【摘要】 韓國宋京雅的幻想小說《我的田螺公子的故事》是以韓國田螺姑娘型民間故事為原型改寫的。作品以后現(xiàn)代解構(gòu)主義理論為指導(dǎo),重塑了田螺形象,對(duì)提倡女性自我意識(shí)覺醒,消除父權(quán)、夫權(quán)具有積極意義。同時(shí)也引人警惕欲望美學(xué)下消費(fèi)文化的“仿象”與“超現(xiàn)實(shí) ”的片面化問題。
【關(guān)鍵詞】 田螺形象;幻想小說;消費(fèi)文化;解構(gòu)主義
【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)41-0019-03
韓國作家宋京雅出生于1971年,她以處女作小說《少年離家出走協(xié)會(huì)》登上文壇,其后又出版了《書》《電梯》等小說集,成為韓國文學(xué)界引人注目的幻想小說家。
宋京雅的《我的田螺公子的故事》發(fā)表于2005年,這部作品以韓國田螺姑娘型民間故事為母題,創(chuàng)造出了現(xiàn)代消費(fèi)文化時(shí)代超現(xiàn)實(shí)的幻境,講述了在以生產(chǎn)為主的意識(shí)形態(tài)逐漸被消費(fèi)意識(shí)形態(tài)所替代,個(gè)人自身欲望的不斷膨脹背景下輕視生命價(jià)值和追求的故事。女主人公的消費(fèi)欲望導(dǎo)致了對(duì)田螺公子的權(quán)利意識(shí),體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義所宣揚(yáng)的反權(quán)力、反神圣、反主流,強(qiáng)調(diào)顛覆性和解構(gòu)性,否定一切事物終極價(jià)值的特點(diǎn)。
本文以解構(gòu)論的視角,圍繞從田螺“姑娘”變成田螺“公子”,從民間故事的“幻想”變?yōu)楝F(xiàn)代消費(fèi)文化的“幻想”的重塑,解析《我的田螺公子的故事》中的人物形象以及幻想小說的特點(diǎn),并討論其現(xiàn)實(shí)意義。
一、韓國“田螺姑娘型”民間故事的文化意蘊(yùn)
田螺姑娘型民間故事流傳于世界很多國家。在阿爾奈-湯普森所著的《世界民間故事類型》中,它屬402“老鼠(青蛙等等)當(dāng)新娘型和465因漂亮妻而受迫害的男人型。在丁乃通的《中國民間故事分類》中,它屬408“田螺姑娘”型。韓國“田螺姑娘”型民間故事源于中國《搜神后記》中白水素女和《太平廣記》中吳堪的故事。這兩部作品于高麗朝((918-1392))中后期傳入朝鮮半島,經(jīng)改造、綜合,演變成了具有韓國文化意蘊(yùn)的以《田螺姑娘》《蝴蝶雙雙比翼飛》為主要版本的 “田螺姑娘”型民間故事。
按俄羅斯民間文藝學(xué)家弗拉基米爾·普洛普提出的民間故事的31種功能劃分,韓國“田螺姑娘”型民間故事可歸納出以下主要情節(jié):
(1)深山里住著一個(gè)無依無靠的貧窮農(nóng)夫。(缺乏)
(2)一天他在田地里干活時(shí)偶然撿到一只田螺,拿回放到水缸里養(yǎng)著。(傳遞)
(3)小伙子不在家時(shí),田螺姑娘偷偷地為他做飯、做家務(wù)。(領(lǐng)受神力)
(4)后來小伙子和田螺姑娘喜結(jié)緣。(共謀)
(5)小伙子不讓田螺姑娘出門,可是田螺姑娘不聽他的話,她外出時(shí)偶遇縣官。(違背禁令)
(6)縣官強(qiáng)行帶走田螺姑娘。(搏斗)
(7)田螺姑娘得到丈夫的幫助,脫離了危險(xiǎn)。(危險(xiǎn)獲救)
(8)最終兩人過上幸福的日子。(身體轉(zhuǎn)換,婚禮)
