集，口述史的重要性日益提升。而口述史在博物館展覽中的植入，不但可以實現(xiàn)敘述者與觀眾的直接交流，讓展覽實際上變成動態(tài)的信息流和開放可調(diào)整的系統(tǒng)，更重要的是，口述史作為社區(qū)情感、記憶和文化的載體，能有效拉近與觀眾的距離、強化移情效應(yīng)，從而使觀眾內(nèi)心有所觸動，達到博物館培養(yǎng)情感、態(tài)度與價值觀的教育目標(biāo)。如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館于2017年12月推出的“南京大屠殺史實展”，其檔案墻擺放了一萬多盒大屠殺個性化檔案資料，都是根據(jù)幸存者、死難者遺屬口述以及檔案館收藏資料整理而成；展覽文字也植入了口述內(nèi)容，實物與口述相結(jié)合，其真實性與畫面感帶給觀眾強烈震撼與心理沖擊，也升華為刻骨銘心的歷史記憶與對和平發(fā)展的強烈憧憬。

3.跨媒介敘事

在媒介大融合的潮流中，任何一種媒介形態(tài)的敘事都不再單一與純粹?！按笥傥镎埂本褪荁BC與大英博物館（British Museum）合作而誕生的跨媒介敘事典范。在當(dāng)代，數(shù)字技術(shù)深刻影響著區(qū)域博物館的展覽敘事。2013年，南博建成由實體展館和網(wǎng)絡(luò)虛擬館構(gòu)成的數(shù)字館，通過網(wǎng)絡(luò)和圖像識別技術(shù)作為實體館的空間和內(nèi)容的補充而形成文化延伸。2015年，上博官網(wǎng)推出“每月一珍”欄目，精心打磨“一件文物的數(shù)字展”，讓觀眾在多種形式、不同觀點的立體維度中建立對文物的認(rèn)識。新媒體環(huán)境下，數(shù)字展覽、社交媒體、線上活動、文創(chuàng)知識產(chǎn)權(quán)（intellectual property，IP）授權(quán)等不斷推動博物館敘事的開放性、互動性轉(zhuǎn)向，博物館敘事日益走向多元與復(fù)雜，并逐漸形成多種敘事形態(tài)共存的發(fā)展態(tài)勢。近年來，《國家寶藏》《如果國寶會說話》等節(jié)目的熱播在全社會掀起“博物館熱”；以“故宮文創(chuàng)”為引領(lǐng)的IP開發(fā)熱度推動博物館IP運營時代來臨；“騰訊”“阿里巴巴”和“百度”等科技巨頭紛紛建立數(shù)字博物館，推出互動小程序，開發(fā)文博創(chuàng)新項目，已實現(xiàn)敦煌、故宮等文化IP數(shù)字化落地；國家文物局推出“博物館網(wǎng)上展覽平臺”，居家云觀展成為新冠疫情防控期間文化生活新方式；“抖音”“淘寶”“騰訊”“快手”等大型互聯(lián)網(wǎng)平臺舉辦“云游博物館”直播活動，博物館直播成為文博數(shù)字化發(fā)展新趨勢。跨媒介敘事迎合了當(dāng)代人試圖理解并主動參與到日漸復(fù)雜、多元與融合的現(xiàn)實世界之中的心理需求。在區(qū)域博物館的跨媒介敘事中，觀眾不僅看到區(qū)域的歷史與故事，更能夠通過網(wǎng)絡(luò)互動進入博物館敘事之中并作出個人表達，既構(gòu)成線上博物館敘事的一部分，也創(chuàng)造出一個具有社會生長性的故事和話語空間。

三、開放性敘事的探索與實踐：區(qū)域博物館講述“江南故事”

（一）“講故事”：“江南文化”整體敘事路徑建構(gòu)

故事通過視點（point of view）建構(gòu)意義，幫助人類建立基本的價值觀，以理解世界和自己。美國博物館聯(lián)盟（AAM）2013年度主題定為“故事的力量”（Power of Story），意味著博物館真正在展覽敘事層面推進從“以物為中心”到“以人為中心”的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。2015年，美國大都會藝術(shù)博物館（The Metropolitan Museum of Art）首席數(shù)字官斯瑞·斯瑞尼瓦桑（Sree Sreenivasan）在接受采訪時指出，未來的關(guān)鍵在于講故事；實體與虛擬世界、個人經(jīng)歷與網(wǎng)絡(luò)，正是通過“講故事”（storytelling）這一方式實現(xiàn)聯(lián)結(jié)[8]。在長三角區(qū)域一體化政策背景下，區(qū)域博物館要參與江南文化記憶建構(gòu)、從檔案保存場所轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃觽鞑ッ浇?，那么擁抱開放性、以交流聯(lián)動的方式講述“江南故事”就顯得尤為重要。

