把西方的東西說透了

韓立勇

這幾年來，“百年未有之大變局”的感覺比較強烈。從2018年的中美科技、貿(mào)易、經(jīng)濟戰(zhàn)，到2020年的新冠病毒突襲，到如今全球一片動蕩的政治經(jīng)濟形勢，可能連最不關(guān)心政治經(jīng)濟的人，也不可避免地感受了天下大勢與個體命運的緊密相連。那“我們”究竟會走向何方呢？我這里要特別推薦一本書——學(xué)者歐陽君山的新作《別了，西方經(jīng)濟學(xué)——構(gòu)建命運共同體中國方案》。

作者開創(chuàng)了一種新思想理論，稱“注目禮學(xué)說”，獨步江湖，早有響動。但我與作者相識較晚，緣于2019年12月第五屆中韓公共外交和平論壇，他的發(fā)言引人注目了，包括我。我學(xué)的是傳媒專業(yè)，做的是營銷與品牌工作，對注目禮的說法還算感覺親切，因為注目是營銷的基礎(chǔ)，更是品牌的核心，不能夠引人注目，何談營銷與品牌？但作為專門思想理論的注目禮學(xué)說，老實講，我一肚子懷疑，這年頭嘩眾取寵的不少，不會是作者他自己玩引人注目吧？

但作者用注目禮對傳媒工作的一番別解，令我有點驚。注目禮的意思極其簡單，就是不能夠循環(huán)“自（我）”證。這是對注目禮的定義，它意味著彼此兩端，此端即“我是什么”，彼端即“別人認為我是什么”。從注目禮的定義出發(fā)，人的全部工作可分兩種，一種是生產(chǎn)，以建立“我是什么”；一種是營銷，以建構(gòu)“別人認為我是什么”。所謂傳媒工作，就是“我是什么”建立之后，進一步向外界建構(gòu)“別人認為我是什么”，本質(zhì)上屬于營銷。這太嗨了！比教科書解得內(nèi)涵簡易，外延博大。

后來作者又聊到注目禮是個行為學(xué)概念：注目禮=注目+禮。酒香也怕巷子深，好東西首先必須引人“注目”，不能夠引人注目，好也白好，甚至存在形同不存在；但引人注目只是前提，根本在于經(jīng)得起注目，能給別人帶來價值分享，贏得別人的肯定、認同、尊重、贊賞，此之謂“禮”。這也非常符合營銷與品牌之道，不能夠引人注目，沒有金杯銀杯，是行不通的；但根本的確在于經(jīng)得起注目，金杯銀杯，不如有口皆碑。至此，我算是部分理解了作者為什么要把不能夠循環(huán)自證的意思落實到人性、行為學(xué)，稱之為注目禮，妙。

我對注目禮的好感就是這樣來的，但僅僅好感而已，沒覺得這注目禮真就咋的，權(quán)作一種取巧的觀念吧。直到拜讀《別了，西方經(jīng)濟學(xué)》，我才意識到自己想當(dāng)然、自以為是了，注目禮的確是一個因習(xí)以為常而被人忽略的“元概念”（盧周來博士評語），注目禮學(xué)說的確是一種大道至簡、跨越學(xué)科、解釋力超強的新思想理論，需要我們認真、鄭重、真誠注目。已提到，我的專業(yè)是傳媒，才疏學(xué)淺，不能為大家一一解讀，就談?wù)劚緯o我?guī)淼膬纱笊羁虥_擊。

第一大沖擊，該書真正把房地產(chǎn)問題說穿了。房地產(chǎn)市場化改革已近三十年，一直就是老百姓嚴(yán)重關(guān)注的問題，但房價如何決定、合理的房價是多少、怎樣建設(shè)健康的房地產(chǎn)市場，這種種就像“哥德巴赫猜想”一樣，沒誰說得清，至今誰也不服。該書原不為探討房價問題，指向的是自由市場如何配置資源，不過是以貼近日常生活的房地產(chǎn)市場舉例。該書第二篇《市場的邏輯：限定系統(tǒng)內(nèi)的自由》，從分析“價高者得”開始，通過對投機的論述，論證了自由是有方向目標(biāo)的，也就是資源配置優(yōu)化的方向，直至資源配置最優(yōu)的目標(biāo)——均衡，進而得出：市場是“限定系統(tǒng)”的市場，限定系統(tǒng)是自由市場必不可少的前提。這里的邏輯步步為營，非常清晰，非常嚴(yán)密，而且高度符合常識。

