向管仲問人性思想

張杰

管仲生活在春秋中期，那時(shí)雖然沒有像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子那樣嚴(yán)格意義上的人性理論，但在一定程度上存在著人性思想。管仲的人性思想既是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人性理論的萌芽，同時(shí)又是他輔佐齊桓公所制定的改革內(nèi)政、稱霸中原政策的理論依據(jù)。管仲的人性思想及其作用可分為以下三個(gè)部分。

管仲人性思想的內(nèi)容

管仲生活的春秋時(shí)期，人性思想比較流行，這種人性思想與孟子、荀子的人性理論相比，多有不同。

管仲的人性以某些階層的生而即有的欲望、本能為內(nèi)涵。在中國(guó)歷史上，“性”字由“生”字發(fā)展而來，“生”“性”多互用。根據(jù)《甲骨文字典》，“生”的本義為“象草木生出土上之形”，“性”則指生而即有的欲望、本能等。只不過，在人性理論中，“性”的涵義是指每個(gè)人生而即有的欲望、本能，而在管仲生活的春秋時(shí)期，“性”指某個(gè)人或某些階層生而即有的欲望、本能。《左傳·襄公十四年》載：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性?！薄笆浴奔础笆?，也就是指百姓失去基本的生存條件?！豆茏印つ撩瘛份d：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。”“惡憂勞”“惡貧賤”“惡危墜”“惡滅絕”卻是齊國(guó)百姓生而即有的欲望、本能。

管仲的人性指稱對(duì)象不是指所有人，而是指某個(gè)或某些階層。孟子、荀子的人性指稱對(duì)象是每一個(gè)人或者說所有人類。如《孟子·告子上》記載孟子說：“惻隱之心，人皆有之。”“人皆有之”，即是所有人都具備的。荀子同樣把饑而欲食、寒而欲暖、勞而欲息、好利惡害等情欲作為每個(gè)人所生即有的人性。春秋時(shí)期人性的指稱對(duì)象則與此不同，它指某部分人或某個(gè)階層?！蹲髠鳌は骞辍份d：“夫小人之性，釁于勇、嗇于禍，以足其性、而求名焉者?！薄靶∪酥浴焙茱@然指一部分人的人性?！豆茏印ば蝿?shì)解》載：“貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也。”“富貴尊顯”是君主生而即有的欲望。同篇又載：“民之情，莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害?！薄坝鴲核馈薄坝鴲汉Α笔瞧胀ò傩丈从械挠⒈灸?。《形勢(shì)解》雖然并非管仲所作，但卻是管仲后學(xué)的作品，這兩段話可以看作是管仲人性思想的繼承和發(fā)揮。

管仲的人性思想沒有類的規(guī)定性。在孔子之前的春秋時(shí)期，人們既沒有普遍意義的人性概念，更沒有在此基礎(chǔ)上對(duì)人性的善惡做出明確的善惡規(guī)定。當(dāng)時(shí)人們往往把生而即有的欲望、本能作為人性的內(nèi)容。欲望、本能可以變好，也可以變壞，沒有嚴(yán)格意義的善惡之分?！秶?guó)語·周語上》載：“先王之于民也，懋正其德而厚其性……”“厚其性”就是厚其生，保證百姓基本生存的意思?！豆茏印ば】铩酚涊d，齊桓公本人認(rèn)為自己有三個(gè)缺點(diǎn)，即好田獵、好酒、好色。而這三個(gè)缺點(diǎn)是齊桓公生而即有的欲望或本能?！豆茏印こ廾摇酚诌M(jìn)一步發(fā)揮了管仲的這種思想，認(rèn)為飲食之欲、侈樂之樂是百姓的基本愿望。管仲及其后學(xué)以食、色、田獵、音樂等欲望、本能作為人性思想內(nèi)容。這些內(nèi)容本身沒有善惡之別，只在于統(tǒng)治者如何加以引導(dǎo)。正因?yàn)槿绱耍苤僦鲝埑浞掷萌诵运枷胍愿母飪?nèi)政、稱霸中原。

管仲的人性思想在輔佐齊桓公改革內(nèi)政中的作用

管仲輔佐齊桓公改革內(nèi)政的政策，始終貫穿著兩條主線，一條是滿足齊國(guó)百姓基本生活的人性需要，另一條是滿足齊國(guó)統(tǒng)治者安定齊國(guó)社稷的人性需要。

首先，是以滿足齊國(guó)百姓基本生活需要為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)改革。管仲為了富國(guó)強(qiáng)兵的需要，進(jìn)行了一系列經(jīng)濟(jì)改革。其改革措施包括四民分業(yè)定居、改革土地、稅收制度等等。這些改革措施都圍繞著滿足各階層的基本生活所需而制定的?，F(xiàn)在就以四民分業(yè)定居制度為例來說明這一問題。

