滄州高校大運河文化傳播的方式和方法探討

范亞楠 梁少禎

摘 要：大運河文化是中華文化的關(guān)鍵象征，對滄州地區(qū)歷史發(fā)展發(fā)揮著重要價值意義。本文基于對大運河含義和價值進行解讀，明確大運河文化特點，并根據(jù)對滄州高等院校大學生傳播與宣傳大運河文化的方法及方式進行深入研究，尋找到貼合滄州地區(qū)現(xiàn)實狀況的傳播方法，為大學生更好了解大運河文化提供幫助。

關(guān)鍵詞：滄州 高校 大運河文化 傳播 方式方法

大運河不但具有巨大的航運工程體制，而且還是一條規(guī)模龐大的文化遺產(chǎn)走廊。大運河始鑿于隋煬帝時期，貫通于明清時期，直至近代大運河沿線周邊始終是我國人口最密集、經(jīng)濟最發(fā)達、商貿(mào)最繁榮、科技最先進的地區(qū)，亦是我國文化藝術(shù)和思想最活躍的區(qū)域。在大運河周邊地區(qū)，文學、醫(yī)學以及農(nóng)學等科技十分先進，名家輩出，對我國文化形成非常重要的影響。根據(jù)滄州高等院校這一平臺，加強對滄州大運河學術(shù)價值以及應(yīng)用價值的深度研究，為大運河文化更好傳播與傳承奠定扎實基礎(chǔ)。

1 大運河的概述

現(xiàn)階段，業(yè)界與學界對我國大運河的稱呼不固定，有人稱之為京杭大運河，也有人稱之為南北大運河。大運河已經(jīng)成為世界遺產(chǎn)，而中國大運河則應(yīng)當變成大運河的特有名稱，不管是探討大運河遺產(chǎn)保護，又或是其文化帶建設(shè)，均指中國大運河。從本質(zhì)角度來講，中國大運河即是我國南北大運河、元明清運河與浙東運河的整體稱呼。大運河橫跨南北，北端直至北京，南端抵至杭州，東端到達寧波，西端直達洛陽，并與我國五大水系相交融。從地域?qū)用娑?，大運河一共經(jīng)過六個省份，兩個直轄市，一共有35座城市，整體長度達到3200千米。全長3200千米，主要指隋唐大運河、浙東運河以及京杭大運河三條運河主線部分整體長度，刨除其中重復部分。大運河流經(jīng)面超過31萬平方千米，占據(jù)我國陸地整體面積的3.2%。從技術(shù)角度而言，大運河人工挖掘的特點，匯聚了歷代官員、專家與百姓的心血及智慧，使世界真正認識到中華古代時期偉大的工程技術(shù)。而且，大運河的出現(xiàn)及發(fā)展還在一定程度上呈現(xiàn)出中國古代特有的制度文化。從社會文化層面來講，大運河突破了南北之間存在的自然阻礙，使南北方地區(qū)物質(zhì)財富相互交融。與此同時，我國大運河還能推動國內(nèi)各個區(qū)域的文化交流，使不同地區(qū)文化相互借鑒、相互影響、共同成長。我國運河文化具備開放、包容以及創(chuàng)新等一系列特征，并非是排他與封閉。在中國封建王朝持續(xù)統(tǒng)一的發(fā)展進程中，中國大運河加強了南北兩岸的經(jīng)濟文化交流，有效彌補戰(zhàn)爭帶來的巨大傷痛，加快了中國民族融合的發(fā)展進程。

2 大運河文化的特點

2.1 包容統(tǒng)一

從實際意義而言，文化即指溝通。如若人和人之間缺少溝通意愿，則不會產(chǎn)生文化，運河實質(zhì)就是溝通，溝通對大運河文化傳播發(fā)展十分重要。眾所周知，大運河屬于一條文化河流，其不但將南北進行串聯(lián)，而且還溝通了黃河及長江，并創(chuàng)造出更加寬闊的空間，對我國文化大格局的構(gòu)成發(fā)揮著重要意義，與此同時，亦是聯(lián)系古代中國和世界的主要橋梁，是我國古代發(fā)展的重要國際交通路線之一。從運河構(gòu)成上來看，運河上存在的洛陽與寧波這兩座城市是沙漠絲綢之路以及海上絲綢之路的起點，開通大運河銜接了洛陽與寧波，推動了不同地區(qū)間物流與人際溝通交往，對我國古代和世界溝通往來產(chǎn)生重要影響。不管是鑒真東渡日本，又或是馬可波羅游歷整個中國，均是根據(jù)運河。佛教以及伊斯蘭教也都是沿著運河進行傳播，在運河的兼容并蓄中，極大程度的豐富了中華文明，為中華民族未來更好發(fā)展提供了巨大幫助。

