廣西侗族村寨文化空間建構(gòu)及其文化內(nèi)涵體現(xiàn)

【摘要】廣西侗族是西南山地具有代表性的少數(shù)民族，其村寨空間作為居民生產(chǎn)和生活的物質(zhì)場(chǎng)所，直接反映了人們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，寄托著人們對(duì)美好生活的希望。本文通過現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查龍勝地靈侗寨和三江高友侗寨，結(jié)合環(huán)境美學(xué)和相關(guān)理論知識(shí)論證，分析廣西侗族村寨聚落空間的建構(gòu)形態(tài)和侗族村寨文化空間的形態(tài)特征，闡述了村寨文化空間體現(xiàn)出的形態(tài)特征及其文化內(nèi)涵，提出侗族村寨文化空間建構(gòu)反映出侗族開放心理、良好人際關(guān)系及人與自然和諧相處的文化內(nèi)涵的觀點(diǎn)。本文為侗族傳統(tǒng)村落保護(hù)性開發(fā)和文化旅游發(fā)展提供參考，為侗族村寨文化空間建構(gòu)體系提供重要依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】文化空間;空間建構(gòu);文化內(nèi)涵;廣西侗族

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）36-0111-02

基金項(xiàng)目：本文為2020年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題項(xiàng)目《廣西侗族傳統(tǒng)村落文化空間營造與發(fā)展研究》（20FMZ015）;2019年度國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目課題《滇黔桂民族文化旅游區(qū)傳統(tǒng)村落文化基因識(shí)別與活化路徑研究》（19XMZ097）階段性研究成果。

廣西侗族起源于古代的百越族群，雖無文字卻有著悠久而燦爛的民族文化，其中最能反映侗族文化內(nèi)涵的是侗族村寨建筑。侗族村寨的鼓樓、風(fēng)雨橋和民居建筑極具民族特色，一直以來，學(xué)術(shù)界把研究重點(diǎn)放在侗族建筑技藝和建筑功能上，在村寨藝術(shù)空間營造及其文化內(nèi)涵探討方面的研究成果較少。因此，侗族村寨依山傍水而建，其空間結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出“天人合一”的宇宙觀[1]，具有一定的空間藝術(shù)美，也具有深厚的民族文化內(nèi)涵，值得深入探究。

一、廣西侗族分布及其村寨基本布局

侗族位于西南山區(qū)，主要分布在湘、桂、黔三省交界的地區(qū)。侗族村落在傳統(tǒng)建筑和空間規(guī)劃方面具有強(qiáng)烈的民族特色，具有很高的文化價(jià)值。按照地理位置可分為“北部侗族”和“南部侗族”，相對(duì)而言“南部侗族”的民族傳統(tǒng)文化保留更加完善[2]。廣西侗族屬于“南部侗族”，主要居住在桂北山地，侗族同胞通常都是群居，幾百戶乃至上千戶居住在一起形成一個(gè)村落，而村落的大小往往由村寨所處的地理位置決定。侗族村寨由民居、鼓樓組成，也包括山林、田地、水井、魚池等自然景觀，村寨與大自然合而為一。

從空間層面看，侗族村寨是一個(gè)大型的物理空間，以鼓樓或者鼓樓坪為核心，建造一棟棟木樓，木樓由港子連接在一起。村寨民居后面向外拓展是村民的水井、魚塘和曬谷場(chǎng)，再向外拓展就是風(fēng)景林和寓意留住財(cái)富的風(fēng)雨橋。走過風(fēng)雨橋是為村民提供生活保障的菜地、果林和牧地。村民生活在村寨中，日出而作，日落而息。村寨前面往往有溪流，寨子后面一片片樹林，人們生活十分愉快，極像桃花源林的生活。

二、廣西侗族村寨聚落空間的建構(gòu)形態(tài)

（一）村寨聚落空間的形態(tài)特征

村寨聚落空間形態(tài)是指聚落的外部形態(tài)，主要有“集聚形”“長條狀”和“放射狀”等形式。由于地理環(huán)境特殊性，廣西桂北地區(qū)的聚落類型主要分為“高山河谷”型聚落和“丘陵平地”型聚落兩大類。以“族姓”為核心的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)空間的形態(tài)，構(gòu)建了侗族聚族而居的形態(tài)特征。侗族聚落在平面形式與空間層次上多強(qiáng)調(diào)以鼓樓為中心的布局形態(tài)， 圍繞中心的概念， 以聚集效果為目標(biāo)， 呈現(xiàn)出具有秩序化的內(nèi)聚向心形態(tài)[3]?！罢笔嵌弊迦藗兩睢⑸a(chǎn)的場(chǎng)所，也是一種文化身份，村民以寨進(jìn)行區(qū)分?！罢庇袕V泛的文化認(rèn)同，同一個(gè)寨的村民具有歸屬感，會(huì)互相幫助。侗族村民在村寨中生活，以村寨鼓樓為核心，民居都是圍繞鼓樓進(jìn)行修建。村民生活緩沖區(qū)是村寨旁邊的文化休閑設(shè)施，包括鼓樓、戲臺(tái)、鼓樓坪、風(fēng)雨橋、涼亭等，而生產(chǎn)區(qū)在建筑外圍。

