泛論胡金銓早期電影的色彩構(gòu)成

胡金銓的電影往往被認(rèn)為貫穿著博大精深、深邃優(yōu)雅的傳統(tǒng)文化氣息，呈現(xiàn)著典型的中國古典之美和東方哲學(xué)意味。電影內(nèi)人物衣著、色彩、構(gòu)圖與運(yùn)鏡的追求，體現(xiàn)出其電影在意境上與其他武俠電影的與眾不同。從《大醉俠》開始，到《龍門客?！?，他首先確定了自己獨(dú)樹一幟的視聽風(fēng)格。經(jīng)過《俠女》的基調(diào)沉淀，直到《山中傳奇》，胡金銓成功地將中國古典之美和東方哲學(xué)意味融合，使其電影的作者性愈發(fā)明顯，且考究的色彩搭配、巧妙的鏡頭語言也成為他標(biāo)志性的特征。

本文通過對胡金銓早期幾部確立風(fēng)格的作品進(jìn)行研究，主要以《俠女》和《山中傳奇》為主體，通過黃色、紅色、青色三個(gè)部分分析胡金銓在色彩使用上的習(xí)慣，以淺窺胡金銓“文人武俠電影”之成因。最后總結(jié)前文的主要內(nèi)容，并對胡金銓電影的整體風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)一歸納。

一、黃色：權(quán)威話語或荒誕詭譎

黃色在胡金銓的電影中常常帶有權(quán)威之意，有時(shí)也代表某種幻覺、荒誕或詭秘的氣氛。胡金銓的早期電影多使用成片略微發(fā)黃的膠片拍攝，再通過后期調(diào)色等手段，營造一種貌似傳統(tǒng)中國山水畫卷“平、緩、白”的獨(dú)特氛圍?！渡街袀髌妗分?，與樂娘對抗的番僧身著一身暖黃色的僧袍;《龍門客棧》中，正義之士也是一身黃色勁裝，與追殺忠賢之后的官兵的紅黑配色形成鮮明對比。

“高明度往往使顏色發(fā)冷，而低明度使顏色發(fā)暖……當(dāng)把黃色說成是擴(kuò)散的、前進(jìn)的顏色的時(shí)候，必須調(diào)查研究在多大程度上這是由于它的明度，而不是由于它的色相?！焙疸岆娪爸校髁恋狞S色在色感上都促進(jìn)了畫面擴(kuò)張、向前推進(jìn)的視維感覺，以突出影片人物之間的集中沖突。

胡金銓電影中的黃色主要包括藤黃、雌黃、雄黃和石黃，多給人神圣、權(quán)威感。在《俠女》和《山中傳奇》這兩部帶有一定神鬼元素的電影中，僧人往往作為最高話語力量出現(xiàn)。在被膠片與長焦鏡頭壓縮的低飽和畫面中，主角都身著粗布藍(lán)衣，氣質(zhì)高雅、心性純善，因此與古樸的環(huán)境相諧。但高僧卻統(tǒng)一身披亮黃色的僧袍，因此在昏暗或明亮的環(huán)境中都格外突出。高僧出現(xiàn)后，觀眾的目光被鮮艷的黃色引到電影的另一個(gè)制高點(diǎn)上——從男女言歡、大國小家的主要?jiǎng)∏橹刑摮鰜恚呦蚋咭粚拥亩U道。

在《俠女》和《山中傳奇》中，劇情的最終高潮似乎與主角無關(guān)，而是升級為正義的佛道對抗宦官污寇的對決?！秱b女》中，慧圓大師在與許顯純的對決中顯然身居上風(fēng)。其構(gòu)圖也與之一致：地處高位的慧圓大師衣服顏色以明黃色為主，幾個(gè)協(xié)助他的年輕僧侶也是稍暗的黃色。高飽和的黃色與四周灰暗的環(huán)境色形成明顯的反差色，突出天地孑然的脫世感，營造僧人出塵的形象。而被圍攻的反派許顯純處于低位，衣物主要顏色是紅色，他的兩個(gè)隨從也是一身紅衣。在胡金銓的電影中，這不是個(gè)例?！渡街袀髌妗分?，樂娘也是常常一身紅衣，而與其對抗的番僧則著明黃色的僧袍。

