講好文化遺產(chǎn)背后的故事
——河南傳統(tǒng)文化節(jié)目“出圈”的現(xiàn)實(shí)意義

徐婷婷

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

一、傳統(tǒng)文化節(jié)目“出圈”背景

河南舉辦的一系列傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)“出圈”，比如《唐宮夜宴》的微博總閱讀量截至2021 年農(nóng)歷正月十五已超過20 億。《元宵奇妙夜》節(jié)目《祈》得到外交部發(fā)言人華春瑩、聯(lián)合國(guó)教科文組織的推薦，微博閱讀量超過30億?！抖宋缙婷钜埂肺⒉╅喿x量超過35億，48小時(shí)內(nèi)19次上熱搜，視頻播放量更是過億。同年端午出行數(shù)據(jù)顯示鄭州首次入圍旅游熱門城市前十的榜單，河南博物館是游客主要的“網(wǎng)紅”打卡點(diǎn)。《七夕奇妙游》節(jié)目《龍門金剛》更是將河南衛(wèi)視直接“封神”！反觀目前網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的“泛娛樂化”現(xiàn)象正在不斷拉低社會(huì)大眾的審美和文化品味，“娛樂至死”背后的消費(fèi)主義和低俗浮躁正在瓦解中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“精神鴉片”正在弱化大眾的理智思維，扭曲大眾的審美，摧毀大眾的價(jià)值觀，讓大眾心甘情愿徹底淪為“娛樂至死”的物種。此類現(xiàn)象在“飯圈文化”中表現(xiàn)地淋漓盡致，粉絲為了愛豆的番位問題拉踩和互撕，最近的吳亦凡事件、趙薇及其旗下藝人張哲瀚事件、錢楓事件無不對(duì)社會(huì)造成了嚴(yán)重的影響。國(guó)家迫切需要依靠一個(gè)可以引領(lǐng)發(fā)展和強(qiáng)大精神動(dòng)力的價(jià)值觀，文遺背后的傳統(tǒng)文化借助科技力量復(fù)興為提升大眾審美和精神文化品味提供了方案。

二、經(jīng)典傳統(tǒng)文化節(jié)目賞析

《唐宮夜宴》中唐宮小姐姐借助數(shù)字化的方式化身為二次元人物“唐小妹”，其面部妝容由紅妝+月眉+鳳眼+花鈿+妝靨+斜紅+點(diǎn)唇組成，紅妝是以白色妝面為底施加以胭脂和紅粉于臉的腮部和面頰處，這種妝容流行于唐高祖至唐高宗時(shí)期。《妝臺(tái)記》記載：“美人妝面，既傅粉，復(fù)以胭脂調(diào)勻掌中，施之兩頰，濃者為‘酒暈妝’，淺者為‘桃花妝’?！边@種白里透紅的桃花妝容會(huì)顯得皮膚狀態(tài)很好，適合年輕的少婦們。眉毛為曲而彎的月眉，眼妝采用眼尾部細(xì)長(zhǎng)且上翹的丹鳳眼，更能彰顯眼波婉轉(zhuǎn)?；ㄢ氀b飾在眉間，期初只是一些圓點(diǎn)、水滴狀和扇形狀，后來樣式逐漸變得豐富，這額間的花鈿顯得十分的醒目。有學(xué)者認(rèn)為花鈿的由來是受到了印度、波斯女子的面部裝飾影響，印度人認(rèn)為眉心是人的生命之泉是與神靈溝通的位置，因此在此點(diǎn)吉祥痣是為了消災(zāi)避難。妝靨指的是在臉頰處各點(diǎn)一個(gè)圓點(diǎn)，類似于今天所稱的笑渦，增加女子的美韻。斜紅指的是眼角兩旁的紅色月牙形裝飾，來自于對(duì)傷痕的模仿，這種裝飾十分怪異，故意追求一種“破碎感”。李芽在《中國(guó)歷代妝飾》中指出：“唐代婦女臉上的斜紅，一般都描繪在太陽(yáng)穴部位，工整者形如弦月，繁雜者狀似傷痕。為了造成殘破之感，有時(shí)還特在其下部，用胭脂暈染成血跡模樣……有卷曲狀斜紅的形象。不過，斜紅這種面妝終究屬于一種缺陷美，因此自晚唐以后，便逐漸銷聲匿跡了?！标P(guān)于斜紅的由來，唐張泌《妝樓記》載：“夜來初入魏宮，一夕，文帝在燈下詠，以水晶七尺屏風(fēng)障之。夜來至，不覺面觸屏上，傷處如曉霞將散，自是宮人俱用胭脂仿畫，名曉霞妝。”點(diǎn)唇則是在嘴唇的下部點(diǎn)一個(gè)紅色圓點(diǎn)，并非唇部全部涂滿，而是有所留白，凸顯了女性唇形的嬌小精致。

