談魯迅的兒童教育思想與文學(xué)活動(dòng)

【摘要】 無(wú)論是魯迅對(duì)舊教育的批判，還是對(duì)科學(xué)教育思想的提倡，都是從打破“黑色的染缸”，砸爛萬(wàn)惡的舊世界為根本出發(fā)點(diǎn)的，而新的世界是由新生代的孩子們?nèi)ラ_(kāi)拓的，所以魯迅一生都格外熱切地關(guān)注著兒童的教育問(wèn)題。他對(duì)封建專(zhuān)制的家長(zhǎng)本位論進(jìn)行了深入地剖析，并提出幼者本位教育觀，希望拯救作為中國(guó)希望和未來(lái)建設(shè)者的兒童，從而達(dá)到改造國(guó)民性和改良社會(huì)的最終目的。魯迅先驅(qū)者的視角與啟蒙的吶喊，豐富了近現(xiàn)代兒童教育思想的內(nèi)容，在今天仍有豐富寶貴的教育意義。

【關(guān)鍵詞】 魯迅;兒童;封建家長(zhǎng)制;幼者本位論;兒童讀物;教育理念

【中圖分類(lèi)號(hào)】I210? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）41-0044-02

兒童是一個(gè)民族的未來(lái)和希望，是未來(lái)藍(lán)圖的建設(shè)者，所以魯迅先生格外熱切地關(guān)注著中國(guó)兒童的身心發(fā)展。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中他提出：“子女是即我非我的人”[1]，因?yàn)槭羌次?，所以父母更?yīng)該盡到教育的義務(wù)，教給孩子自我獨(dú)立的能力，督促他們成為身心健全之人。因?yàn)槭欠俏?，所以也需要解放他們的人格，給予他們自由發(fā)展的權(quán)利，讓孩子擁有獨(dú)立完善的人格品質(zhì)，不能把孩子看作是成人的預(yù)備、縮小的成人或者父母的所有物。

一、批判家長(zhǎng)本位論，提倡幼者本論位

魯迅先生強(qiáng)烈反對(duì)用封建倫理道德來(lái)摧殘兒童身心發(fā)展的行為。他在五四時(shí)期創(chuàng)作的一篇名為《我們現(xiàn)在怎樣做父親》的文章中寫(xiě)道：“往昔的歐人對(duì)于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備，中國(guó)人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來(lái)，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成年人截然不同：倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)，所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位。”[2]這體現(xiàn)了魯迅教育思想中最閃光的兒童本位觀念，魯迅先生在此提出了“幼者本位論”的概念并以此來(lái)否定中國(guó)舊社會(huì)傳統(tǒng)的“君臣父子”的三綱五常和獨(dú)裁的家長(zhǎng)本位思想。

在魯迅的回憶性散文《風(fēng)箏》里，就深刻體現(xiàn)出家長(zhǎng)本位的封建家長(zhǎng)制對(duì)兒童精神的戕害以及對(duì)天性的無(wú)情抹殺。這篇文章通過(guò)“我”與弟弟對(duì)風(fēng)箏這一玩具截然不同的態(tài)度和表現(xiàn)上啟發(fā)人們對(duì)錯(cuò)位的“長(zhǎng)者”與“幼者”關(guān)系進(jìn)行反省與思考。作者首先寫(xiě)了北平冬季有兒童在放風(fēng)箏玩耍，繼而聯(lián)想到故鄉(xiāng)早春二月時(shí)節(jié)孩子們放風(fēng)箏的場(chǎng)景。作者因?yàn)楹挽愦汗舛械捷p快愉悅，對(duì)兒童們娛樂(lè)游戲的理解與贊賞溢于言表。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)了一件關(guān)于風(fēng)箏的舊事：在兒時(shí)的一個(gè)春天，“我”的弟弟也像別的孩子一樣，喜歡游戲和放風(fēng)箏，這些都是兒童純真可愛(ài)的天性的外露，是正?？蓯?ài)的。而在“我”的眼中卻看作是玩物喪志，是一種笑柄，是沒(méi)有出息的行徑。出于對(duì)玩具的不屑與厭惡，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)弟弟瞞著我自己制作風(fēng)箏的時(shí)候，“我”暴力毀壞了風(fēng)箏，作為兄長(zhǎng)對(duì)他所謂沒(méi)出息的弟弟的懲罰。