如果說第二篇還只是理論邏輯，該書第六篇《真自由市場：以樓市為例》，扎扎實實以樓市為例，進一步描繪了真自由市場的長相，有理有據(jù)，敘議生風(fēng)，醍醐灌頂，令人服氣。按本書論述的真自由市場，一個城市的均衡房價就是個相對定數(shù)，完全可以科學(xué)計算出來。對照之下，西方經(jīng)濟學(xué)的所謂自由市場，缺失限定系統(tǒng)（對應(yīng)于整體利益）的前提，一開始就陷入了偽自由偽市場，現(xiàn)實上正是該書所批評的“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”。

第二大沖擊，該書真正把中國道路問題說穿了。該書叫《別了，西方經(jīng)濟學(xué)》，怎么會說到并說穿中國道路這一明顯屬于政治學(xué)的問題呢？經(jīng)濟學(xué)離不開政治學(xué)，一定意義上以政治學(xué)為基礎(chǔ)，這是流行的說法，但并不適用于該書。我研讀下來，感覺本書完全沒有經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)的分野，或者說，它無縫融合了經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)。為什么能這樣呢？

有三點值得說道：首先，該書切入的資源配置問題，資源配置是人類社會運轉(zhuǎn)的“原核”（原始+核心）問題，原本就沒有經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)之分。其次，按該書的邏輯分析，個體整體利益關(guān)系又是資源配置的核心要沖，這同樣沒有經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)之分。再次，最重要的，那就是該書第五篇《政府的邏輯：為了整體利益》，通過對整體利益的論述，全新界定“產(chǎn)權(quán)清晰”。作者認為西方經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)權(quán)清晰與中華古老的大一統(tǒng)異名同出，即不可分割的整體利益不得不歸屬落實到不可拆解的某唯一“我”，為彰顯此中會通，故稱“產(chǎn)權(quán)清晰大一統(tǒng)”。這一點出乎意料，但符合常識，我認為是成立的，不過就是破解了整體利益與生俱來的問題——事不關(guān)己、高高掛起。這同樣沒有經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)之分，并且抹平了西方思想內(nèi)在包含的“經(jīng)濟私有制”與“政治公有制”的隔閡，讓人恍然有悟。

正是通過產(chǎn)權(quán)清晰大一統(tǒng)，該書對中國道路作出全新闡釋，認為作為根本特征的一元化領(lǐng)導(dǎo)體制，實質(zhì)上是大一統(tǒng)的浴火重生，包含了古老的君主制和現(xiàn)代的總統(tǒng)制的優(yōu)點，同時避免了古老的君主制和現(xiàn)代的總統(tǒng)制的缺陷，并融合了自由、市場、民主。作者并提到，極其可能，這是美利堅建國之父們當(dāng)年夢寐以求而不得的理想政治體制，如果說“彼岸”，彼岸不是美國，而是中國。這一點翻天覆地，但仔細推敲，難以辯駁。回頭一看，注目禮學(xué)說實際上是構(gòu)建了一個更大的思想框架，并非否認西方的東西，而只是把西方的東西說透了，正像它嚴(yán)格界定了西方經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)權(quán)清晰，卻發(fā)現(xiàn)產(chǎn)清晰與大一統(tǒng)同出異名。

這兩大深刻沖擊，原本超出我的專業(yè)范圍，但確是我讀下來的真情實感。說到這，就不得不提到該書寫作和閱讀上的鮮明特點，雖屬于宏大敘事、陽春白雪，但讀起來平易近人、雅俗共賞。如果說體裁，本書更像是夾敘夾議的思想隨筆，信手拈來，縱橫捭闔，形散神聚，不像一般的學(xué)術(shù)著作，讓人敬而遠之，而是非常接地氣，就像注目禮概念一樣，簡明易解好過癮。一個人只需要喜歡思考，就一定會被本書深深吸引，多有裨益。

作者是自學(xué)成材，以我不完全的了解，我感覺他是為學(xué)問而生的人，置身滾滾紅塵，不被常人理解，但緊隨自己內(nèi)心，不墜青云之志。我非常認可他為本書自序《情到深處天地動》總結(jié)的內(nèi)容提要：

判斷一個人的學(xué)問高低，最真實的硬指標(biāo)不是專著、學(xué)歷、職稱，而寫在每個人的臉上，這就是涵養(yǎng)與氣象，尤其要察一個人的心氣是否平實自信，如高度自信平和，神完氣足，智深勇沉，知真矣，道得矣。學(xué)問首先成就的是學(xué)問者本人，實是解放自我，與天地往來，并萬物同體，氣質(zhì)溫婉，舉止豁然，心神澄澈，得大自在。人是一個由內(nèi)而外的整體，“內(nèi)圣”必“外王”，“道成”化“肉身”。即便自然科學(xué)，目的也在于為人類安身立命。求知的終極表現(xiàn)是且只是胸懷博大，見且只見涵養(yǎng)高深，其他都是浮云！

借此話與讀者諸君共勉。

（作者系人民網(wǎng)新媒體智庫特約研究員。）