《端午奇妙游》的水下表演節(jié)目《祈》，將曹植筆下的洛神立體化展現(xiàn)出來，高矮合度、肩寬如削、腰細(xì)如束、高聳發(fā)髻、舉止優(yōu)雅嫻靜的洛神。演員身著綠裙，手執(zhí)黃色、紅色和綠色的飄帶在水中翩翩起舞，飄帶在水的浮動(dòng)下猶如在風(fēng)中般恣意飄揚(yáng)，盡顯柔美。舞者時(shí)而騰空躍起時(shí)宛若飛天，生動(dòng)還原了《洛神賦》中“翩若驚鴻，婉若游龍”的洛神，仿佛從舞蹈間可以聞到淡淡的幽蘭清香。舞者所穿服飾的顏色是端午節(jié)常見三種顏色：翠綠色、赤色和黃色。翠綠是端午節(jié)經(jīng)典代表色，那是粽葉的顏色。赤色是中國(guó)節(jié)日的喜慶色。黃色則是端午龍舟的顏色，這些顏色巧妙得與端午節(jié)結(jié)合在一起，可以說水下洛神舞的每一幀都是一幅壁畫。

《七夕奇妙游》節(jié)目《龍門金剛》將飛天的柔美端莊與金剛力士的剛勁有力相呼應(yīng)，節(jié)目美輪美奐?！洱堥T金剛》負(fù)責(zé)導(dǎo)演在準(zhǔn)備節(jié)目時(shí)翻閱了大量的文獻(xiàn)資料和典籍，對(duì)經(jīng)典的金剛造型進(jìn)行了全面的了解和梳理，后續(xù)進(jìn)行了藝術(shù)化的處理，使得舞蹈的每一次定格都與龍門石窟雕刻的力士造型一模一樣。飛天和金剛力士的原型均來自龍門石窟造像，飛天采用的是萬佛洞上雕刻的六位伎樂人。“伎樂天”是佛教文化中的香音之神，渾身散發(fā)香氣同時(shí)也是佛教文化中吉祥歡樂的象征。節(jié)目組特別介紹到，傳統(tǒng)的飛天是敦煌飛天，但是龍門石窟的飛天與敦煌飛天還是存在一些差異的，龍門石窟的飛天造型更顯端莊。因此為了更加符合龍門石窟端莊的飛天形象，節(jié)目組取消了反彈琵琶和雙手合一等經(jīng)典敦煌飛天動(dòng)作。因?yàn)辇堥T石窟飛天形象多為樂伎天，飛天形象中往往手持樂器，因此舞蹈演員手里的樂器從琵琶變?yōu)轶眢?、阮、笙等。金剛的造型同樣取自龍門石窟盧舍那大佛其后的金剛力士造型，集中展現(xiàn)了力量和美的相得益彰。金剛是佛教文化中的保護(hù)神，是懲惡揚(yáng)善、不畏邪惡的威武之神。節(jié)目組的初衷是借助金剛力士的形象向觀眾展示河南人在洪水和疫情面前勇敢剛毅的精神！金剛力士傳入中原被本土化之后演變?yōu)橹袊?guó)類似“門神”的角色，形象多為頭戴發(fā)冠、目光威嚴(yán)、脖戴瓔珞、一只手臂彎曲向上，一只手臂微曲向下作有力狀、裸露的胸腹部、下身著長(zhǎng)袍、雙腳裸露、身上帶飄帶、上臂、手腕、腳踝部著環(huán)帶。龍門石窟壁畫雕像中他們通過頭部、頸部和胸部的扭轉(zhuǎn)動(dòng)作來呈現(xiàn)自身的孔武有力，形成了強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)。節(jié)目組為了更貼近龍門石窟造像在節(jié)目制作后期增加了演員的肌肉感，將龍門金剛力士的強(qiáng)悍、威嚴(yán)、勇猛和偉岸發(fā)揮到了極致。

三、節(jié)目“出圈”背后的文化遺產(chǎn)