《俠女》中，僧人制服東廠侍衛(wèi)時(shí)，隱隱出現(xiàn)的陽光從心理上擊垮了侍衛(wèi)的精神倚靠。此時(shí)，陽光作為黃色的意象被升級為某種精神壓迫、宗教力量與道德規(guī)制，成為一種無法戰(zhàn)勝的絕對力量。因?yàn)殛柟獾念伾c黃色相近，因此黃色常常隱喻神圣、溫暖、信仰、活力、生命等正面意象。在《俠女》故事的最后，慧圓大師坐在日光下，身后的太陽宛若佛光，真正體現(xiàn)了“一縷禪機(jī)”?；蹐A大師在最后時(shí)刻接近成佛的一幕表現(xiàn)了胡金銓彼時(shí)對于佛教的瘋狂迷戀。

二、紅色：精神對抗或深層恐怖

胡金銓電影中的紅色主要包括銀朱、胭脂、朱砂與朱膘，多給人緊張、壓迫感;由于紅色與血的顏色相近，因此在各類藝術(shù)作品中都常被用來指代鬼怪、邪惡、危機(jī)、暴力、殺戮等負(fù)面事件。胡金銓善于通過人物衣著顏色的變化，來揭示或暗示不同時(shí)段，人物身份、地位的動(dòng)態(tài)發(fā)展?！渡街袀髌妗分校瑯纺锍醮蔚菆鰰r(shí)著一身白衣。劇情中后期，隨著身份的揭露，樂娘的服飾則變?yōu)轷r艷的紅色。相似的是，《俠女》中，反派歐陽年開篇衣物顏色偏暗，外顯墨綠色絨布外衫，戴一斗笠，十分低調(diào);但至劇情顯山露水時(shí)，他作為東廠的千戶，在前往縣衙時(shí)，便換上了一身正紅色的錦衣衛(wèi)服，其周遭的侍衛(wèi)也全部配紅衣。繁復(fù)艷麗的紅色與歐陽年自身的戾氣形成鮮明的呼應(yīng)，從精神上給予觀眾強(qiáng)烈刺激。

胡金銓在《俠女》電影結(jié)尾處通過夸張的紅色營造出與現(xiàn)實(shí)的對比感?！秱b女》最后20分鐘的超現(xiàn)實(shí)主義場景完美詮釋了紅色、黃色在胡金銓電影中的對抗性。劇情發(fā)展到許顯純假意皈依實(shí)則妄圖偷襲慧圓大師時(shí)，慧圓大師拔出匕首，流出了金色的血液。耀目的陽光、明黃的袈裟與汩汩的金液，至此，黃色的意象升至頂峰，成為佛教信仰的直接體現(xiàn)，并上升為某種超越客觀世界的壓制力量。而在許顯純眼中，紅色的世界艷麗、單調(diào)而突兀，現(xiàn)實(shí)中的太陽卻柔和、多彩、自然。此后，許顯純就陷入了某種超現(xiàn)實(shí)的幻覺中，同樣的場景變得可怖，紅黃交錯(cuò)的世界狀如地獄，這不僅是他此前種種惡行的反噬，更是正義施加在邪惡

身上的天罰。

三、青色：平順溫和或和諧共生

色彩是導(dǎo)演的言語，常常傳遞著胡金銓對儒、道、釋的觀念與看法。除去黃色、紅色兩種飽和度較高的顏色代表兩極勢力的頂峰力量外，胡金銓電影中的男女主角卻常常身著與環(huán)境色相融的低飽和顏色服裝。在《俠女》中，高僧們將許顯純制服時(shí)，楊慧貞一身素色布衣與清澈的綠水青山相呼應(yīng)，與周遭裊裊升起的白霧共同構(gòu)成了一幅和諧的禪意畫卷。