較之韓國“田螺姑娘”的中國母題,韓國“田螺姑娘”型民間故事凸顯了韓國人的價(jià)值觀和民眾的期待視野。首先,故事的背景由市井文化變成了農(nóng)耕文化,故事中的人物由喪妻的半有閑階層的縣吏,變成了未婚的貧窮農(nóng)夫;其次是,雖然韓國田螺娘型故事與中國母題 “吳堪”故事同屬異類婚型愛情,韓國“田螺姑娘”卻是愛情的頌歌。韓國“田螺姑娘”故事中的年輕農(nóng)夫質(zhì)樸善良、豪爽樂觀,充滿對(duì)美好愛情的渴望;而田螺姑娘則聰穎賢惠、不畏強(qiáng)暴,為愛情寧愿犧牲;最終忠厚善良者獲得上天眷顧,為非作歹者受到現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)。這些都打上了韓國文化的濃厚印記,體現(xiàn)了韓國民眾的價(jià)值取向與追求。
二、“田螺”形象的重塑
幻想小說《我的田螺公子的故事》通過構(gòu)筑超現(xiàn)實(shí)的時(shí)空一體的幻境,徹底拆解了現(xiàn)存的主體支配邏輯,用新的視角重新認(rèn)識(shí)原來已經(jīng)固化的觀念架構(gòu),通過打破“禁忌”的行為,實(shí)現(xiàn)理念或認(rèn)識(shí)的擴(kuò)張。
故事的女主人公李素賢大學(xué)畢業(yè)后,對(duì)未來沒有什么特別的想法,將近三十歲時(shí)仍然無所事事。而母親好不容易和共同生活了幾十年有外遇的父親離了婚,用當(dāng)時(shí)分到的錢買下的江南的兩套公寓。而后隨后房屋價(jià)格暴漲,她一下子成為擁有數(shù)十億韓幣資產(chǎn)的富婆。素賢無須贍養(yǎng)父母,因此她大多時(shí)間都泡在舅舅的咖啡館里,偶爾也學(xué)英語,或玩游戲、看電影,過著悠閑的生活。由于素賢沒有結(jié)婚,過著獨(dú)身生活,既沒有婆家壓力,也無須撫養(yǎng)孩子。在獨(dú)身主義者素賢看來,現(xiàn)代社會(huì)的婚姻制度已無法約束她。
素賢的表姐跟素賢不同,從小就是優(yōu)秀聰明的才女。不過她結(jié)婚后放棄了自己的夢(mèng)想,成為全職主婦。表姐知道“田螺公子”的存在后,考慮到素賢需要他,就替她用電視購物的方式訂了一個(gè),并交了首付。
素賢剛開始拒絕這份禮物,后來在表姐的勸說下接受下來?!疤锫莨印钡截浐螅谒辉跁r(shí)現(xiàn)出人身,為她做飯、洗衣,操持家務(wù)。素賢非常滿意地說:“姐姐,謝謝你啦。果不其然,我需要的不是結(jié)婚的對(duì)象,而是一個(gè)‘田螺公子’”。
再后來,素賢違反“田螺公子”使用規(guī)定,導(dǎo)致與變?yōu)槿诵蔚摹疤锫莨印币娒?。而“田螺公子”則向素賢求婚,在素賢不允后,他變成田螺,進(jìn)入水缸,再不出來操持家務(wù)。最后,素賢通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)把“田螺公子”作為二手貨賣掉。
為了對(duì)比和分析《我的田螺公子的故事》對(duì)母題韓國“田螺姑娘”型民間故事人物形象等的重塑,下面再次以普洛普的民間故事的31種功能劃分方法對(duì)小說主要情節(jié)進(jìn)行歸納:
(1)素賢和離婚的母親生活在一起。(初始狀態(tài))
(2)結(jié)了婚的表姐和母親不斷催促素賢結(jié)婚。(缺席)
(3)表姐為素賢通過電視購物訂了‘田螺公子’,幫她付了第一筆分期付款。(調(diào)停)
(4)“田螺公子”到貨后,素賢了解了必須遵守的使用 “注意事項(xiàng)”,即當(dāng)田螺變成人時(shí),千萬不要讓他看見自己,否則他會(huì)盲目地追求主人,并且要求結(jié)婚。(禁令)
(5)“田螺公子”在家人不在時(shí)現(xiàn)身。(空間轉(zhuǎn)換)
(6)“田螺公子”做家務(wù)井井有條,之前的單調(diào)乏味的生活變得豐富多彩。(領(lǐng)受神力)
(7)一天,喝醉了酒的素賢,被“田螺公子”看到。(違背禁令)
(8)“田螺公子”沒有回到田螺的樣子,而是向素賢求婚。(無理要求)
(9) 素賢拒絕了田螺小伙子的求婚。(反應(yīng))
(10)“田螺公子”回到田螺的樣子,不再從水槽出來做家務(wù)。(揭露真相)
