對(duì)南京殷巷石鎖的傳承與保護(hù)研究

孫 蛟 楊少雄

福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福州 350117

“民族傳統(tǒng)體育”是針對(duì)“西方競技體育”這個(gè)“他者”提出來的，[1]作為一個(gè)民族精神與物質(zhì)文化的粘合劑，它經(jīng)歷了五千多年歲月洗滌，并于“文化自覺”[2]中沉淀下來。民族傳統(tǒng)體育在繼承中不斷發(fā)展，保留了傳統(tǒng)成分，也融入了許多創(chuàng)造性成分，從而“從根本上適應(yīng)民族社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求”。[3]作為一種文化現(xiàn)象，民族傳統(tǒng)體育折射出民族內(nèi)心記憶，與日常生活緊密聯(lián)系，通過不同載體得以發(fā)展，在滿足特定社會(huì)需求時(shí)，成為維系民族發(fā)展的關(guān)鍵因素。民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，涵蓋傳統(tǒng)體育形成過程中所產(chǎn)生的體育活動(dòng)，這個(gè)過程中可以深刻感覺到民族歷史氣息，基于傳統(tǒng)文化，切合時(shí)代發(fā)展，通過多樣形式與路徑進(jìn)行傳承使民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀成果與人類共享。

作為我國傳統(tǒng)文化大省，江蘇的民族傳統(tǒng)體育傳承較好，其石鎖文化更是遠(yuǎn)外聞名。石鎖源于隋唐軍隊(duì)訓(xùn)練，為造就士兵強(qiáng)健的身體素質(zhì)，統(tǒng)治者推崇以此訓(xùn)練，慢慢這種練習(xí)方式也滲透至民間，并演化為老少皆宜的技巧性與健身性的休閑競技運(yùn)動(dòng)，雖然明清時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了防止人民反抗，對(duì)民間石鎖百般阻撓，但石鎖運(yùn)動(dòng)并沒有中斷，而是穩(wěn)步發(fā)展并延續(xù)至今。

1 南京殷巷石鎖的發(fā)展探究

二十世紀(jì)初，我國掀起了一股“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的熱潮，[4]江蘇省積極響應(yīng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，大力挖掘本省優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，沉溺多年的殷巷石鎖又得以興盛起來。在黨和政府重視與關(guān)心下，以王道泉為首的藝人們不僅成立了南京殷巷石鎖協(xié)會(huì)，而且滲透至龍都與東善橋等地，并與上海、無錫與常州等眾多石鎖協(xié)會(huì)與參與者深入交流，共同傳承民族傳統(tǒng)體育文化，同時(shí)，手藝技法精湛的傳承人還得到了政府領(lǐng)導(dǎo)和國外友人的贊賞與青睞。

