基于符號(hào)學(xué)的新中式景觀設(shè)計(jì)研究

肖俊琪　廖紫惠

研究背景

1.國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深化，國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)取得了空前的發(fā)展，整個(gè)大環(huán)境呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的景象。但是在這一片大好形勢(shì)之下也存在一些問(wèn)題。

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)主要以居住區(qū)景觀為主，而有些開發(fā)商為了追求眼前的利益而陷入了幾個(gè)錨誤的認(rèn)識(shí)之中。第一就是曲解了“檔次”的概念，片面的認(rèn)為檔次就是大的體量、奢華的材料。其二就是為了追求利益的最大化而忽視了景觀的初衷——以人為中心，而不是以經(jīng)濟(jì)效益為中心。其三就是盲目的把國(guó)外的一些造園手法生搬硬套到國(guó)內(nèi)，根本不考慮是否合適，這也與業(yè)主的審美品位有關(guān)。

2.新中式風(fēng)格的興起

中國(guó)有著五千年的文明，蘊(yùn)含著深厚的民族底蘊(yùn)，在這幾千的傳承中，形成了自己一套獨(dú)特的造園藝術(shù)手法。發(fā)展到21世紀(jì)的今天，有些東西不能說(shuō)不好，但可能不適合當(dāng)今這個(gè)時(shí)代。古語(yǔ)有云“不破不立”，正是由于古典造園手法完全搬到今天的不合適，才產(chǎn)生了既繼承傳統(tǒng)，又融合現(xiàn)代材質(zhì)和生活習(xí)慣的設(shè)計(jì)風(fēng)格——新中式風(fēng)格。

3.新中式風(fēng)格景觀的優(yōu)點(diǎn)與不足

新中式風(fēng)格的出現(xiàn)讓國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)長(zhǎng)期缺乏文化底蘊(yùn)的現(xiàn)象得以改進(jìn)，也讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到傳承，以及改變?nèi)藗儗?duì)于古典園林“乏味”“無(wú)聊”的印象。對(duì)于時(shí)代來(lái)說(shuō)，它也很好的融人到現(xiàn)在這個(gè)現(xiàn)代主義當(dāng)?shù)赖臅r(shí)期，并與之和諧相處。新中式風(fēng)格用現(xiàn)代造園的技法完美的表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)園林的精神內(nèi)涵，刪繁就簡(jiǎn)，讓現(xiàn)代人更加容易接受。

目前大多數(shù)所謂的“新中式”還只是單純的停留在表面上。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一是純粹的再現(xiàn)式，花重金再造或者復(fù)制古典景觀，沒(méi)有半點(diǎn)時(shí)代特征。二是混亂的“中西混搭”，沒(méi)有深刻的理解古典園林中所包含的一些精髓的部分，造成眼花繚亂的混亂感。

能指與所指在新中式景觀設(shè)計(jì)中的衍生

在符號(hào)學(xué)中，能指與所指是一對(duì)基本的概念。同樣，我們也可以將這個(gè)概念引入到新中式景觀設(shè)計(jì)之中去。能指指語(yǔ)言的聲音形象，所指指語(yǔ)言所反映的事物的概念。當(dāng)然，一個(gè)能指有可能對(duì)應(yīng)幾個(gè)所指。比如說(shuō)appIe，即為所指，能指是“蘋果”，但是“蘋果”就只能對(duì)應(yīng)appIe嗎？“蘋果”還能指誘惑、手機(jī)品牌、以及香甜的感覺(jué)等等。從而，我們可以舉一反三的衍生到新中式景觀設(shè)計(jì)之中去來(lái)更好的理解其含義，“能指”我們可以看做是個(gè)景點(diǎn)的景觀小品，例如馬頭墻、歇山屋頂、漏窗等元素。而“所指”的話，我們可以用古典的造型來(lái)表達(dá)，也可以將其簡(jiǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代審美趣味的造型來(lái)表達(dá)?？傊灰苤甘蔷哂兄袊?guó)味道的一些元素，至于所指該怎么表達(dá)就要依靠設(shè)計(jì)師自身的藝術(shù)美感。