(11) 素賢通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)把“田螺公子”當(dāng)作二手物品出售。(懲罰)
通過上面的歸納,可以發(fā)現(xiàn)《我的田螺公子的故事》對(duì)其母題——中國和韓國“田螺姑娘”型民間故事進(jìn)行了拆分、增刪、重組,既體現(xiàn)了互文性,又塑造出了全新的人物形象。比如:故事的背景由生產(chǎn)文化變?yōu)橄M(fèi)文化;田螺由姑娘變?yōu)椤肮印?希望得到田螺的原因由追求愛情變?yōu)樽非蠓?wù);得到田螺的方式由無意拾得變?yōu)橛幸赓徺I(而且是網(wǎng)購);與田螺的相處方式由夫妻的口頭約束變?yōu)橹贫然臈l文;違禁的結(jié)果由夫妻實(shí)現(xiàn)共生變?yōu)榻獬贤值罁P(yáng)鑣……。
作為后現(xiàn)代主義重要流派的解構(gòu)主義就是要打破現(xiàn)存的網(wǎng)格化的秩序。這種秩序不僅指社會(huì)秩序,還包括婚姻秩序、道德倫理規(guī)范等,甚至包括個(gè)人意識(shí)上的秩序??梢钥闯?,宋京雅是一位深受后現(xiàn)代主義影響的作家,作品中權(quán)利主體與被支配者性別的反轉(zhuǎn)集中體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)、反主流、反權(quán)威的特點(diǎn);女主人公不為百年好合,只為獲得服務(wù)的愛情觀正是后現(xiàn)代主義宣揚(yáng)的虛無、娛樂的消費(fèi)主義文化的體現(xiàn);而故事結(jié)尾處兩位主要人物契約式的分離則是后現(xiàn)代主義否定一切事物終極價(jià)值的必然結(jié)局。
《我的田螺公子的故事》是一部超現(xiàn)實(shí)的幻想小說,但“超現(xiàn)實(shí)”并不是“非現(xiàn)實(shí)”;“幻想”并不是“空想”。宋京雅的“幻想”建立在現(xiàn)代消費(fèi)文化的基礎(chǔ)上,她恰當(dāng)?shù)鼐庉嫴煌臅r(shí)空,結(jié)構(gòu)重組。在時(shí)空的同一化、主體性、現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一作用下,對(duì)主體性和現(xiàn)實(shí)主宰的邏輯進(jìn)行了徹底的解構(gòu),使得作品在現(xiàn)實(shí)與幻想的邊界中實(shí)現(xiàn)了自己方式的幻想。
宋京雅認(rèn)為:“境遇是一個(gè)人內(nèi)心世界的框架,而將這個(gè)框架重新轉(zhuǎn)化為新事物的能力是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)。雖然柏拉圖在《理想國》中斥責(zé)了繆斯,但我沒有繆斯的幫助,就只能通過那種巫女的想象力進(jìn)行寫作。”不難看出,她的這類幻想小說往往從熟悉的故事中“認(rèn)生”,運(yùn)用順行的“逆行”以及極端的夸張、扭曲、變形手法,通過幻化場(chǎng)景,使讀者從作品中獲得一種新的體驗(yàn)。
三、消費(fèi)文化下婚姻觀的扭曲
愛情、婚姻是文學(xué)的永恒主題,也是社會(huì)生活和個(gè)人生活中的重要課題?;橐鲇^屬于上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài),由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。不同社會(huì)、不同時(shí)代、不同經(jīng)濟(jì)情況下,婚姻觀自然不同。韓國傳統(tǒng)的婚姻觀受中國儒教影響,與中國傳統(tǒng)的婚姻觀大同小異,強(qiáng)調(diào)兩情相悅,愛情就是為了結(jié)婚;強(qiáng)調(diào)婚姻本身的責(zé)任與義務(wù);強(qiáng)調(diào)家國情懷,重視孝道、親情;強(qiáng)調(diào)男人的地位,父權(quán)、夫權(quán)意識(shí)根深蒂固。韓國“田螺姑娘”型民間故事體現(xiàn)出了這種傳統(tǒng)的婚姻觀。