傳統(tǒng)江南文化以吳越文化為核心，徽文化、海派文化作為后起之秀共同構(gòu)成底蘊。在當(dāng)代，上海作為長三角區(qū)域唯一首位城市發(fā)揮強大輻射帶動作用。長三角地區(qū)的經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展要求建設(shè)以上海為龍頭、兼具中國特色和世界意義的“新江南文化”。歷史與當(dāng)代江南文化版圖有一定程度的錯位，一方面要求打破舊有封閉式文化格局與研究范式，以開放性視野厚植共性根基，探索三省一市區(qū)域文化與江南文化創(chuàng)新融合發(fā)展路徑；另一方面，也要突出地方特色，進行差異化運營，在當(dāng)代語境中建構(gòu)本區(qū)域的共同記憶與“自我認(rèn)同”。與此相對應(yīng)的區(qū)域博物館敘事，一是要將“江南故事”置于全球語境中，強調(diào)文化間的對話，以博物館敘事“架起溝通的橋梁”；二是基于“江南文化”的宏觀視角，從專題展覽轉(zhuǎn)向主題展覽（thematic exhibition），圍繞一個文化現(xiàn)象串聯(lián)不同類別文物，共同反映一個主題，推動“江南文化”整體敘事建構(gòu)；三是面對共同的當(dāng)代處境，可轉(zhuǎn)向城市化、生活史、女性史等主題的當(dāng)代敘事，既能強化區(qū)域自我認(rèn)同，也能實現(xiàn)共同語境中的彼此呼應(yīng)。而在微觀層面上，區(qū)域博物館如何從單純對“物”的關(guān)注轉(zhuǎn)移到主動尋找“物”與“物”之間的關(guān)系和隱性邏輯，則有待更加深入的探索。

（二）長三角區(qū)域博物館開放性敘事實踐

從近年來長三角區(qū)域博物館展覽敘事實踐來看，三種開放性敘事路徑可以分別由南博“浪漫蘇格蘭·詩意江南”展、浙博“江南生活美學(xué)”展（全球?qū)υ挘?，上博“春風(fēng)千里——江南文化藝術(shù)展”（主題展覽），安博“向往——‘我’與安徽改革開放四十年”（當(dāng)代性敘事）等典型案例予以例證。

2017年4月，“浪漫蘇格蘭·詩意江南”展在南博開展。展覽由南博與蘇格蘭相關(guān)的歷史文化遺產(chǎn)機構(gòu)共同主辦，分為兩個部分：蘇格蘭部分以贊頌自然美景的油畫為主體，表現(xiàn)18—19世紀(jì)蘇格蘭熱情瑰麗的浪漫主義藝術(shù)；江南部分則主要展出中國江南的山水、園林、村落題材的水墨畫，還原文人書房場景，展現(xiàn)文人墨客的雅致生活與江南水鄉(xiāng)的詩意靈動。展覽將蘇格蘭文化與傳統(tǒng)江南文化并置于同一展廳，讓西方浪漫主義與東方詩意文化碰撞交融，在呈現(xiàn)文化異質(zhì)性的同時更多強調(diào)文化的共通與對話，帶給觀眾跨區(qū)域的文化互動和跨時空的文化共鳴，而“江南故事”也在全球?qū)υ捴斜毁x予了當(dāng)代意義，承擔(dān)起時代使命。2018年5月，浙博“江南生活美學(xué)”展作為第十二屆“臺灣·浙江文化節(jié)”重要項目在臺東鐵道藝術(shù)村開展，以“琴棋書畫、詩酒花茶”為主線，分為“香”“聞”“味”“意”四個單元，全面展現(xiàn)古代江南的風(fēng)雅生活。2019年2月，該展的升級版“東方生活美學(xué)”作為“中俄建交70周年紀(jì)念啟動項目”在莫斯科中國文化中心（Китайский Культурный Центр в Москве）開展，鑒于俄羅斯人對紅色的喜愛，展覽特意增添江南文化中的紅色元素，帶給當(dāng)?shù)赜^眾更多融入感。策展人蔡琴認(rèn)為，博物館展廳作為“第三空間”具有絕對的開放性，關(guān)注時空交錯變化、受眾文化背景與現(xiàn)場碰撞交流，進而將物質(zhì)載體升華到人性和人學(xué)的高度，加深彼此間的文化認(rèn)同[9]。這兩項展覽實踐體現(xiàn)了長三角區(qū)域博物館主動融入“全球?qū)υ捴髁x”的敘事趨向。

作為藝術(shù)類博物館定位的上博，在長三角區(qū)域一體化政策語境下也更多承擔(dān)起區(qū)域博物館的時代使命。2020年5月，上博推出“春風(fēng)千里——江南文化藝術(shù)展”，以館藏文物為主，借展安博、南博、浙博等15家文博單位重要文物，是長三角區(qū)域博物館攜手共建江南文化記憶的案例典范。從展覽敘事來看，在“江南文化”大主題下，五大版塊“懸古垂文”（江南基調(diào)）、“安禮達生”（江南性情）、“鑄業(yè)銘志”（江南人物）、“雅意閑趣”（江南風(fēng)尚）、“懷器鳴棹”（江南器度）既獨立成章，又共同詮釋了“江南文化”的詩性、自由與責(zé)任等特質(zhì)，是典型的“主題—并置”敘事。可預(yù)期，這一敘事模式在未來將普遍用于區(qū)域博物館的整體敘事。而其他非線性敘事結(jié)構(gòu)如嵌套、雙時空（歷史與當(dāng)下）、對話式復(fù)調(diào)（主題的多重內(nèi)聚焦視角）、對位式復(fù)調(diào)（多視角立體敘事）等能否創(chuàng)新用于區(qū)域博物館整體敘事，也十分值得期待。