1.1 南京殷巷石鎖的歷史淵源

自對(duì)舉石器有記載以來,玩石鎖、石擔(dān)已有近千年歷史，[5]其淵源可以追溯到夏商時(shí)期，為了滿足生產(chǎn)勞作和迎合人的休閑娛樂，先人們開始練習(xí)石器，后來主要用于軍隊(duì)訓(xùn)練士兵，而真正現(xiàn)代石鎖雛形源自唐代，盛行清末民初時(shí)期。石鎖文化在江蘇分布廣泛，南京江寧石鎖、無錫宜興石鎖和泰州姜堰石鎖都是典型代表，其中以省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的南京殷巷石鎖最負(fù)盛名?！傲哦肌敝Q的金陵民族傳統(tǒng)體育文化氣息濃厚，石鎖文化是其傳統(tǒng)文化的重要組成之一。唐朝開創(chuàng)武舉制后，民間習(xí)武文化傳播開來，那時(shí)南京人就開始用石鎖（或又稱石擔(dān)子）練習(xí)臂力。到了宋朝，南京人摸索出簡單的石鎖技法，逐漸形成抓舉和旋轉(zhuǎn)類石鎖技法，使殷巷石鎖的技巧性功能得到發(fā)展。明初，朱元璋定都南京，使得城內(nèi)外習(xí)武之風(fēng)濃厚，石鎖文化愈發(fā)成熟。清朝之后，雖然南京城區(qū)位優(yōu)勢(shì)減弱，但練習(xí)石鎖的人數(shù)并沒有因?yàn)榻y(tǒng)治者撤離駐軍而明顯下降，此時(shí)石鎖運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗽鰪?qiáng)體魄的民風(fēng)民俗，不僅如此，以舉石鎖為武考項(xiàng)目之一的制度，促成了南京殷巷石鎖基本套路的形成，使其具備欣賞價(jià)值。到了民國，社會(huì)動(dòng)亂不斷，石鎖成了殷巷人賣藝求生的手段，許多手藝高超的藝人開館收徒，傳承傳統(tǒng)技藝，慢慢演變成今天的殷巷石鎖文化。新中國成立后，殷巷人在農(nóng)閑或節(jié)慶，都有玩弄石鎖的習(xí)慣，或是一人獨(dú)樂，或是全家一起，更有甚者在村頭空地搭臺(tái)比試。2004年，南京江寧體委正式宣布江寧區(qū)石鎖協(xié)會(huì)成立，使南京殷巷石鎖文化發(fā)揚(yáng)光大。

1.2 南京殷巷石鎖的價(jià)值表現(xiàn)

民族傳統(tǒng)體育在文化適應(yīng)中定位自身運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，從宏觀角度探討，其發(fā)展已然達(dá)到某種“應(yīng)然狀態(tài)”。[6]殷巷石鎖運(yùn)動(dòng)是健身、娛樂與休閑為一體的民族傳統(tǒng)體育，不僅花樣眾多、把式新穎，而且場地器材要求不高，深受廣大健身愛好者追捧，利于社區(qū)與鄉(xiāng)間推廣，不僅可作為表演賽事，也是競技賽場的熱門項(xiàng)目，被黨和國家納入優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，有“中國式摔跤”[7]的美譽(yù)。經(jīng)常參與殷巷石鎖練習(xí)，既能達(dá)到強(qiáng)身健骨的目的，又可充實(shí)業(yè)余文化生活，作為民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值還體現(xiàn)在：（1）壯內(nèi)強(qiáng)外，增進(jìn)健康。石鎖這種健身項(xiàng)目，簡單實(shí)用，滿足各種人群需求。在參與者操練過程中，全身肌肉協(xié)調(diào)配和，長期系統(tǒng)練習(xí)可以壯大腿、腰、背，尤其是手臂力量，技能習(xí)練能提高人的反應(yīng)能力，又能抵御傷風(fēng)感冒等常見癥狀。（2）繼承民俗，傳承文化。殷巷石鎖由來已久，千百年演化中形成了豐富的民俗文化價(jià)值，石鎖套路技法名稱與傳統(tǒng)文化相切合，老鎖身上的花飾紋路映照出“六朝古都”的文化底蘊(yùn)，不僅是傳統(tǒng)民俗的良好保留，也是石鎖人對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。（3）愉悅?cè)诵模瑳_擊視覺。殷巷石鎖套路變化多端，是力量與技巧的完美結(jié)合，是人、石與自然的融合，是力、美與健相互交織，練習(xí)者即可愉悅自身，又可為觀賞者帶來視覺沖擊，使人在娛樂氛圍中情感得到表達(dá)。

表 1 南京殷巷石鎖的技法分類

1.3 南京殷巷石鎖的技法分類

石鎖是我國傳統(tǒng)健身器材，外形近于古代門栓與櫥窗上的鎖具，以青石、大理石與花崗石加工而成，故稱為石鎖，正方形與矩形為主，月牙形與圓形較為少見。原材料質(zhì)量決定石鎖使用年限，品質(zhì)優(yōu)良的石鎖可以用上幾十年甚至幾百年。石鎖由鎖門、鎖簧、鎖面與鎖門四部分組成，按重量劃分，大鎖為40kg以上，小鎖為20到40kg，5至20kg則稱為花鎖。俗話說“大鎖練力，小鎖練技，花鎖練藝”。[8]

