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    孔子之仁的社會(huì)性解讀

    2021-10-26 04:41:18王永燦
    今古文創(chuàng) 2021年36期
    關(guān)鍵詞:社會(huì)性感情理性

    王永燦

    【摘要】仁是孔子思想中最核心的內(nèi)容,體現(xiàn)了人之所以為人最內(nèi)在的本質(zhì)與根據(jù)。從超越性上看,仁作為諸德之首,貫穿于其他諸德之中;從現(xiàn)實(shí)性上看,仁的實(shí)現(xiàn)要以各種社會(huì)關(guān)系為根據(jù),具體表現(xiàn)在家庭關(guān)系、交往關(guān)系及政治實(shí)踐當(dāng)中。從家庭關(guān)系到交往關(guān)系到政治關(guān)系,都是以“仁”一以貫之,體現(xiàn)了一種深層的道德意識(shí)和自然的道德感情。這種道德感情、道德意識(shí)存在于家庭關(guān)系、交往關(guān)系及政治關(guān)系中,通過仁來貫通這三者,體現(xiàn)了仁的感通性特征。

    【關(guān)鍵詞】仁;社會(huì)性;感情;理性

    【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2021)36-0052-04

    目前對(duì)孔子仁學(xué)思想的研究,多側(cè)重于仁的內(nèi)涵及現(xiàn)代意義的研究,側(cè)重于本體論、價(jià)值論層面,忽視了對(duì)仁在現(xiàn)實(shí)層面尤其是仁的社會(huì)基礎(chǔ)研究。對(duì)仁進(jìn)行社會(huì)性解讀,實(shí)際上是解釋視角的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,從傳統(tǒng)本體論、價(jià)值論的研究轉(zhuǎn)化為社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性研究,從形上超越層面轉(zhuǎn)向形而下的社會(huì)關(guān)系層面。這種轉(zhuǎn)換,不僅體現(xiàn)了與馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的一致性,而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,提供了新的解釋路徑和方法。

    仁這一字在孔子之前早已出現(xiàn),如在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等著作中已經(jīng)出現(xiàn)。其含義多為愛親之義。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》:“愛親之謂仁”,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“畜美之謂仁”。但是內(nèi)涵較為狹窄,僅具有尊親、愛親的意義。對(duì)此,鄭力為先生總結(jié)說:“此諸經(jīng)典里所言的仁,當(dāng)然是一個(gè)具有道德意義的觀念,但其為道德是外在的平置著的,是為人所共許的一個(gè)‘德稱’,既無(wú)本質(zhì)義亦無(wú)根源義?!盵1]7仁這一思想發(fā)展到了孔子,進(jìn)一步豐富了仁的內(nèi)涵及外延。仁不僅具有本體和超越意義,而且還和諸德一起,成為諸德之全。仁作為儒家學(xué)說的核心命題,雖然具有超越意義,但是仁的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)卻是在具體的社會(huì)關(guān)系中,尤其是在家庭關(guān)系、人際交往和政治實(shí)踐當(dāng)中。因此,試圖通過對(duì)孔子思想中家庭關(guān)系、人際關(guān)系及政治關(guān)系的研究,揭示仁的社會(huì)屬性。在揭示仁的社會(huì)屬性的基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步探討仁所具有的道德含義。

    一、家庭關(guān)系中的仁

    在孔子思想中,家庭關(guān)系體現(xiàn)為父子及兄弟之間的關(guān)系。夫妻關(guān)系及母子關(guān)系在孔子思想中提及較少,只有在《學(xué)而》篇,子夏曰:“賢賢易色” ① (《學(xué)而》)。楊伯峻先生解釋為:“對(duì)妻子,重品德,不重容貌?!盵2]5并且楊先生把夫妻關(guān)系作為傳統(tǒng)社會(huì)的“人倫之始”和“王化之基”[2]5。

    具體到父子關(guān)系及兄弟關(guān)系,孔子以孝貫之。對(duì)于父母,孔子認(rèn)為作為子女,在家應(yīng)當(dāng)盡孝道。對(duì)于孝的解釋,孔子解釋得非常具體。孟懿子問孝,子曰:“無(wú)違?!狈t御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對(duì)曰,無(wú)違?!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生之以禮;死葬之以禮,祭之以禮?!保ā稙檎罚┳釉唬骸吧y。有事,弟子服其勞,有酒食,先生撰,曾是以為孝乎?”(《為政》)子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《為政》)子曰:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?!保ā独锶省罚?/p>

