從陶淵明詩歌地位變化看經(jīng)典詩人的成就因素

東晉詩人陶淵明的文學(xué)成就在唐宋之前并未被世人重視，這與當(dāng)時(shí)的文化氛圍、政治語境、詩風(fēng)審美等密切相關(guān)。盡管如此，陶淵明的詩歌在文學(xué)史上占據(jù)重要地位，而陶淵明淡然物外、超然拔逸的人格也閃耀在歷史的星河之中。陶淵明文學(xué)地位的變化體現(xiàn)了這一道理：經(jīng)典詩人既需要自身光輝的人格與思想以及優(yōu)秀的文學(xué)才能，也需要適宜的時(shí)代與環(huán)境。

南朝沈約的《宋書》將陶淵明置于《隱逸傳》，運(yùn)用充分的史實(shí)塑造其形象、贊美其人格，但對其詩歌創(chuàng)作并未給予肯定。劉勰在《文心雕龍》中論及當(dāng)時(shí)的作家和作品時(shí)，同樣未提及陶淵明。南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)為陶淵明編集立傳，即中國文學(xué)史上第一部文人專集《陶淵明集》，其目的偏向于通過陶淵明的人格形象發(fā)揮教化作用。唐代，王維、白居易、杜甫等人雖已開始追慕效仿陶淵明的詩作，但對其的評價(jià)仍然褒貶不一。例如，杜甫的《遣興五首》評價(jià)陶淵明的詩歌“頗亦恨枯槁”。直到宋代，文人才真正開始客觀看待陶淵明的詩作。

時(shí)代更迭，才人蜂起，歷史對于一位詩人的輕視或褒獎(jiǎng)總是包含著方方面面的原因。而人們從陶淵明文學(xué)地位的變化過程中能夠看到，文學(xué)史上一位經(jīng)典詩人的誕生需要受內(nèi)部及外部的因素影響。

一、陶淵明文學(xué)地位變化的原因

（一）文化氛圍

整個(gè)社會的文化氛圍由一定時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)情況決定。不論是繁華盛世還是戰(zhàn)亂時(shí)期，唐朝的統(tǒng)治者都需要文人積極入仕，推動(dòng)國家的發(fā)展。因此，唐朝的詩人對歸隱田園的陶淵明是有所芥蒂的。例如，杜甫《遣興五首》中認(rèn)為“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道”。

經(jīng)過大唐的覆滅和五代十國的烽煙，又為防“陳橋兵變”的反噬，宋朝的統(tǒng)治者采取各種政治軍事措施加強(qiáng)中央集權(quán)。宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”，他對功臣宿將說：“人生駒過隙爾，不如多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年。君臣之間無所猜嫌，不亦善乎?！痹谶@樣的威逼利誘下，大批為官之人在朝中因循茍且，下朝后自尋快活逍遙。宋朝繁榮的經(jīng)濟(jì)為享樂的社會風(fēng)氣提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，市坊分離，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了瓦舍、勾欄等娛樂場所。如此一來，宋朝的享樂風(fēng)氣逐漸形成。

宋朝的享樂風(fēng)氣受到儒家思想的約束和佛、道思想的影響，一些文人依舊恪守傳統(tǒng)儒家的品德操守。盡管趙匡胤推動(dòng)了享樂氛圍的形成，但他又非常重視德行的教化，并且以“治世莫若愛民，養(yǎng)生莫若寡欲”為治世原則，這給社會享樂風(fēng)氣的發(fā)展添加了相反的作用力。

道家的自由逍遙、佛教的不重外物、儒家的品德操守相互融合、影響，逐漸形成了追求恬淡寡欲生活的潮流，而這兩種完全對立的潮流實(shí)際上是相輔相成的：享樂縱欲之風(fēng)盛行，便會逐漸生出寡欲之感;享樂之風(fēng)越重，恬淡寡欲的生活就越為人所追求。陶淵明正是在這一背景下形成了自己的歸隱思想。東晉中期后，士人摒棄了西晉時(shí)期歌鐘宴飲的光華喧囂，將人生理想轉(zhuǎn)向和平寧靜的心境追求。這時(shí)，陶淵明《飲酒》中“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛”體現(xiàn)出來的飲酒真意和人生境界更為宋人接受。