石鎖功隸屬強(qiáng)外功法,有陽剛之勢(shì)。殷巷石鎖的舉法有抓舉、提舉與擺舉，拋法含正拋、反拋、背拋與跨拋，接法包括指接、掌接、膀接等，其技法特點(diǎn)以單個(gè)技術(shù)動(dòng)作為主，各花樣動(dòng)作間沒有直接聯(lián)系，但練習(xí)者可以把一些動(dòng)作編織成組合用于健身。根據(jù)各技法共性特點(diǎn)，可以把殷巷石鎖劃分為：提舉類、拋接類與旋轉(zhuǎn)類三種技法，可分為92種石鎖技法，如今較為常見有30多種。

提舉動(dòng)作較為簡單，適合初學(xué)的人員。力量性的提舉動(dòng)作可以讓練習(xí)者初步了解石鎖的技法特點(diǎn)，以便后期習(xí)練更難的動(dòng)作。拋接技術(shù)較提舉技術(shù)更難掌握，參與者需要獨(dú)自或多人（一般為兩人）通過甩、拋、扔與旋等動(dòng)作將石鎖在空中達(dá)到一定高度，再接住或者連續(xù)重復(fù)動(dòng)作，不僅需要勇氣與膽量，更需練習(xí)者手眼身步緊密配合。殷巷石鎖發(fā)展中，共有三十余種拋接動(dòng)作，給歷位參與者十足新鮮感。旋轉(zhuǎn)類動(dòng)作是殷巷石鎖中最具觀賞性的動(dòng)作，也是最難掌握的技法，練習(xí)者需要根據(jù)自身情況選擇不同重量和形狀的石鎖進(jìn)行約兩分鐘的演練，一般為矩形樣小鎖（20至40kg），將旋轉(zhuǎn)動(dòng)作配合拋接與提舉，給欣賞者以視覺強(qiáng)烈沖擊，是石鎖愛好者比試技藝的主要形式。千百年來，殷巷石鎖技法不斷豐富與革新，石鎖人將動(dòng)作摸索整編，推論出“抓、接、推、拋、舉”五字技法和“高、飄、正、穩(wěn)、活”五字真言。

1.4 南京殷巷石鎖的參與人群

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于全人類，但它更屬于特定群體，[5]石鎖雖然普及度不高，但它以獨(dú)特技術(shù)吸引一批特定人群。作為基層文化的殷巷石鎖，是平民百姓所參與的運(yùn)動(dòng)，并且石鎖運(yùn)動(dòng)需要參與者有一定的力量素質(zhì)，所以以男性居多。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，中老年人數(shù)占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)，而較低的文化程度是殷巷石鎖一大特點(diǎn)，從職業(yè)分布上看，以一、二產(chǎn)業(yè)居多，外來務(wù)工人員與本地居民參半，作為草根文化的石鎖運(yùn)動(dòng)符合其的休閑娛樂與健身需求。在科技迅猛發(fā)展的當(dāng)下，人的運(yùn)動(dòng)時(shí)長有所減少，即便是選擇運(yùn)動(dòng)，也相對(duì)選擇健身房、瑜伽館，或是廣場舞健身，這就造成了殷巷石鎖參與人逐年下滑、趨向消亡的情況。