    對(duì)于孝,孔子的見解主要表現(xiàn)為三個(gè)方面,第一,對(duì)待父母要符合禮的要求;第二,對(duì)待父母,不僅僅是養(yǎng),更重要的是在態(tài)度上要端莊、要恭敬;在行為上,不能違背父母的意愿,而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去做。第三,通過養(yǎng)、禮、敬我們看到個(gè)體對(duì)父母樸素的自然感情,這種感情,正是仁的表現(xiàn)。

    子女對(duì)父母的孝,體現(xiàn)了具體的仁,兄弟之間的悌,也是仁的具體體現(xiàn)。因?yàn)閺膶?duì)待自己的父母到對(duì)待自己的兄弟姐妹,都是以感情為基礎(chǔ),都屬于愛人的內(nèi)容。因此,孔子認(rèn)為作為后生輩,對(duì)父母要孝,對(duì)兄長(zhǎng)要敬愛和順從,由此擴(kuò)大到周圍人的愛,就接近了仁了:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?!保ā秾W(xué)而》)能做到孝悌,就是接近了仁??鬃拥牡茏佑凶诱J(rèn)為如果一個(gè)人做到了孝和悌,就很少有觸犯上級(jí)的,而對(duì)于喜歡造反的更不會(huì)出現(xiàn)了。因此,有子把孝和悌看作是仁的根本:“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與?!保ā秾W(xué)而》)

    孝悌屬于人最原始最樸素的自然感情,這種自然感情會(huì)隨著與父母兄弟之間關(guān)系的深化而不斷加深,人之仁德會(huì)逐步深化,形成深厚的德性。因此當(dāng)宰我認(rèn)為服喪三年太久的時(shí)候,孔子批評(píng)宰我“不仁”:“予之不仁也,子生三年,然后免于父母之懷,夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之受與其父母乎?!保ā蛾?yáng)貨》)按照實(shí)際情況而言,三年守喪對(duì)于生產(chǎn)生活會(huì)造成很大影響,但是作為人而言,父母生子并且撫養(yǎng)成年,作為子女,守喪三年,一則延續(xù)子女對(duì)父母的感情,二則求得心安理得??鬃恿R宰我不仁,也正是在人的自然感情層面而言的。

    這種原始樸素的自然感情,不僅體現(xiàn)在父母對(duì)子女的生養(yǎng)及子女對(duì)父母的孝敬上,而且還表現(xiàn)在處理父子之間的關(guān)系上面。如曾經(jīng)在學(xué)界引發(fā)討論的關(guān)于“親親互隱”的案例。當(dāng)時(shí)葉公告訴孔子:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?!钡强鬃訁s否定了這一說法,認(rèn)為:“吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱——直在其中矣?!保ā蹲勇贰罚┻@里的葉公主要強(qiáng)調(diào)的是正義性面前,父子之情要服從于公平性原則,這就是葉公所認(rèn)為的“直”。但是孔子卻認(rèn)為父子之情是一種自然的感情,這種自然感情體現(xiàn)了價(jià)值優(yōu)先性,最終公平性原則需要讓位于情感性原則。

    因此,仁對(duì)于家庭關(guān)系而言,體現(xiàn)了最原始最樸素的自然情感,而在這種樸素感情的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)為一種具體的孝和悌。正是在這種意義上,孔子的弟子有子說:“孝弟也者,其為仁之本與?!保ā秾W(xué)而》)而孝和悌具體表現(xiàn)在子女對(duì)父母的關(guān)系上面,除了孔子所說的物質(zhì)的撫養(yǎng)之外,還有道德性的敬與禮。如子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《為政》)子曰:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?!保ā独锶省罚┰诳鬃涌磥?,如果單純從滿足父母物質(zhì)需要這一角度上看,這種事親與養(yǎng)犬馬沒有分別,因此要做到行為上的敬重;除了敬之外,還要事親以禮,孔子認(rèn)為對(duì)于父母要“生之以禮;死葬之以禮,祭之以禮?!保ā稙檎罚┻@些都是仁的具體表現(xiàn),體現(xiàn)了作為人最內(nèi)在的自然感情。