20世紀(jì)六十年代以來,隨著科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展,特別是計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用,改變了西方的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),從而進(jìn)入了以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的后工業(yè)社會(huì)的時(shí)代。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)文化也發(fā)生了巨變,各種文化思潮風(fēng)起云涌,消費(fèi)文化漸成主流。在此背景下,無論社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德觀念還是人際關(guān)系,都發(fā)生了質(zhì)的變化。較之以前,社會(huì)結(jié)構(gòu)由農(nóng)村式變成了城市式;人們由重傳統(tǒng)變成輕傳統(tǒng);由縱向、歷史主義地思考問題變成橫向、地理主義地思考問題;由有共同信仰、固定的價(jià)值觀變成散漫的、無中心的個(gè)人至上;由個(gè)人服從群體、群體直接約束個(gè)人變成許可與約束的格局法式化、非人格化、抽象化;由道德、理性的支配欲變成本能、直覺地抬頭……較之西方資本主義社會(huì),韓國較多地保留了過去的傳統(tǒng),但它畢竟已是高度發(fā)展的現(xiàn)代資本主義社會(huì),上述的種種變化有的業(yè)已形成,有的則正在完成。
《我的田螺公子的故事》展現(xiàn)出了一種與“田螺姑娘”型民間故事完全不同的婚姻觀,是對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的反叛與扭曲,這種觀念的產(chǎn)生正是源于被稱為“漢江奇跡”的韓國經(jīng)濟(jì)騰飛的背景。作為亞洲四小龍的韓國,20世紀(jì)七十至九十年代經(jīng)濟(jì)獲得高速發(fā)展,人均GDP由1963年的100美元增加到2005年的16,000余美元,增長高達(dá)160倍。而2005年正是《我的田螺公子的故事》發(fā)表之年。(2021年7月2日,聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議通過韓國地位變更案,正式將韓國認(rèn)定為發(fā)達(dá)國家。)
《我的田螺公子的故事》中的素賢是一個(gè)衣食無憂,有閑的知識(shí)女性。她整天沉浸于喝咖啡、玩游戲、看電影等用錢買快樂的“縱欲”之中。消費(fèi)文化主導(dǎo)著她的意識(shí)與行動(dòng),在她的婚姻觀里沒有愛情,沒有責(zé)任,有的只是有花錢買服務(wù)的消費(fèi)。
“假如是田螺公子,我想要一個(gè)。我不想要那種我需要照顧的丈夫。”
面對(duì)老大不小而不結(jié)婚的素賢,母親和表姐都著急地催婚,而她卻不為所動(dòng)。因?yàn)樵谒磥?,婚姻并非百年佳約,而是一條令人失望的無聊之旅,因此多半人都無法走完這一旅途。而當(dāng)表姐向她介紹有可以網(wǎng)購的“田螺公子”時(shí),她終于同意說“我想要一個(gè)”,而之前的不結(jié)婚,是因?yàn)椤安幌胍欠N我需要照顧的丈夫”。
網(wǎng)購的“田螺公子”到貨開始服務(wù)后,展現(xiàn)出了對(duì)主人的無微不至的細(xì)心與超常的操持家務(wù)的能力。備餐、洗碗、洗衣、分類垃圾等無所不能,工作的認(rèn)真程度和質(zhì)量效果都超過了女人。