2 南京殷巷石鎖的保護(hù)原則

每個(gè)地區(qū)都有地區(qū)特色的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，由于地區(qū)相對(duì)獨(dú)立性，才形成豐富多元的民族傳統(tǒng)文化?；谏鐣?huì)發(fā)展和精神追求，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)，需要廣大群眾的社會(huì)責(zé)任感與“文化自覺”，[6]在歷位能人志士的共同努力下，殷巷石鎖歷經(jīng)了萌生、革新、發(fā)展與再創(chuàng)造，最終形成了當(dāng)?shù)厝怂矏叟c具備傳統(tǒng)文化的技術(shù)體系。在了解殷巷石鎖的價(jià)值特點(diǎn)后，就應(yīng)該遵循相應(yīng)原則使民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)受到科學(xué)指導(dǎo)。

2.1 追本溯源原則：深入挖掘，構(gòu)建結(jié)實(shí)本真理論

民族傳統(tǒng)體育深刻反映了普羅大眾的日常需求，是真正意義上與生活關(guān)系密切、充滿朝氣、確有內(nèi)涵的大眾活動(dòng)，究其內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體育折射的是框定區(qū)域、歷史背景下大眾生產(chǎn)勞作與休閑娛樂，每個(gè)人都可以在運(yùn)動(dòng)中找尋自身定位。中國傳統(tǒng)社會(huì)包涵鄉(xiāng)土情結(jié)，所以民族傳統(tǒng)體育也是照耀在勞作的民風(fēng)下。鄉(xiāng)民以對(duì)美好生活追求和勞作智慧創(chuàng)造了各樣傳統(tǒng)體育用品，不僅豐富自身休閑娛樂生活、鍛煉自身動(dòng)手能力，還很大程度上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。而追本溯源性原則指在保護(hù)殷巷石鎖運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)持客觀公正，不弄虛作假，對(duì)于殷巷石鎖進(jìn)行深入挖掘與整理，確保返璞歸真，將這一省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)的、完整的保留下去。殷巷石鎖以肢體動(dòng)為符號(hào)，身體動(dòng)作的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、賽事表演的規(guī)則尺度、活動(dòng)組織的周密程度都是衡量是否符合追本溯源性原則的標(biāo)準(zhǔn)。只有規(guī)范好這些才能成為獨(dú)創(chuàng)的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，并在全球范圍內(nèi)達(dá)到共識(shí)。

2.2 持續(xù)跟進(jìn)原則：提高管控，優(yōu)化政府調(diào)控職能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要持續(xù)跟進(jìn)，并非一朝一夕所能達(dá)成，應(yīng)該長時(shí)間、系統(tǒng)性地推進(jìn)工作。面對(duì)西方競技體育的沖擊，民族傳統(tǒng)體育岌岌可危，更應(yīng)秉持“保護(hù)為主，搶救第一”的原則，穩(wěn)步進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。殷巷石鎖技術(shù)動(dòng)作豐富多彩，對(duì)這一文化資源的保護(hù)需要完整的邏輯體系，涵蓋整理、上報(bào)、分析、審核、定性、實(shí)施與跟進(jìn)保護(hù)等措施，因此對(duì)于殷巷石鎖運(yùn)動(dòng)的保護(hù)，必須堅(jiān)持持續(xù)跟進(jìn)性原則，有關(guān)文化部門需要長期系統(tǒng)性的工作，以傳承文化、挖掘歷史、發(fā)揚(yáng)繼承的意識(shí)追求大眾共同利益，科學(xué)開展文化繼承工作。傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長也需要社會(huì)人士的協(xié)調(diào)配合，只有動(dòng)員廣大人民群眾，使社會(huì)各階層明白自己的使命與任務(wù)，殷巷石鎖的可持續(xù)發(fā)展才能得到實(shí)現(xiàn)。