2.2 擴散開放

大運河為多個區(qū)域文化交流提供了重要通道，呈現(xiàn)了某個文化區(qū)域內(nèi)人類價值的溝通交流。人們時常將大運河及長城比作我國版圖上的“人”字，二者均是人類智慧的體現(xiàn)，但是從深層次角度而言，大運河與長城存有極大差異性，修建長城主要是為了防御外敵，從客觀層面阻礙了諸多民族的往來與交流，但開鑿運河貫通水系，能夠加強民族人民的團結(jié)和統(tǒng)一。換句話來講，長城主要是“對外閉鎖”，而運河是“對內(nèi)搞活”。開通和整修大運河，不但能夠活躍我國和世界的交易往來，而且還能優(yōu)化溝通路徑，為古代中國經(jīng)濟發(fā)展提供巨大幫助。開通大運河，使東部地區(qū)和中原地區(qū)、南方和北方聯(lián)系更為密切，推動大運河周邊區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展更加繁榮，加之兩條絲綢之路間的溝通互動，使得運河流域變成中國與國外經(jīng)濟文化交流的主要地區(qū)，推動了中華文化的多樣性發(fā)展。

2.3 創(chuàng)新發(fā)展

千百年以來，大運河文化底蘊和表現(xiàn)模式持續(xù)拓展、延伸與創(chuàng)新。伴隨大運河周邊區(qū)域文化交流日臻頻繁，其文化傳播模式呈現(xiàn)出大型化、國際化以及現(xiàn)代化發(fā)展趨勢。大運河是我國古代時期國際交通路線的關(guān)鍵構(gòu)成部分，在隋、唐與宋時期，其南端從寧波與泉州通向海外各國，西端則主要從洛陽西部地區(qū)橫貫絲綢之路通向中亞與歐洲國家。在元代時期后，因蒙古帝國的創(chuàng)建，使得歐亞大陸交通更為暢通。自大運河創(chuàng)建后，我國和世界聯(lián)系更加密切，中國和西方國家的僧人、商人以及傳教士等頻繁往來，由大運河來到我國內(nèi)地，并通過海上與陸上交通，使中國與西方國家經(jīng)濟、政治及文化溝通密切，從而推動古代世界各國的交流。

3 滄州高校大運河文化傳播的方式和方法

3.1 構(gòu)建文化研究基地

從協(xié)同發(fā)展角度而言，高等院校要想更好傳播滄州大運河文化，則必須設(shè)定科學正確的策略規(guī)劃，而且高等院校在文化傳播研究層面具備扎實牢靠的理論研究基礎(chǔ)。然而，從特定角度而言，國內(nèi)各大高等院校相互間雖存在一定聯(lián)系性，但一般均呈現(xiàn)以學校作為個體單位，學校之間展開交流溝通，但關(guān)于滄州運河文化研究和探索的碰撞相對較少。追根溯源，從高等院校群體內(nèi)部運行體制來看，以獨立個體存在，只憑借幾所院校展開自發(fā)連接發(fā)揮的作用很小。根據(jù)創(chuàng)建高校聯(lián)合研究基地，強化各大高校之間的交流互動以及文化協(xié)同，構(gòu)建將高等院校為基礎(chǔ)，大運河文化為橋梁的多元系統(tǒng)化研究圈。建立聯(lián)合研究平臺，各大高等院校以會員制身份參與其中，共同努力，分工協(xié)作，如此不但可以為國內(nèi)各大高校文化交流提供相應(yīng)平臺，而且還能為大運河文化的進一步研究提供扎實物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，因高等院校內(nèi)部資源方面存有一定差異性，優(yōu)勢亦是各不相同，根據(jù)聯(lián)合研究基地特有的平臺價值，對高校內(nèi)部研究資源以及應(yīng)用優(yōu)勢進行有機整合，特別是某些高校產(chǎn)學研一體化研究成果，把文化協(xié)同和大運河文化發(fā)展傳播進行有機結(jié)合展開研究，全方位、系統(tǒng)的研究出價值意義最大的成果，從而推動各大高等院校協(xié)同發(fā)展。然而聯(lián)合研究基地，并非是將幾所高校或是研究機構(gòu)進行簡單糅合，則需要實現(xiàn)最佳融合反應(yīng)。首先，我國相關(guān)部門要創(chuàng)建完善健全的管理機制，制定科學有效的建設(shè)規(guī)劃，明確具體發(fā)展目標以及各個階段開展任務(wù)。其次，嚴格篩選高等院校參與相關(guān)人員，科學正確選擇具備不同學科背景和專業(yè)能力的研究員，不但能夠服務(wù)現(xiàn)代社會發(fā)展戰(zhàn)略需求，而且還能進一步分析與大運河文化有關(guān)的知識體制以及應(yīng)用策略，從而推動大運河文化更好傳承與發(fā)展。