基本符號(hào)學(xué)理論的新中式風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)案例分析

1.語(yǔ)構(gòu)層面的分析

深圳萬(wàn)科第五園是目前國(guó)內(nèi)將新中式風(fēng)格景觀演繹的最為經(jīng)典的作品之一，其中一些符號(hào)構(gòu)成元素是經(jīng)過(guò)充分簡(jiǎn)化和處理后展現(xiàn)的，但是其簡(jiǎn)化和變形后人們依然可以一眼看出其原形。在景觀小品的選用上，第五園的鋪裝采用的是傳統(tǒng)的方形磚，這種鋪設(shè)方法基本與古典手法無(wú)異，因?yàn)檫@種橫豎交叉的方法讓人本身就覺(jué)得十分之簡(jiǎn)潔。在會(huì)所的人口區(qū)域水景的設(shè)置上，采用的是中國(guó)傳統(tǒng)回形紋的元素，將許多回形紋組合在一起有一種“流觴曲水”的感覺(jué)。在植物的選用上，因?yàn)樯钲谔幱趤啛釒?，所以第五園中選用的大部分都是熱帶植物，如箬竹、剛竹、榕樹、雞蛋花等植物，充分考慮因地制宜的因素。竹子的重復(fù)運(yùn)用也是一大亮點(diǎn)，一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中竹子代表著“高潔”“素雅”的寓意，二來(lái)與整個(gè)園區(qū)靜雅的氣質(zhì)所搭配。在色彩上，第五園采用的是白墻灰頂大致的色調(diào)，加之以綠色植物點(diǎn)綴，給人以清新、自然、超凡脫俗的感覺(jué)。在空間結(jié)構(gòu)上，第五園是以傳統(tǒng)村落的格局形式為參照來(lái)設(shè)置的，由幾個(gè)院落形成一個(gè)小村，小村落與小村落之間的連接道路有些類似于巷子和弄堂，設(shè)計(jì)師希望通過(guò)這種設(shè)計(jì)來(lái)增進(jìn)城市中日益疏遠(yuǎn)的人們。

2.語(yǔ)義層面的分析

第五園在意義的傳遞和闡述中，對(duì)于賦義的手法的運(yùn)用上說(shuō)，顯得更加直接，這有可能與西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想的影響有關(guān)。深圳位于廣州，受到嶺南文化的影響，在嶺南地區(qū)最著名的“嶺南四大園”堪稱中國(guó)古典園林的經(jīng)典。而萬(wàn)科第五園取名的意義在于希望繼承“嶺南四大園”的精髓，又加之以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法。象征手法的運(yùn)用不是簡(jiǎn)單的形式模仿，是利用符號(hào)中的共性部分傳遞共同信息的傳遞過(guò)程。在第五園中，居住建筑是靠近水景的，這在形式上是對(duì)江南園林的一種模仿，但是其不同的是建筑形式是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的，水景也沒(méi)有了古典園林中的那種繁瑣的駁岸。但是依舊具備那種“神”，整個(gè)場(chǎng)景如江南水鄉(xiāng)一般，象征著質(zhì)樸、清澈、寧?kù)o的生活空間，水中植物互相映襯，水景與建筑相互融合，構(gòu)成了一幅完美的“新中式”風(fēng)格的畫卷。

結(jié)論

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)以及國(guó)民民族意識(shí)的復(fù)蘇，“新中式”風(fēng)格景觀做為傳承傳統(tǒng)文化的

個(gè)方式定會(huì)在接下來(lái)的很長(zhǎng)段時(shí)問(wèn)內(nèi)逐漸成為一個(gè)很有發(fā)展前景的項(xiàng)目。同時(shí)，符號(hào)學(xué)在世界范圍內(nèi)的影響逐步擴(kuò)大，并且與其他學(xué)科建立了相關(guān)聯(lián)系。“新中式”是當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)必然趨勢(shì)，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化傳承的一個(gè)要求。實(shí)際上也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑技術(shù)與設(shè)計(jì)思想的融合，也是中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的延續(xù)。結(jié)合傳統(tǒng)文化，將設(shè)計(jì)更好的打上中國(guó)的烙印，是我國(guó)設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路！

（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：肖俊琪（1991-），女，漢族，湖北襄陽(yáng)，碩士，武漢紡織大學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

廖紫惠（1993-），女，漢族，湖南衡陽(yáng)，碩士，武漢紡織大學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。