2.3 主體活化原則：整合資源，提升傳承人的扶持

民族體育的獨(dú)特性還體現(xiàn)在非物質(zhì)與主體活化層面，新時(shí)期如何實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展與協(xié)調(diào)統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育代際傳承的關(guān)鍵所在。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)前，傳統(tǒng)體育表演者社會(huì)名望很低，不但在法律上施行“內(nèi)群婚配”，而且相關(guān)人員“步入此門，今世難改”，這樣的背景下，雖然維護(hù)了從業(yè)人員的穩(wěn)定經(jīng)營，但給從業(yè)者造成了很大傷害，新中國成立后，這一現(xiàn)象有了很大改觀，但由于經(jīng)濟(jì)不景氣，居民的休閑娛樂依然較為匱乏，民族傳統(tǒng)體育的生存空間也是岌岌可危。改革開放后，大眾傳播媒介的普及，現(xiàn)代體育浪潮的興起，使得年輕一代開始疏遠(yuǎn)本應(yīng)所繼承的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這就造成了民族傳統(tǒng)體育的尷尬與危機(jī)，后來國家非遺運(yùn)動(dòng)興起，尷尬之境的民族傳統(tǒng)體育再現(xiàn)生機(jī)。殷巷石鎖于民族文化中孕育，文化現(xiàn)象的生產(chǎn)者與作用者有其獨(dú)特的存在價(jià)值，在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中生存與發(fā)展，[11]需要傳承的主體與客體相互作用來推進(jìn)石鎖運(yùn)動(dòng)，基此，占有石鎖技能與文化的人占據(jù)殷巷石鎖核心地位，保持相對(duì)“封閉空間”使石鎖傳承人不受外來文化的沖擊，營造“開放空間”方便傳承人與大眾進(jìn)行交流與傳播。石鎖這項(xiàng)動(dòng)態(tài)的身體語言有著深刻文化底蘊(yùn)，社會(huì)應(yīng)給予特殊手藝的群體以資金、政策扶持與社會(huì)地位，創(chuàng)造優(yōu)越的氛圍來通過傳承主體傳授石鎖文化給更多的人。

2.4 整體視角原則：大局觀念，人與環(huán)境協(xié)調(diào)共生

民族傳統(tǒng)體育萌生于自然環(huán)境中，并依托自然環(huán)境發(fā)展。我國擁有廣闊的疆域面積，各地區(qū)地勢(shì)地貌相差甚遠(yuǎn)，各民族在自我范圍內(nèi)發(fā)展出獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，自然景觀與民族民風(fēng)的結(jié)合使得民族傳統(tǒng)體育與自然環(huán)境相生相伴。民族傳統(tǒng)體育具有人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的特性，其發(fā)展過程中，需要強(qiáng)調(diào)“立足鄉(xiāng)土、扎根鄉(xiāng)土”，使二者衍生出良好的共生性。無數(shù)單個(gè)的文化現(xiàn)象構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育的整體性，這些文化現(xiàn)象與傳承人、生態(tài)環(huán)境關(guān)系緊密，故整體視角性原則是民族傳統(tǒng)體育所涉及內(nèi)容與外部表現(xiàn)都是文化傳承的關(guān)鍵。這之中，文化傳承主體的意義無可厚非，作為殷巷石鎖載體應(yīng)當(dāng)首先得到重視，只有使其處于穩(wěn)定環(huán)境中，才能發(fā)揮文化傳承中應(yīng)有價(jià)值。殷巷石鎖的發(fā)展與自然環(huán)境、政策制度與民風(fēng)民俗等外部環(huán)境息息相關(guān)，所以本地社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、生活習(xí)慣等都需要把控。

2.5 全民參與原則：服務(wù)于民，搭建全民交流平臺(tái)