3.2 組織各種社會活動

隨著現(xiàn)代技術(shù)不斷發(fā)展和進步，網(wǎng)絡(luò)新媒體已經(jīng)突破傳統(tǒng)傳播方式與方法的限制，把文字、聲音與視頻等各種方法進行有機結(jié)合，打破時間與篇幅的局限，能夠承載更多信息。如若利用新媒體進行傳播，高校大學生可以及時獲取最前沿信息，并對有關(guān)信息展開轉(zhuǎn)發(fā)傳播，因此，新媒體傳播方法能夠引起學生對大運河文化的注意力。其次，教師還應(yīng)當將大運河發(fā)展歷史與背景融入到課堂教學中，任職教師在課堂教學時，要根植于滄州現(xiàn)實情況，帶領(lǐng)大學生去參觀各種博物館以及運河沿線舊址，邀請專家學者向?qū)W生講解大運河原有歷史風貌，闡述大運河歷史發(fā)展意義，尤其是要帶領(lǐng)學生站在大運河邊，體會大運河以往與現(xiàn)在具有的重要意義，講解大運河輝煌耀眼的過去，吸引大學生學習興趣和熱情。然而要注意，大運河歷史風貌并不是被創(chuàng)造的，而是被總結(jié)的。在實際課堂教學中，教師也不可對大運河文化進行簡單教授，要將運河民俗習慣融入到大學生現(xiàn)實生活中。眾所周知，民族習慣是地方特有的文化象征，能夠代表某個地區(qū)的歷史與高度，其中囊括敬畏自然以及愛護環(huán)境的良好精神。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，要形成積極自主學習的良好風氣，培育大學生學習熱情和興趣，使其愿意參與，并樂在其中，從而為我國大運河文化傳播發(fā)展奠定扎實基礎(chǔ)。

3.3 優(yōu)化文化傳播策略

要想實現(xiàn)將大運河文化在滄州高校大學生群體中展開廣泛傳播的目標，則必須利用現(xiàn)代新媒體傳播渠道。所以，可將此目標劃分成兩個部分：首先，行為方面，將自身專業(yè)知識合理應(yīng)用到大運河文化傳播發(fā)展上;其次，思想方面，可以積極自主獲取與大運河有關(guān)的一系列信息。在滄州高等院校中，要想更好傳播滄州大運河文化，可以運用營銷策略。從特定角度來講，營銷必須明確受眾群體選擇，將地理區(qū)域展開細分，主要針對滄州大運河周邊地區(qū)大學生。既是文化營銷傳播，在確定傳播目標基礎(chǔ)下，則需要解決傳播內(nèi)容和傳播渠道及方法。傳播內(nèi)容應(yīng)具備簡單且有濃厚內(nèi)涵的特征。所謂簡單，即指在傳播中可以抓住現(xiàn)代大學生群體在大量信息洪流中的視線與目光。所謂有內(nèi)涵，即要求傳播內(nèi)容不可趨于表面形式化，不可為了嘩眾取寵而歪曲文化形象和思想。傳播內(nèi)容在文化營銷中占有重要位置，需要將目光轉(zhuǎn)變其創(chuàng)新發(fā)展的變化。此外，要想更好傳播文化宣傳內(nèi)容。則必須運用各種傳播路徑與方法。根據(jù)相關(guān)調(diào)查得知，現(xiàn)代大學生了解滄州大運河文化主要從以下路徑獲取，其一社交網(wǎng)絡(luò)，不管從線上又或是線下，均是根據(jù)身邊朋友談及所了解。其二商業(yè)宣傳，即指從某些相關(guān)旅游產(chǎn)品或是網(wǎng)絡(luò)中所獲取，而且網(wǎng)絡(luò)新媒體在運河文化傳播中占有重要位置。然而，信息在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)新媒體上僅僅是單向輸出，如果宣傳熱度期和流量期一過，宣傳效果就會不斷降低。如若將單項輸出轉(zhuǎn)變成交互性宣傳，則會有效改善大運河文化傳播局面，進而使滄州高校大學生加強對大運河文化的了解和認識。

4 結(jié)語

綜上所述，大運河屬于一項動態(tài)化文化遺產(chǎn)，具備豐富濃厚的華夏文化，是中國文化的主要標識，也是中國最寶貴的一項物質(zhì)財富，對現(xiàn)代青年發(fā)揮著精神引導作用。所以，大學生需要將繼承與傳播民族文化和思想為己任，提升自身民族自信。然而，任何傳播方式與方法均不是永恒不變的，應(yīng)當結(jié)合現(xiàn)實與社會發(fā)展變化及人類需求去展開有效改革與創(chuàng)新。因此，滄州高校教師應(yīng)充分考慮現(xiàn)代大學生群體的興趣愛好，并以此為入手點向?qū)W生傳播大運河文化價值與內(nèi)涵，加強學生對我國大運河文化等了解和掌握，從而實現(xiàn)最佳傳播效果。

課題：本文為滄州市職業(yè)教育研究“十三五”規(guī)劃課題，名稱：滄州段大運河文化資源提取與高職校園文化建設(shè)應(yīng)用研究，編號：CZZJ202006。

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