春秋時(shí)期，士農(nóng)工商是支撐齊國(guó)社會(huì)的四大支柱。然而由于種種原因，這四大支柱在管仲生活的時(shí)期，都不能安心地生產(chǎn)、生活：農(nóng)民“不服于公田”，士“不為君臣”，商人“不為官賈”，工匠“不為官工”。管仲輔佐齊桓公進(jìn)行了四民分業(yè)定居制度改革，就是讓這四大階層安居樂業(yè)。四民分業(yè)定居就是把齊國(guó)的士農(nóng)工商按各階層的實(shí)際需要各自集中在一起居住。根據(jù)《管子·小匡》的記載，齊國(guó)統(tǒng)治者安排士人聚居于臨淄城中的閑靜之地，讓他們閑暇之時(shí)研習(xí)孝、悌、義、敬等道德禮儀；安排農(nóng)民居住在郊外的田野，讓他們農(nóng)閑時(shí)置備生產(chǎn)工具，農(nóng)忙時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；安排工匠居住在官府附近，讓他們從事選定優(yōu)質(zhì)材料，分辨質(zhì)量?jī)?yōu)劣，根據(jù)時(shí)令需要安排器物用度等活動(dòng)；安排商人居住在市場(chǎng)附近，讓他們除從事經(jīng)商活動(dòng)之外，還進(jìn)行觀察年景兇饑、了解國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、預(yù)判市場(chǎng)物價(jià)等活動(dòng)。還有一點(diǎn)比較重要，就是士農(nóng)工商四民的后代必須世襲其父輩的行業(yè)。由于長(zhǎng)輩的言傳身教，四民的后代不但會(huì)自然學(xué)會(huì)各種專業(yè)技巧，而且還能夠在安心繼承各自的職業(yè)，他們不會(huì)見異思遷。

《左傳·昭公二十五年》記載：

民有好惡、喜怒、哀樂……生，好物也；死，惡物也。好物，樂也；惡物，哀也。哀樂不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長(zhǎng)久。

民有好惡、喜怒、哀樂，而生存無疑是人們喜好之事。四民分業(yè)定居制度無疑在最大程度上保證了齊國(guó)社會(huì)絕大多數(shù)百姓基本的生存利益，這是管仲的改革措施能夠得到百姓的擁護(hù)的關(guān)鍵所在。

其次，以滿足齊桓公富國(guó)強(qiáng)兵、長(zhǎng)治久安等欲望為指導(dǎo)的政治改革?！豆茏印ご罂铩酚涊d，齊桓公在即位之初，就有“恐宗廟之不掃除，社稷之不血食”的憂慮。為了徹底打消齊桓公這一憂慮，滿足他作為君主的長(zhǎng)治久安的人性需要，管仲輔佐齊桓公進(jìn)行了以宰相制度、參國(guó)五鄙制度、三選制度為代表的政治改革。本文以宰相制度為例來說明這一問題。

齊國(guó)的宰相制度始建于齊桓公。春秋時(shí)期，齊國(guó)的最高統(tǒng)治者雖為君主，但他的權(quán)力受到天子命卿國(guó)氏、高氏的嚴(yán)重制約。國(guó)、高兩氏的權(quán)力在和平時(shí)期僅次于齊國(guó)君主。在特殊時(shí)期，如內(nèi)亂、諸子爭(zhēng)位之時(shí)，他們的權(quán)力直逼君主，有時(shí)甚至能夠在很大程度上影響君主的廢立。齊桓公在襄公內(nèi)亂之后能夠順利即位，就是得到了天子命卿高傒的大力幫助。齊桓公即位之后，拜士人管仲為相，使他位居國(guó)氏、高氏之上，地位僅次于君主；讓他享有齊國(guó)的部分市租，使他“富擬于公室”；尊他為仲父，使他親近無比。齊桓公通過拜管仲為相，在齊國(guó)確立了宰相制度，從而在一定程度上擺脫了天子命卿對(duì)君主地位的威脅，這在當(dāng)時(shí)對(duì)于提高齊桓公的權(quán)力、鞏固其統(tǒng)治非常有利。

管仲的人性思想在“攘夷狄而安諸夏”中的作用

如果說滿足齊國(guó)百姓和君主的人性需要是管仲輔佐齊桓公改革內(nèi)政、富國(guó)強(qiáng)兵的理論指導(dǎo)，那么華夷之辨則是管仲輔佐齊桓公領(lǐng)導(dǎo)中原盟國(guó)攘夷狄、安諸夏的理論指導(dǎo)。