（二）村寨聚落空間的布局形態(tài)

傳統(tǒng)村寨聚落選址的原則是因地制宜和依山傍水而居，與自然環(huán)境的關(guān)系緊密。建于山地丘陵地帶的侗族傳統(tǒng)村寨聚落呈自由布局狀態(tài)，外形多變錯(cuò)落有致，主要分為“散點(diǎn)式”和“網(wǎng)狀式”。居住場(chǎng)所、生產(chǎn)場(chǎng)所和公共場(chǎng)所是村寨聚落居民對(duì)空間的需求，村寨聚落的空間布局受到該地域的民族習(xí)慣、文化、禮制和風(fēng)水觀念等影響。村寨也不是固定不變的，如果遭遇自然災(zāi)害，或者人多田少，不能容納更多的人口，村寨人們會(huì)在村長的帶領(lǐng)下搬遷，另外選擇一處風(fēng)水寶地“安營扎寨”。侗族人民祖先最早住在廣西梧州，因?yàn)樽嫦热币律偈?，所以另外尋覓住宅處，帶領(lǐng)族民搬遷到西南山區(qū)。侗族人民十分看重風(fēng)水，綿延的山脈像似龍的脊梁，村寨建在山脈上，依山傍水講究山水之間保持和諧。

三、廣西侗族村寨文化空間的形態(tài)特征

侗族村寨體現(xiàn)著“天人合一”的觀念，是侗族人民用智慧和汗水創(chuàng)造出的藝術(shù)品，具有很強(qiáng)文化價(jià)值和歷史價(jià)值。村落形成的空間結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出三個(gè)重要的形態(tài)特征。

（一）空間中心性特征

古人曾探討“什么是宇宙的核心”，在古時(shí)代人類就對(duì)自我身份進(jìn)行思考。人類建立起中心的觀念，認(rèn)為自己是宇宙的核心，統(tǒng)領(lǐng)萬物[4]。侗族村寨空間結(jié)構(gòu)與宇宙相呼應(yīng)，村落空間藝術(shù)的中心性可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行理解。其一，村寨以鼓樓為中心向四周延展。鼓樓是人們聚集的場(chǎng)所，是人們生活的中心，青山、綠水環(huán)繞著村寨，形成一個(gè)生態(tài)文化功能圈，體現(xiàn)出侗族人民的凝聚力，從建筑及建筑布局中體現(xiàn)出生活的藝術(shù)美。其二，居民自我中心意識(shí)的體現(xiàn)。民居位于村寨的中心，說明人們自我意識(shí)的提升，認(rèn)為人類在自然界中處于中心地位。侗族村落從民居到大自然分別是生活核心區(qū)，生活緩沖區(qū)和生產(chǎn)區(qū)，呈放射狀態(tài)，顯示出中心對(duì)稱美。

（二）空間和諧性特征

空間的和諧性體現(xiàn)在“人與自然”的和諧和“人與人”之間的和諧。人類順應(yīng)自然的發(fā)展，不隨意破壞自然環(huán)境，村寨建設(shè)都是依據(jù)地勢(shì)而建，成為自然的一部分，所有的生產(chǎn)活動(dòng)都遵從自然規(guī)律。人們對(duì)大自然進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿，取材來源于大自然制造出文化設(shè)施。侗族村寨依山傍水，體現(xiàn)出“天人合一”，村寨是侗族人民創(chuàng)造的藝術(shù)品。侗族人民受到宇宙觀的影響，村寨整體活動(dòng)空間就好比一個(gè)“小型宇宙”，村寨以鼓樓為中心，圍繞鼓樓修建民居，房屋布局與宇宙秩序相呼應(yīng)。侗族人民尊重長輩，鄰里之間相互幫助，人們之間很少紛爭，生活非常和諧。村里不同姓氏之間相互聯(lián)姻，村民都是親戚關(guān)系。村里組織的公益活動(dòng)大家都積極參加，具有強(qiáng)烈的歸屬感和集體認(rèn)同感。

（三）空間層次性特征

侗族村寨背靠青山，前面就是田地和溪流，可謂是“依山傍水”，形成一種最具有層次感的景觀格局。侗族民居的生產(chǎn)生活空間結(jié)構(gòu)是由村寨聚落中心向外擴(kuò)延，聚落中心是村寨民居和公共活動(dòng)空間，村寨周邊為稻田、池塘和山林[5]。民居木樓依據(jù)地形地勢(shì)建立圍繞在鼓樓的周圍，這是人們生活的核心區(qū)，魚塘、小溪、菜地是生活緩沖區(qū)，田地、林地、果園則是生產(chǎn)區(qū)。侗族村落依據(jù)地勢(shì)建立，這種層次性是由地勢(shì)決定的，鱗次櫛比的房屋建筑高低錯(cuò)落，如古代繪畫作品中的山野田園，顯示出層次畫面美，給人以無限的美的遐想。當(dāng)村寨所處的自然環(huán)境不同時(shí)，村寨的外部形態(tài)體現(xiàn)出明顯差異。以龍勝各族自治縣“地靈”侗寨為例，該村寨四面環(huán)山坐落在盆地中央，多為山地型及山麓河畔型，有上寨下寨之分。村寨整體建筑風(fēng)貌由吊腳木樓、磚瓦房和平頂水泥房混建，傳統(tǒng)木樓建筑所占比例為二分之一，傳統(tǒng)木樓建筑多為“吊腳”結(jié)構(gòu)。