安博于2018年12月推出的“向往——‘我’與安徽改革開放四十年”展雖為敘事模式，但有必要將其置于“江南文化”整體敘事語境中觀視，因為區(qū)域博物館的當(dāng)代性敘事本身就共享相同的時代語境和政策背景，天然帶有整體敘事的屬性，能夠在相互間產(chǎn)生共鳴與對話。該展是響應(yīng)時政熱點的產(chǎn)物，以紅色基因傳承與時代精神遙相呼應(yīng)，從而完成對區(qū)域紅色文化的構(gòu)建，這也是當(dāng)代中國區(qū)域博物館的共同敘事主題。策展人由“零展品”策展，以“我”的全新眼光觀視、釋讀乃至重構(gòu)這段歷史，將時代感性帶入其中，進而把握觀眾觀展的共情心理。發(fā)布“展品征集令”，與親歷者接觸交談；加入個人敘事，復(fù)原“家”的場景；邀請“老鞋匠”親述個人致富經(jīng)歷，將“口述史”植入展覽等，都向觀眾呈現(xiàn)出完全開放的敘事姿態(tài)，邀請觀眾參與其中，通過對話與互動，共同完成展覽的當(dāng)代性敘事，共筑民眾“文化記憶”，共建當(dāng)代“安徽精神”。展覽的微觀敘事模式為長三角區(qū)域紅色文化共建提供了區(qū)域博物館當(dāng)代性敘事的新視角。

（三）開放性敘事新方向：女性史、文創(chuàng)展覽和“物的關(guān)聯(lián)”

女性史是區(qū)域博物館當(dāng)代性敘事的另一重要主題。2015年8月，南博推出“溫·婉——中國古代女性文物大展”，開主流博物館女性主題展敘事的風(fēng)氣之先。2021年2月，安博“新安江上桃花紅——明清徽州女性文物展”開展；3月，浙博“麗人行——中國古代女性圖像云展覽”上線。三個展覽彼此呼應(yīng)，以女性策展人視角共同講述歷史上“失語”的江南女性故事，呈現(xiàn)江南女性多元形象，啟發(fā)當(dāng)代女性不斷前行。

隨著文創(chuàng)IP時代的到來，文創(chuàng)展示也成為區(qū)域博物館展覽敘事的獨立體系。2020年12月，“憶江南——長三角文創(chuàng)博覽”在浙江西湖美術(shù)館開幕，長三角三省一市博物館文創(chuàng)聯(lián)盟成員浙博、上博、南博、安博全體參展，展出的文創(chuàng)產(chǎn)品涵蓋生活家居、文房用品、服裝飾品、數(shù)碼3C、工藝陶瓷、絲織刺繡、飲品等共計九百余件，堪稱傳統(tǒng)江南文化在新時代語境下的展示盛宴。

長三角區(qū)域博物館探索開放性敘事路徑，共同講述“江南故事”，共建“江南文化”，這才剛剛起步。博物館敘事依托文物，在主題展覽與當(dāng)代性之外深度挖掘“物的關(guān)聯(lián)”，將在更本質(zhì)層面上影響區(qū)域博物館的開放性敘事實踐。目前，博物館基于“物的關(guān)聯(lián)”所開展的敘事實踐，以上博官網(wǎng)“每日一珍”欄目最為成熟，從一件珍貴文物出發(fā)，敘事內(nèi)容涵蓋收藏歷史、時代背景、歷史人文、藝術(shù)風(fēng)格等，鏈接文物、圖表、文章等，在真正意義上打破學(xué)科壁壘，在文物詮釋深度上形成突破，也為區(qū)域博物館在“江南文化”語境中尋找“物的關(guān)聯(lián)”提供重要借鑒。

總之，在全球語境和政策背景下，區(qū)域博物館敘事應(yīng)以開放性敘事為發(fā)展方向，打破學(xué)科壁壘，深挖文物隱藏信息，尋找區(qū)域文化間的相互關(guān)聯(lián)。借鑒非線性敘事策略，強化博物館敘事的對話性與當(dāng)代性，讓靜止客觀的展覽敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閹в星楦袦囟鹊闹饔^物質(zhì)，引導(dǎo)觀眾自覺建立對整體敘事的時間性和空間性聯(lián)系，從而在完成區(qū)域自身敘事的同時也促成整體敘事的建構(gòu)，為中國特色話語體系構(gòu)建提供博物館的敘事表達。