華夷之辨與攘夷狄。春秋時(shí)期，由于時(shí)代所限，華夷之辨非常流行。由于居住在中原邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，在生產(chǎn)、生活、語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面都與中原民族不同，中原人因而稱自己為華或華夏，稱少數(shù)民族為夷狄或戎狄?！秶?guó)語·周語中》載：“夫戎、狄，冒沒輕儳，貪而不讓。其血?dú)獠恢?，若禽獸焉?！边@說明至少在春秋早、中期，中原統(tǒng)治者認(rèn)為戎狄等少數(shù)民族具有貪婪而不知謙讓的性格，因而并沒有把他們看作自己的同類或同盟。這就是所謂的華夷之辨。管仲生活在春秋時(shí)期，當(dāng)然受到這種觀念的影響?！蹲髠鳌らh公元年》載：“狄人伐邢。管敬仲言于齊侯曰：‘戎狄豺狼，不可厭也。”在華夷之辨觀念的影響下，面對(duì)夷、狄等的入侵，管仲輔佐齊桓公率領(lǐng)中原盟國(guó)共同抵御外族入侵。這以存邢救衛(wèi)最有代表性。根據(jù)《管子》《左傳》《國(guó)語》《史記》等記載，居住在北方的狄人入侵邢、衛(wèi)兩盟國(guó)。當(dāng)?shù)胰朔バ蠒r(shí)，齊桓公雖聽從管仲的建議聯(lián)合宋、曹救邢，但齊軍還沒有到達(dá)邢國(guó)之時(shí)，狄人已經(jīng)攻下邢國(guó)，邢人大潰。諸侯盟軍在齊桓公的指揮下驅(qū)逐狄人并迎邢國(guó)國(guó)君至齊國(guó)，后又為邢人在夷儀筑城，并遷邢于夷儀。當(dāng)?shù)胰朔バl(wèi)之時(shí)，衛(wèi)國(guó)君主衛(wèi)懿公無道，導(dǎo)致衛(wèi)國(guó)都城被攻破，衛(wèi)懿公被殺，衛(wèi)國(guó)被滅，衛(wèi)國(guó)遺民潰逃至黃河岸邊。齊桓公派軍隊(duì)接應(yīng)他們過河，并在曹地立公子申為君，是為衛(wèi)戴公，后又派軍隊(duì)在衛(wèi)地楚丘為衛(wèi)筑城，并封衛(wèi)于楚丘。齊桓公存邢救衛(wèi)之舉之所以得到齊國(guó)百姓以及中原盟國(guó)的支持，這與當(dāng)時(shí)流行的華夷之辨密不可分。

華夷之辨與安諸夏。春秋時(shí)期，由于居住在中原的華夏民族在生產(chǎn)、生活、語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面都大致相同，以周天子為代表的統(tǒng)治者認(rèn)為中原諸國(guó)是可以教化的文明盟國(guó)。管仲也有類似觀念?！蹲髠鳌らh公元年》記載，管仲也說，中原諸國(guó)互相親近，是不可以丟棄的。正是在這種理念的指導(dǎo)下，作為春秋霸主的齊桓公對(duì)于中原盟國(guó)的內(nèi)亂采取了安定的政策。這可從齊桓公幫助魯國(guó)平定慶父之亂中得到證明。

根據(jù)史書記載，公元前622年，正當(dāng)齊桓公霸業(yè)鼎盛之際，魯國(guó)發(fā)生了內(nèi)亂。魯國(guó)君主魯莊公去世之后，公子慶父在魯莊公夫人哀姜的支持下，連續(xù)弒殺了剛即位的公子般以及下任君主魯閔公。魯人又擁立魯僖公即位，慶父逃亡至莒國(guó)，后被迫自殺。但魯國(guó)的慶父之亂并沒有完全平息，支持魯國(guó)內(nèi)亂的另一位重要人物哀姜逃奔至邾國(guó)。在此情況下，齊桓公并沒有趁火打劫，而是先殺哀姜并歸尸于魯，后又派高傒率軍隊(duì)幫助魯國(guó)平定了內(nèi)亂。對(duì)此，《管子·小匡》記載：“桓公憂天下諸侯。魯有夫人慶父之亂，而二君弒死，國(guó)絕無后。桓公聞之，使高子存之?！薄豆騻鳌らh公二年》則這樣稱贊此事：“魯人至今以為美談，曰：猶望高子也?！饼R桓公安定以魯國(guó)為代表的諸夏之國(guó)的內(nèi)亂，固然有稱霸中原的功利因素在內(nèi)，但不可否認(rèn)的是，其安諸夏系列舉動(dòng)更是受到了華夷之辨的影響。

從人性的角度來看，管仲輔佐齊桓公改革內(nèi)政之所以取得成功，是因?yàn)楣苤俚恼?、?jīng)濟(jì)改革符合齊國(guó)君民的人性需求；管仲輔佐齊桓公尊王攘夷的外交政策之所以成功，同樣是符合齊國(guó)以及中原盟國(guó)的人性需求。管仲的人性思想有其局限性，其滿足君臣人性的需要顯得過于簡(jiǎn)單，其華夷之辨的理念更成為一種糟粕，但在當(dāng)時(shí)對(duì)齊國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、稱霸中原起到了一定的積極作用。

（作者系山東理工大學(xué)《管子學(xué)刊》編輯部副編審。）