基于群眾為基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)體育，深受廣大群眾的喜愛，產(chǎn)生了多民族不同形式、異樣風(fēng)格的體育活動(dòng)。各民族在活動(dòng)發(fā)展過程中，經(jīng)歷萌發(fā)、維護(hù)、革新等階段，漫長的發(fā)展演變使得民族傳統(tǒng)體育具備穩(wěn)定的健身性，博得眾多人群的認(rèn)可與參與，在傳播與傳承中形成結(jié)實(shí)群眾基礎(chǔ)。而作為具有鄉(xiāng)土氣息的民間項(xiàng)目，積淀了民族文化特性，成了人民日常進(jìn)行鍛煉身體的主要內(nèi)容。人作為民族傳統(tǒng)體育的重要載體，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)作用明顯，從社會(huì)發(fā)展的角度來看，一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)需要全民關(guān)注與互動(dòng)，只有喚起全民對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)責(zé)任感與“文化自覺”意識(shí)，才能提高人們對(duì)于優(yōu)秀民族文化的敬仰與珍重。當(dāng)下，對(duì)于殷巷石鎖的認(rèn)識(shí)還達(dá)不到促其良性發(fā)展的程度，有關(guān)期刊圖書、電視報(bào)紙報(bào)道微乎其微，無法營造出利于全民參與石鎖運(yùn)動(dòng)的氛圍。基此，有關(guān)文化部門理應(yīng)加強(qiáng)民眾石鎖文化學(xué)習(xí)與宣傳，在民間或?qū)W校組織保護(hù)中華傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)群體對(duì)于石鎖運(yùn)動(dòng)自覺意識(shí)。

2.6 信息整編原則：革新保護(hù)，恰當(dāng)結(jié)合科技手段

信息的價(jià)值體現(xiàn)在傳播，通過現(xiàn)代化媒介手段，將已經(jīng)掌握的信息內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)、加工處理，例如建立檔案、整合圖片等方式，避免傳統(tǒng)形式上言傳身教的繼承模式，而是向數(shù)字化信息保存的方向邁進(jìn)，將所針對(duì)的文化資源復(fù)原轉(zhuǎn)換成具有共享性的資源形式，把民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行迅速、科學(xué)、完善的整編與匯總，為社會(huì)機(jī)關(guān)部門與大眾人群提供資源參考。通過信息庫的建立將各信息資源加以聯(lián)通，以便彌補(bǔ)傳承人說教的局限性，通過當(dāng)代技術(shù)手法，將殷巷石鎖的技術(shù)、器材、套路名稱與比賽規(guī)則等進(jìn)行記錄保留，使殷巷石鎖積累更為廣大的信息資源，謀求更為廣闊的發(fā)展空間。

3 南京殷巷石鎖的傳承

構(gòu)架出民族傳統(tǒng)體育的源遠(yuǎn)流長，最終目的是傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)真正意義上的實(shí)現(xiàn)，是“應(yīng)然”到“必然”的過程，正因有著歷史的文化底蘊(yùn)，所以將推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與傳承二者結(jié)合。從傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)方面推進(jìn)，究其關(guān)鍵是要著眼于功能性發(fā)展，切合人本主義發(fā)展觀，將民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐交相呼應(yīng)，于新時(shí)代下構(gòu)建發(fā)展脈絡(luò)，使得今后的延續(xù)造福于億萬同胞。傳承是指文化現(xiàn)象或行為模式的再延續(xù)，民族傳統(tǒng)體育是連接民族精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，它的傳承載體良多，主要傳承方式為民間民俗傳承與學(xué)校教育傳承兩種。一直以來受中國傳統(tǒng)文化的影響，學(xué)校的“重文輕武”時(shí)期主要的價(jià)值觀念，造成了學(xué)校不注重學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而是一味追求文化水平，群眾自發(fā)形成的民間活動(dòng)就成了殷巷石鎖的另一種傳承途徑。