河南電視臺(tái)春晚節(jié)目《唐宮夜宴》取景地包含河南博物院及清明上河園、洛陽(yáng)應(yīng)天門、明堂等遺址。開封清明上河園再現(xiàn)了清明上河圖中熱鬧繁華的北宋都城汴梁。洛陽(yáng)應(yīng)天門是紫薇城的正南門，曾作為2020 年央視中秋晚會(huì)會(huì)場(chǎng)。洛陽(yáng)明堂則是女皇武則天為加強(qiáng)洛陽(yáng)都城政權(quán)而建造的，也可以說是武則天政治生命中重要的建筑標(biāo)志，最終是在唐朝安史之亂中被損毀。

《元宵奇妙夜》河南博物院保安吹響賈湖骨笛后，“唐宮小妹”從博物院的展柜中復(fù)活，此間，博物館中的文物甲骨、賈湖骨笛、彩陶雙連壺、杜嶺方鼎、婦好鴞尊、蓮鶴方壺、清明上河圖紛紛登場(chǎng)，觀眾大飽眼福。唐宮小姐姐們穿越到河南博物院、隋唐洛陽(yáng)城、開封清明上河園、登封觀星臺(tái)等眾多河南文化遺產(chǎn)地，節(jié)目采用實(shí)地拍攝的方式向世人展示了全人類寶貴的文化瑰寶。除此之外，還包括鄭州千禧廣場(chǎng)中原第一高樓“大玉米”，此建筑的設(shè)計(jì)靈感來源于“天地之中”的嵩岳寺塔。河南博物院是河南省重點(diǎn)博物館，內(nèi)藏文物被譽(yù)為國(guó)之重器，包含史前文物、青銅器、陶瓷器和玉器等歷代極具歷史文化價(jià)值的遺物。隋唐洛陽(yáng)城建于隋煬帝時(shí)期，包含外郭城、皇城、宮城和其他小城，是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，更是絲綢之路河南段的重要遺產(chǎn)點(diǎn)。清明上河園是按照北宋畫家張擇端的《清明上河圖》建造的，致力于展現(xiàn)北宋都城汴梁的市井、建筑和社會(huì)風(fēng)俗生活。登封觀星臺(tái)是元朝年間郭守敬在河南嵩山修建而成的中國(guó)最早的天文臺(tái)，目前也是世界上最早的天文觀測(cè)建筑之一。觀星臺(tái)所在位置告成鎮(zhèn)在古代的地名叫作古陽(yáng)城，是當(dāng)時(shí)古人所認(rèn)為的“地中”，也就是大地表面的中心，天下的中央位置。

《清明奇妙游》節(jié)目《紙扇書生》的表演場(chǎng)地嵩陽(yáng)書院是我國(guó)四大書院之一，是程朱理學(xué)的發(fā)源地之一，更是世界文化遺產(chǎn)“天地之中”建筑群之一。嵩陽(yáng)書院是興起于宋代初期的私人講壇，對(duì)于理學(xué)的傳播起到至關(guān)重要的作用，因此在中國(guó)思想文化史上具有無可代替的地位，與此同時(shí)也是今人研究古代教育思想重要的遺跡窗口。

四、結(jié)語

河南衛(wèi)視系列節(jié)目以博物館展柜中的“唐宮小妹”為第一視角，在博物館中“復(fù)活”后以主持人的身份穿越到河南歷史名城洛陽(yáng)和開封等地的文化遺產(chǎn)地，挖掘講述文化遺產(chǎn)背后的故事。比如通過豐腴靈動(dòng)的唐俑，可以領(lǐng)略那個(gè)自信、包容且開放的大唐盛世；通過水下舞蹈節(jié)目《祈》了解曹植筆下的“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”的洛神宓妃。華夏文明的起源地河南最不缺就是歷史遺跡和文物，這些散落在中原大地上的遺跡和遺物正是河南衛(wèi)視打造傳統(tǒng)文化活動(dòng)和系列節(jié)目的優(yōu)秀內(nèi)容來源。同時(shí)也探索出了一條傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的道路，即利用科技+傳統(tǒng)文化的方式來深度挖掘中原文化遺產(chǎn)背后的故事，將其進(jìn)行藝術(shù)化的處理之后展現(xiàn)給大眾。在這個(gè)“娛樂至死”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代挽救大眾的審美和文學(xué)品味，推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。講好文化遺產(chǎn)背后的故事等于講好中國(guó)故事，以此不斷增強(qiáng)大眾的民族認(rèn)同感和文化自信心，推進(jìn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。因?yàn)槲幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。