（二）詩風(fēng)審美

不管是劉宋詩歌的“聲色大開”、蕭齊詩歌的繁富精練，還是梁陳詩歌的精細(xì)微妙、深入曲折，南朝詩歌具有形式精美的特點(diǎn)，自然難以接受“質(zhì)而自然”的陶淵明詩歌。鐘嶸在《詩品》中將陶淵明列為“古今隱逸詩人之宗”，但仍無法逃脫時(shí)代審美的限制，“嘆其質(zhì)直”，將陶淵明的詩作列為中品。唐代詩歌在南朝詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展變化，其風(fēng)格“婉轉(zhuǎn)如走丸”，陶淵明平淡自然的詩風(fēng)難以被盛唐雄豪壯美的美學(xué)理念所認(rèn)可。

程朱理學(xué)是宋代出現(xiàn)的一個(gè)獨(dú)特文化現(xiàn)象。宋代詩歌以議論見長，將理入詩，給宋詩增添了“理趣”。理學(xué)家將理學(xué)寓含于詩歌之中，詩人或議論言志，或托物抒懷，詩作體現(xiàn)出直陳其事、說理謹(jǐn)嚴(yán)的特點(diǎn)。朱熹《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！边@首詩的意思是要不斷探索新知、更新舊知，詩人將讀書的行為與為學(xué)的道理相結(jié)合，充滿生活氣息，道理深刻。

宋代，詩人受到時(shí)代環(huán)境的局限，寫作主題發(fā)生了巨大的變化。他們無法去西域邊塞，只能以山水田園等作為描寫對象。山水田園詩在宋詩中占了相當(dāng)大的比重。例如，楊萬里的《夏夜追涼》“竹深樹密蟲鳴處，時(shí)有微涼不是風(fēng)”，語言清新自然，意蘊(yùn)雋永。從這些可以看出，宋代詩歌具有與前代綺靡艷麗、雄渾壯美完全不同的詩學(xué)審美。陶淵明的詩作擅長描繪質(zhì)樸的田園風(fēng)光，將超然的玄意蘊(yùn)于現(xiàn)實(shí)畫卷中，這為宋人所欣賞。

二、經(jīng)典詩人的成就因素

（一）光輝的人格與思想

陶淵明出身高貴，八歲時(shí)家族逐漸沒落。由于東晉時(shí)期門閥制度的特殊性，陶淵明漸漸失去了他在政治地位上的話語權(quán)。青年時(shí)期的陶淵明擁有遠(yuǎn)大的志向，曾寫下“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的自述詩，不僅因?yàn)榧缲?fù)恢復(fù)家族榮光的使命，也因?yàn)槿寮宜枷氲挠绊?。而要?shí)現(xiàn)這一志向只能通過出仕。《飲酒》中提到：“疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕?！庇纱丝梢?，解決家庭貧困問題也是陶淵明選擇出仕的原因之一。他不得不面對殘酷現(xiàn)實(shí)，忍受“心為形抑”的苦痛，也曾自我排遣，寫下“真想初在襟，誰謂形跡拘”的句子。他不斷完善自我，最終寫下《歸去來兮辭》，并歸隱田園。當(dāng)初因貧入仕，如今能“甘貧賤以辭榮”，這便是陶淵明給中國文人歸隱提供的理想形式。

同樣是歸隱，陶淵明的歸隱又與其他人不同，他更加清醒地看到歸隱的現(xiàn)實(shí)。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？”他的歸隱并不是飲酒自適、閑居無聊，而是通過辛勞躬耕經(jīng)營衣食。陶淵明在《詠貧士·其七》中寫道：“年饑感仁妻，泣涕向我流。丈夫雖有志，固為兒女憂。”他不會拋妻棄子、斷情絕欲以求超脫。若是陶淵明選擇了躬耕，那么全家人的生活就無法得到保障，因此，盡管官場的黑暗讓他難以忍受，他依然為了家庭一次次出仕，從中可以看到陶淵明對生活與家庭的熱愛，以及其思想的矛盾性和復(fù)雜性。