在購買的服務(wù)獲得超值回報(bào)后,素賢非常滿意,說:“姐姐,謝謝你啦。果不其然,我需要的不是結(jié)婚的對(duì)象,而是一個(gè)‘田螺公子’”。
維系素賢與“田螺公子”關(guān)系的并非是感情,更不是愛情,而是作為契約的使用說明的注意事項(xiàng)。所以當(dāng)契約被違反時(shí),便是沒有挽回余地的分手。
“‘田螺公子’既無婆家,也沒有負(fù)擔(dān)……它是愛我的,并且要求和我在一起……但我立刻拒絕了。要是‘田螺公子’反抗,我就把他賣了?!?/p>
在素賢看來,“田螺公子”本來就是網(wǎng)購的“物”,而非人,是已經(jīng)物化成了符號(hào)的人。對(duì)“田螺公子”的最終處理方式是作為二手貨轉(zhuǎn)賣給了一個(gè)女職員。這種處理方式完全符合后現(xiàn)代消費(fèi)行為的“購物——用物——厭物——棄物”模式。
后現(xiàn)代的消費(fèi)文化釀成了素賢的愛情觀,主導(dǎo)了對(duì)“田螺公子”的處理方式,但同時(shí)也造成了后現(xiàn)代人們普遍存在的迷茫與動(dòng)搖:“田螺公子用一種埋怨的目光看著我,仿佛我做錯(cuò)了什么似的。事實(shí)上要推給別人做事情的時(shí)候,不僅要付錢還要付出感情。 當(dāng)然,田螺公子想跟我結(jié)婚的要求是太過分了。但原來我的這種“因?yàn)槲医涣隋X,得到相應(yīng)的服務(wù)就可以了”的想法。事實(shí)上和田螺公子想要跟我結(jié)婚的想法是一樣的,這一種想法既荒謬又過分?!?/p>
在小說的結(jié)尾,素賢對(duì)即將離婚的表姐說道:“我要改變我的生活,要反省一直追求自己的快樂和自由生活的態(tài)度。我并不想這樣逃避現(xiàn)實(shí),我要跟別人和社會(huì)建立自己的社交圈?!锫莨印嗵幜艘魂囎又螅@就算是明白了。”
主人公的感悟也是小說作者本身的迷茫。
托多羅夫在《幻想作品導(dǎo)論》指出:“幻想存在于懸而未決之中, 一旦人們選擇了這樣或那樣的答案, 就不再是幻想作品, 而是相近的另一種體裁——志怪或神話了?;孟?, 是一個(gè)了解自然規(guī)律的人, 面對(duì)一個(gè)超自然事件時(shí)感到的猶豫不定 ?!?/p>
四、結(jié)語
宋京雅在后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作理論的指導(dǎo)下,以解構(gòu)主義的手法完成了從韓國田螺姑娘型民間故事到《我的田螺公子的故事》的人物重塑與故事重組。除小說的敘事的結(jié)構(gòu)和思路具有打破傳統(tǒng),消除權(quán)威的意義外,作品中人物田螺的性別變化、當(dāng)事雙方從屬關(guān)系、工作內(nèi)容的變化等對(duì)提升女性自我覺醒意識(shí),消除父權(quán)、夫權(quán)等也具有積極意義。
作為后現(xiàn)代主義美學(xué)形態(tài)的欲望美學(xué)針對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀況提出了 “消費(fèi)社會(huì) ”和消費(fèi)主義的觀念,形成了一種“仿象”的“超現(xiàn)實(shí) ”和消費(fèi)主義的欲望化傾向,給文學(xué)的發(fā)展帶來了特別的影響。但是,在運(yùn)用中也要防止片面化,建設(shè)符合國情、社情的文學(xué)理論,倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀。
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作者簡(jiǎn)介:孫麟淑,女,韓國人,大連外國語大學(xué)韓國語學(xué)院外教,文學(xué)博士,主要研究方向:中韓比較文學(xué)。