3.1 具有本土特色的民間傳承

隨著城市化的建設(shè)，現(xiàn)代化社區(qū)生活取代從前鄉(xiāng)村，殷巷石鎖的傳播途徑不同以往傳統(tǒng)武術(shù)高度血源性與依賴性的家族傳播方式，更多作為居民休閑假期打發(fā)時(shí)間的娛樂手段，不同傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)體育的師徒傳承，殷巷石鎖的參與者大多亦師亦友，以石鎖協(xié)會(huì)為單位，開放式、流動(dòng)性形式下交流與學(xué)習(xí)。群眾性體育活動(dòng)是國家體育事業(yè)的基礎(chǔ)工程，如今，全民健身已經(jīng)引領(lǐng)群眾體育的發(fā)展方向，而殷巷石鎖正是順應(yīng)這一時(shí)代潮流，明確自身定位，謀求發(fā)展空間，形成以人民大眾為基礎(chǔ)的民間傳承發(fā)展路線。國家政策環(huán)境給殷巷石鎖帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也要正視殷巷石鎖在民間傳承中所遭遇的問題，當(dāng)今人口老齡化趨勢(shì)加重、國民體質(zhì)持續(xù)下降與傳統(tǒng)文化受西方競技體育沖擊等問題，需要項(xiàng)目齊全、功能完備的殷巷石鎖加快價(jià)值體系的建設(shè)，熔鑄成迎合大眾的傳統(tǒng)體育。

3.2 展現(xiàn)普遍意義的學(xué)校傳承

學(xué)校教育對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播起著重要作用，它能將體育運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值、技法體系、歷史背景等系統(tǒng)地、完備地挖掘出來交流傳播。相比民間傳承，學(xué)校傳承有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，比如傳播對(duì)象的社會(huì)地位與文化水平較高，更容易接受傳統(tǒng)文化思想，并且習(xí)練人都具有強(qiáng)烈愛國情懷，主動(dòng)將先進(jìn)思想與社會(huì)潮流同民族傳統(tǒng)體育融合，發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的傳播。由于殷巷石鎖在整個(gè)江蘇乃至全國有較高影響力，周邊例如南京師范大學(xué)、南京體育學(xué)院等高校紛紛開設(shè)相關(guān)社團(tuán)、組建運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練隊(duì)和撰寫學(xué)術(shù)論文。通過學(xué)校教育使得未來的社會(huì)精英，了解和接納殷巷石鎖運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)石鎖發(fā)展與弘揚(yáng)。殷巷石鎖蘊(yùn)涵濃烈民族文化氣息，健身性、表演性功能突出，對(duì)場地要求不高，是推動(dòng)校園民族文化建設(shè)的重要內(nèi)容，因此，教育部門應(yīng)該制定必要政策扶持，重視和鼓勵(lì)殷巷石鎖在校園的課程與活動(dòng)建設(shè)。

4 拓寬渠道，穩(wěn)步推進(jìn)南京殷巷石鎖的傳播

民族傳統(tǒng)體育的傳播不僅需要自身體系的建設(shè)，還得多與外界進(jìn)行交流比賽。拓寬民族文化的交流空間，尋求多元發(fā)展路徑，提高民族傳統(tǒng)體育的本土文化興盛，使得區(qū)域文化成果做到人類共享。除了傳統(tǒng)的教育途徑外，諸如商務(wù)匯演、競技賽事、晚會(huì)表演與學(xué)術(shù)交流等路徑十分豐富。在這之中，教育可謂最具規(guī)模和效益的傳播媒介，而體育賽事在促進(jìn)文化交流上也發(fā)揮重要作用。近幾年來，南京殷巷石鎖與本市其他石鎖協(xié)會(huì)常有往來，聯(lián)合舉行競賽，經(jīng)常參加蘇南、蘇中的石鎖比賽交流，通過提升石鎖競賽的規(guī)模與頻率來促進(jìn)石鎖的傳播?？萍嫉陌l(fā)達(dá)也為石鎖文化的走出去提供了十足便利，隨著網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙與書籍等相關(guān)媒體的記錄報(bào)道，構(gòu)建出石鎖運(yùn)動(dòng)對(duì)外交流的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。石鎖文化作為民族傳統(tǒng)體育的重要組成，在整體對(duì)外進(jìn)行文化傳播時(shí)，只有將其看作人民日常生活不可分割的有機(jī)組成，從“玩物”層面轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌魑铩睂用妫拍芨玫乩斫馀c發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。