陶淵明家中貧苦，但仍然能夠安貧自適?！柏M忘襲輕裘，茍得非所欽。”誰會不知道冬天輕裘的溫暖，陶淵明厭棄的是通過不正當(dāng)?shù)那阔@得富貴。他有知足的品質(zhì)，《和劉柴?！分袑懙溃骸案椃Q其用，過此奚所須?！碧諟Y明的人格給宋人產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。辛棄疾曾用《最高樓》教導(dǎo)兒子：富貴往往隱藏著殺身之禍，棄官歸田的陶淵明是榜樣。由此可以看到，一位詩人要想成為榜樣，他的人格、品質(zhì)需對后人有指導(dǎo)意義，被后人尊敬、向往。

（二）適宜的時(shí)代與環(huán)境

文人在政途上似乎總是難以得志。陶淵明文學(xué)地位變化的原因包括文化氛圍、詩學(xué)審美等方面，這屬于外部的時(shí)代環(huán)境，除此之外還有政治氣候、讀者接受心理等方面因素。

歷史上有很多文學(xué)地位發(fā)生變化的詩人，例如，被稱為“孤篇蓋全唐”的《春江花月夜》，其作者張若虛的生平已難以考證。鄭處誨《明皇雜錄》云：“張若虛、孟浩然、常建、李白、杜甫，雖有文章盛名，俱流落不遇，恃才浮誕而然也?！北M管他們的文學(xué)創(chuàng)作負(fù)有盛名，但仕宦之路并不順利。不可計(jì)數(shù)的文人因?yàn)槭送究部蓝趹崙繜o奈、窮困潦倒中離開，他們給后人留下了無數(shù)的名篇佳句。南唐后主李煜在詩詞上的藝術(shù)成就很高，但在當(dāng)時(shí)一直未能引起人們的重視，直到后來，世人逐漸看到他在文學(xué)方面的貢獻(xiàn)，最終肯定了他的

文學(xué)成就。

文學(xué)史上，地位發(fā)生改變的詩人非常多，有相當(dāng)一部分是因?yàn)橥獠可鐣h(huán)境而被埋沒。因此，成就一位經(jīng)典詩人需要合理的外部時(shí)代環(huán)境。

（三）對以往經(jīng)驗(yàn)的反叛與創(chuàng)新

經(jīng)典的詩作彰顯時(shí)代特征，又超越時(shí)代，敢于反叛和創(chuàng)新。東晉時(shí)期，玄言詩盛行。玄言詩深受道學(xué)影響，關(guān)鍵在于體悟玄理，追求個(gè)人的超脫。部分玄言詩沒有鮮明的藝術(shù)形象和藝術(shù)手法，直陳玄理，藝術(shù)和哲理之間的聯(lián)系并不緊密，這使得玄言詩落入平淡乏味的窠臼。正如鐘嶸《詩品》所評：“理過其辭，淡乎寡味?！?/p>

玄言詩從出現(xiàn)起就與自然山水緊密相連，逐漸發(fā)展出山水詩和田園詩。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者，田園詩的內(nèi)在哲學(xué)底蘊(yùn)與玄言詩是相通的。陶淵明的詩脫胎于玄言詩，將抽象的玄理寓于田園生活圖景中，通過真實(shí)可感的生活場景，使說理與審美、玄理與自然達(dá)到高度和諧。蘇軾評價(jià)陶淵明詩作的風(fēng)格為“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，揭示出陶詩平實(shí)、質(zhì)樸形式下豐腴綺麗的思想內(nèi)涵。

三、結(jié)語

盡管陶淵明的詩作受文化氛圍、政治語境、詩風(fēng)審美等歷史因素影響，未能顯名于當(dāng)時(shí)，但隨著時(shí)代更迭以及政治環(huán)境、文化氛圍的變化，最終彰顯于世，為人推崇。陶淵明淡然物外、超然拔逸的人格也最終閃耀在歷史的星河中。他以充滿智慧與意趣的思想給后世留下了隱逸話語的理想形式，以“質(zhì)而實(shí)綺”對以往經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了大膽的反叛創(chuàng)新。由此可見，一名經(jīng)典詩人先要有內(nèi)在要素，其人格形象與思想作品應(yīng)對后世產(chǎn)生指導(dǎo)意義，還要有外部提供適宜的、可為世人接受的環(huán)境，內(nèi)修才能、外逢其時(shí)。

（揚(yáng)州大學(xué)）

作者簡介：陳昕湉（2000-），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向?yàn)槊貢鴮W(xué)。