從這一幕里能看出童年時(shí)代長(zhǎng)幼之間很不平等的地位與秩序?！拔摇睂?duì)弟弟進(jìn)行暴力管教的底氣和理由是封建家長(zhǎng)秩序，也就是“長(zhǎng)者本位思想”。長(zhǎng)者將自己認(rèn)為正確的見(jiàn)解和意志強(qiáng)行施加給幼者，甚至不惜采用粗暴的手段來(lái)使幼者接受與無(wú)條件服從?！拔摇敝詴?huì)做出這樣殘忍蠻橫的舉動(dòng)，正是根源于中國(guó)封建社會(huì)根深蒂固的家長(zhǎng)本位思想以及專(zhuān)橫獨(dú)裁的封建家長(zhǎng)制的立場(chǎng)之上。中國(guó)傳統(tǒng)的君臣關(guān)系是嚴(yán)肅和絕對(duì)服從，所以父子兄弟的關(guān)系也是絕對(duì)的壓制與服從。當(dāng)時(shí)的“我”深受封建家長(zhǎng)制“長(zhǎng)兄如父”的思想影響，認(rèn)為自己是“長(zhǎng)者”，作為兄長(zhǎng)理應(yīng)嚴(yán)格管束弟弟，擺出一副高高在上的封建家長(zhǎng)的姿態(tài)。本應(yīng)是正常合理的娛樂(lè)游戲卻被推崇“一心只讀圣賢書(shū)”的傳統(tǒng)思想認(rèn)為是玩物喪志和頹靡精神的禍害。所以“我”為了讓弟弟變得有出息就一定要教訓(xùn)弟弟。而多年以后“我”接觸了正確的科學(xué)教育思想，認(rèn)識(shí)到自己當(dāng)年的行為實(shí)屬是一種殘酷無(wú)理的精神虐待。“我”向弟弟表達(dá)悔過(guò)之情，但作為被精神虐殺的受害者，“我”的弟弟卻像是在旁聽(tīng)著別人的故事一樣，他什么也不記得了。

正是因?yàn)榈艿艿耐鼌s，“我”犯下的錯(cuò)誤便永遠(yuǎn)無(wú)法補(bǔ)救了，而弟弟的忘卻也證明了傳統(tǒng)的封建家長(zhǎng)本位制度下的教育模式對(duì)兒童的戕害已經(jīng)成為理所當(dāng)然，幼小者對(duì)自身受到的傷害沒(méi)有絲毫的反抗。這也許是因?yàn)榉纯篃o(wú)用，幾千年的文化傳統(tǒng)已經(jīng)根深蒂固，對(duì)于一個(gè)幼年孩童來(lái)說(shuō)猶如幾座大山，根本無(wú)處反抗。

而更可怕的，或許是受害者根本就沒(méi)有想要進(jìn)行反抗的意識(shí)。加害者和被害者本身都沒(méi)有意識(shí)到這是一種精神傷害，兩者都處于不自覺(jué)的狀態(tài)。在兒童漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)歷程中，可能遇到過(guò)太多類(lèi)似的事情，精神受到過(guò)無(wú)數(shù)次傷害，孩童被灌輸了太多等級(jí)秩序的錯(cuò)誤思想，他們可能永遠(yuǎn)得不到道歉和彌補(bǔ)，甚至根本不記得，但傷害卻是真實(shí)發(fā)生過(guò)的。

二、宣揚(yáng)科學(xué)平等的教育思想

魯迅“兒童本位論”的教育思想是以受到進(jìn)化論影響而產(chǎn)生的人類(lèi)文明發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)產(chǎn)生的。根據(jù)進(jìn)化發(fā)展觀來(lái)看，后來(lái)興起的生命，總比之前的更有意義更完善，因此也更有價(jià)值，更寶貴，所以前者的生命為了后者長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，應(yīng)該做出犧牲。在這樣的觀念思想指導(dǎo)下，魯迅要關(guān)心人類(lèi)的發(fā)展，就要關(guān)心作為民族的未來(lái)的孩子。他強(qiáng)烈反對(duì)封建觀念宣揚(yáng)的為了傳統(tǒng)的舊的東西而犧牲未來(lái)的觀念，反對(duì)為了老人犧牲孩子，提倡對(duì)待兒童要做到用無(wú)我的愛(ài)，燃燒自己為新生力量照亮道路。

而在封建思想家長(zhǎng)制思想的毒害下，家長(zhǎng)教育孩子大抵只有兩種方法。一種是任其跋扈，不加管束。第二種便是采用暴力手段，斥責(zé)打罵，還美其名曰嚴(yán)父出孝子，使孩子在所謂的聽(tīng)話的美譽(yù)掩蓋下畏縮如傀儡。魯迅諷刺這類(lèi)家長(zhǎng)是不可救藥的民族中專(zhuān)向孩子瞪眼的“英雄”。這兩種封建教育方法教導(dǎo)出來(lái)的孩子性格拘謹(jǐn)膽小，不敢說(shuō)也不敢笑，死氣沉沉，滿足了家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行控制支配的需求，而本身的天性與需求卻被抹殺泯滅。教育本位原本應(yīng)該放在兒童身上，現(xiàn)在卻放在家長(zhǎng)身上，原本“將來(lái)是子孫的時(shí)代”[3]，現(xiàn)在卻犧牲掉未來(lái)的希望以此來(lái)滿足舊勢(shì)力的私欲。這種以打罵責(zé)備和放任自流為教育方式的教育理念毫無(wú)可取之處，而在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子也只是成了父母的一種附屬品和私人財(cái)產(chǎn)，受到父母的絕對(duì)支配而毫無(wú)獨(dú)立人格與自我個(gè)性可言。