在傳統(tǒng)戲曲表演中，舞臺(tái)空間與布景區(qū)域有限，因此顏色就成了區(qū)分人物性格、外化劇情走向的重要因素。不僅演員的臉部化妝分為臉譜化的生、旦、凈、丑，戲曲臉譜還講究“紅忠白奸”“綠怪藍(lán)猛”“黑剛黃聰”，這都是為了讓觀眾能更快地理解角色所代表的立場。

戲曲中，人物往往特征明顯、善惡分明、形象單一，反面角色從出場開始基本不會(huì)有品質(zhì)上的變化。因此，框定一些顏色作為對應(yīng)類型角色的主要構(gòu)成，再利用化妝、服飾與背景的顏色組成能指出人物背景與性格的畫面就更加容易?！秱b女》中，“舉目而望，整部影片天地人景渾然一體，畫面和諧生動(dòng)，即使是女性楊慧貞在詩情畫意的荷塘月色中輕撫古琴，縱情吟唱之時(shí)，也是一身素衣戴白色側(cè)花而已。”男主角顧省齋一身略顯陳舊的布衣與俠女楊慧貞的白衣藍(lán)裙構(gòu)成和諧的互補(bǔ)。

中國傳統(tǒng)繪畫重色。在明清之前，中國繪畫的名稱不是現(xiàn)代所稱“中國畫”，而是用色彩中的兩種顏色名稱“丹青”為其命名。其中，丹是指丹砂，青則指青雘，是我國古代繪畫的兩種常用色。由于丹青不易褪色，留存時(shí)間長，因此常被用來比喻堅(jiān)貞?！秱b女》和《山中傳奇》中，男女主角的衣物顏色均是較深的青白色，使人物看起來質(zhì)樸、忠誠?！扒喟锥嬀鸵环蕽庵赜旨嬗忻髁涟咨c(diǎn)綴的武俠圖景，并和整部影片的低調(diào)影調(diào)與古典意味相輔相成。”

四、結(jié)語

研究胡金銓的論文數(shù)量很多，但大多數(shù)是期刊、報(bào)紙，且大部分是選定一部電影文本對其朦朧的自然意象、中國美學(xué)進(jìn)行分析，少有專研其色彩與構(gòu)圖、鏡頭語言的文章。胡金銓深諳中國傳統(tǒng)文化帶來的集體意識(shí)，不僅置景考究，也非常了解經(jīng)典色彩帶來的不同影響，將其應(yīng)用于電影中，能讓觀眾及時(shí)感知到人物形象、角色精神與環(huán)境氣氛的變化。

從胡金銓影片的外部風(fēng)格來看，片中種種自然風(fēng)物諸如山川、河流、陽光、青竹等，都展現(xiàn)出傳統(tǒng)山水畫的意蘊(yùn)?！熬笆莿?chuàng)造電影意境的母體。”由此創(chuàng)造的意境結(jié)合胡金銓獨(dú)樹一幟的場面調(diào)度與構(gòu)圖方法，再加上考究的色彩、道具、服裝、光線的搭配，使胡金銓的電影“俠”意盎然且“文”質(zhì)彬彬。含蓄的畫面表現(xiàn)、優(yōu)雅的文言對白與秀麗的自然風(fēng)光，營造出一個(gè)詩意的古典江湖。黃仁先生稱贊胡金銓是“真正利用電影來發(fā)揚(yáng)中國文化的精華，又利用中國文藝藝術(shù)創(chuàng)造中國獨(dú)特的電影詩的美學(xué)”。胡金銓通過各種傳統(tǒng)色彩來傳達(dá)自己的儒、釋、道文化思想，以中式美學(xué)的構(gòu)圖與運(yùn)鏡來反應(yīng)文化底蘊(yùn)，將經(jīng)典本體完美地融入電影視聽。他的電影內(nèi)核仍然是人性的內(nèi)省，正如他自己所說：“我只想表現(xiàn)一點(diǎn)‘人的問題罷了?！?/p>

（重慶大學(xué)）

作者簡介：王璐珩（1997-），女，河南洛陽人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)閼騽∮耙?、文化產(chǎn)業(yè)。