四、廣西侗族村寨空間建構(gòu)的文化解析

（一）空間結(jié)構(gòu)體現(xiàn)民族開放心理

鼓樓和村寨民居的分布反映村寨的歷史，早期的侗寨民居是圍繞鼓樓而修建，基本上是一個(gè)姓氏，住在一個(gè)區(qū)域。以廣西三江侗族自治縣“高友”侗寨為例，該寨目前有十個(gè)姓氏，五座鼓樓。第一階段，楊姓和潘姓祖先圍繞著村里最老的鼓樓居住;第二階段，“高友”侗寨接納了來自湖南的吳姓，接著又接納了羅姓和黃姓。隨著村寨居民人口增加，人們又修建了新的鼓樓，黃姓主要住在崖上，吳姓主要住在寨腳。第三階段，村里又接納了韋姓、李姓、陸姓，村子規(guī)模在第二階段基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)大，村寨得到更好的發(fā)展。各個(gè)姓氏的居民之間進(jìn)行相互聯(lián)姻，村里人都有著或遠(yuǎn)或近的親戚關(guān)系，各個(gè)姓氏的和諧相處，表明“高友”侗寨開放包容的民族心理狀態(tài)。

（二）空間結(jié)構(gòu)體現(xiàn)民族人倫觀念

在男耕女織的古代社會(huì)，男女由于身體方面差異，通常家庭中男主外、女主內(nèi)。侗族村寨空間結(jié)構(gòu)建造基本上由男性負(fù)責(zé)完成，像一些公共場(chǎng)所涼亭、風(fēng)雨橋、鼓樓都是村里男性貢獻(xiàn)力量組織建設(shè)，村寨的民居修建，地基的選擇和建房的工序也基本上是由男性完成。男女活動(dòng)的場(chǎng)有所不同，鼓樓一般是家里年長的男性進(jìn)去聊天、下棋，女性則很少去鼓樓。女性一般在民居住房圈活動(dòng)，在住房大廳與鄰居?jì)D人閑聊。年長的男性和女性在村里都受到后輩的尊重，有很高的聲望。目前村寨里面都有村委會(huì)，但是村委會(huì)在重要事項(xiàng)做決定之前都要聽取寨老們的建議。村寨里年長的男性組成“老人協(xié)會(huì)”，經(jīng)常組織一些村寨里的公益事業(yè)。村寨年輕的男性在娶妻的時(shí)候，通常要邀請(qǐng)村寨里最有聲譽(yù)的老奶奶到廚房就座，還有和新郎一起迎接新娘等。

五、結(jié)語

侗族傳統(tǒng)村寨的空間結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含生命的力量，體現(xiàn)著“天人合一”的觀念，認(rèn)知侗族村寨空間分布及文化空間的形態(tài)對(duì)特色村寨的傳承和發(fā)展有重要價(jià)值。本文對(duì)廣西侗族村寨文化空間形態(tài)和廣西侗族村寨空間建構(gòu)的文化進(jìn)行解析分析，為避免鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展中形成“千莊一面”和民族智慧結(jié)晶的消失，并為特色村寨保持文化的多樣性?？傊?，廣西侗族特色村寨是一個(gè)藝術(shù)空間，有其豐富的文化內(nèi)涵，值得人們進(jìn)行深入探究。

參考文獻(xiàn)：[1]鄧玲玲.侗族村寨傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的傳承與保護(hù)[J].貴州民族研究，2008，（05）：77-82.

[2]蔡凌.視野與方法——文化圈背景下的侗族傳統(tǒng)村落及建筑研究[J].貴州民族研究，2003，（04）：25-30.

[3]楊慧梅.傳統(tǒng)侗族村寨空間布局特征及其現(xiàn)代啟示[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2010，24（02）：26-29.

[4]梁偉，李納璺.侗族傳統(tǒng)村落建筑景觀保護(hù)與分

析——以柳州三江程陽八寨為例[J].藝術(shù)科技，2019，（8）：102.

[5]徐贛麗.空間生產(chǎn)與民族文化的內(nèi)在邏輯——以侗寨聚落為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，37（04）：74-80.

作者簡介：王成，男，漢族，廣西桂林人，桂林旅游學(xué)院副教授、高級(jí)工藝美術(shù)師、工程碩士、泰國宣素那他皇家大學(xué)在讀博士;研究方向：鄉(xiāng)土人文景觀設(shè)計(jì)、民族藝術(shù)。