為此，魯迅提出三項(xiàng)關(guān)于父母對(duì)子女教育的建議，一要“理解”，不要拿大人的眼光和思維方式去衡量孩子，不要把孩子當(dāng)作大人，孩子的世界與成人截然不同，看待世界與思維方式也與成人不同。如果不能做到先行理解，一味蠻做，就會(huì)阻礙孩子的發(fā)展進(jìn)步。二要“指導(dǎo)”，把孩子放在和自己平等的地位，父輩要用“中間物意識(shí)”取代落后的“恩人意識(shí)”。所謂“恩人意識(shí)”就是在封建等級(jí)家庭秩序下，因?yàn)轲B(yǎng)育之恩，父輩對(duì)子輩所掌握的支配權(quán)，處于仿佛債主與債戶(hù)一樣不平等的地位關(guān)系。而魯迅主張的“中間物意識(shí)”就是在進(jìn)化論的思想下，無(wú)論是父母還是子女，都是承前啟后的一部分，只有先后不同，分不出誰(shuí)受了誰(shuí)的恩典，是共同的勞動(dòng)者，要用平等相互的“愛(ài)”代替不平等的“恩”。三要“解放”，使孩子可以自由發(fā)展自己的個(gè)性，獨(dú)立自主，在家庭教育中逐步推行民主科學(xué)的兒童教育思想，要發(fā)展他們的獨(dú)立人格，培養(yǎng)他們自立的能力、廣博的趣味和高尚的娛樂(lè)。

三、改革兒童文學(xué)，引進(jìn)教育思想

魯迅在《二十四孝圖》中表達(dá)過(guò)，“自從所謂的文學(xué)革命以來(lái)，提供給孩子們閱讀的書(shū)籍，與歐美日本等國(guó)家的比較，雖然依然很少，但是也終于算是有了適宜孩子們閱讀的書(shū)籍?？墒悄呐率沁@樣，別有心腸的人們，便竭力來(lái)阻遏它，要使孩子的世界中，沒(méi)有絲毫樂(lè)趣?！盵4]反動(dòng)派阻礙白話的推行，也阻礙孩童獲得具有科學(xué)進(jìn)步思想的適宜書(shū)籍，用阻礙兒童教育改革進(jìn)步的手段，妄圖壓制民眾思想的啟蒙進(jìn)步，想要使全中國(guó)的孩子與青年們都變成屈服于他們黑暗統(tǒng)治之下的傀儡。

為了改善這些局面，魯迅先生對(duì)兒童文學(xué)提出了正確的要求，他認(rèn)為兒童讀物要注意兒童的特點(diǎn)，淺顯易懂，而且有趣，要注意兒童的語(yǔ)言，用孩子的話來(lái)寫(xiě)，還需圖文并茂，并著手翻譯了很多優(yōu)秀兒童讀物，例如愛(ài)羅先珂的《春夜的夢(mèng)》、望靄覃的《小約翰》、妙倫的《小彼得》等，并翻譯了一些有關(guān)兒童心理學(xué)和兒童美育的論文，除了有島武郎的《與幼者》，還有發(fā)表于北洋政府教育部《編纂處月刊》的《兒童之好奇心》和《社會(huì)教育與趣味》的譯文，其他的還有出版在《全國(guó)兒童藝術(shù)展覽會(huì)紀(jì)要》上的高島平三郎的《兒童觀念界之研究》等。這一系列的譯文推動(dòng)革新了當(dāng)時(shí)教育者對(duì)兒童精神和心理的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童教育思想現(xiàn)實(shí)開(kāi)展產(chǎn)生了重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅希望可以解放下一代去尋找他自己未曾經(jīng)歷過(guò)的幸福生活和光明社會(huì)，想把自己變成一磚一瓦，一石一木，構(gòu)筑孩子們通向未來(lái)的橋梁，希望可以使新生的年輕一代能夠走向美好光明的未來(lái)。時(shí)至今日，人們?nèi)砸l(fā)揚(yáng)魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡木瘢亟逃?，重兒童，推動(dòng)我國(guó)的兒童教育更好更完善地發(fā)展進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅選集第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：141.

[2]魯迅.魯迅選集第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：142.

[3]魯迅.魯迅全集第四卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：5.

[4]魯迅.魯迅全集第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：258.

作者簡(jiǎn)介：張瀚苒，女，漢族，山東青島人，碩士在讀，遼寧師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。