    除了孝悌為仁之表現(xiàn)之外,許多道德規(guī)范孔子都認(rèn)為是近仁的,如子張問仁于孔子,孔子回答他:“能行五者于天下為仁矣?!本唧w說就是:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。

    二、人際交往中的仁

    在人際關(guān)系層面,主要是人與人之間的交往關(guān)系,主要表現(xiàn)為一種道德性的交往。這種交往關(guān)系與家庭關(guān)系相比,家庭關(guān)系的維系,根植于人的自然感情,而仁正是反映了這種樸素的道德情感。因此,無(wú)論是在父子關(guān)系還是在兄弟之間的關(guān)系上面,道德情感都具有優(yōu)先性原則。但是對(duì)于人際交往而言,不僅僅需要有良好的道德品質(zhì)和道德意識(shí),更需要道德判斷為主導(dǎo)。因此人際交往過程中的仁,則體現(xiàn)了道德情感和道德理性的統(tǒng)一。

    在孔子看來,人際交往的前提是應(yīng)當(dāng)具有良好的道德品質(zhì),這種道德品質(zhì),主要以道德情感為主導(dǎo)的,也就是孟子所認(rèn)為的:“人皆有不忍人之心”。也就是道德的同情心。這種同情心,是仁在人際交往中的表現(xiàn),因此樊遲問仁,孔子說:“愛人”(《顏淵》)。所謂愛人,首先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)親人的一種自然情感,其次在愛自己親人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步往外推擴(kuò),推己及人,愛與自己相關(guān)的人,最后擴(kuò)大到宇宙萬(wàn)物,也正是宋代程明道在《識(shí)仁篇》中所講的:“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體?!盵3]16-17因此,當(dāng)馬廄失火時(shí),孔子不問馬,首先問的是人:“‘傷人乎?’不問馬”(《鄉(xiāng)黨》)。

    這種道德感情的具體表現(xiàn),主要是禮。當(dāng)顏淵問孔子什么是仁時(shí),孔子回答說:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《顏淵》)而顏淵繼續(xù)問孔子怎樣做,孔子告訴顏淵要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《顏淵》)。即人在交往過程中的一言一行都要符合禮的要求。而禮的根本,就在根植于人的自然感情。因此林放問禮的根本??鬃踊卮鹚骸按笤諉枺《Y,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?!保ā栋速罚┌堰@種自然的感情放在了禮的首要地位。

    孔子反對(duì)那些沒有道德感情的,如孔子講:“鄉(xiāng)愿,德之賊也?!保ā蛾?yáng)貨》)并且那些表面上說得好做得好的,很少是具有仁德的人:“巧言令色,鮮矣仁?!?(《陽(yáng)貨》)

    在具體的交往過程中,除了這種自然的道德情感之外,離不開道德理性。即在具體的交往實(shí)踐中,需要道德理性來判斷。在孔子看來,真正具有仁德的人,才能做到喜愛或者厭惡某人:“唯仁者能好人,能惡人?!保ā独锶省罚┲阅堋昂萌恕被蛘摺皭喝恕?,就出自道德理性的判斷。即便是居住的地方,也應(yīng)當(dāng)選擇有仁德的地方,所以孔子說:“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”(《里仁》)一個(gè)很著名的例子就是宰我問孔子,如果有人告訴有仁德的人說有人落井了,是不是就該聽信?孔子說:“何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也?!保ā队阂病罚┘幢闶怯腥实碌娜苏f出來的話,我們也應(yīng)當(dāng)做出判斷之后再做選擇,而不應(yīng)隨隨便便聽信別人的話。

    這種道德理性,放到具體的人際交往環(huán)境當(dāng)中,體現(xiàn)出的一種“直”,即對(duì)待人與事不是光憑自然感情,而是要依據(jù)事情本身的是非曲直。所以,有人問孔子是否需要“以德報(bào)怨”,孔子說:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?!保ā稇梿枴罚?/p>

    道德理性表現(xiàn)在社會(huì)交往中,就是一種具體的認(rèn)識(shí)過程。而這種認(rèn)識(shí)過程,就需要借助于具體的知識(shí)。因此,孔子雖然講仁,但往往與學(xué)聯(lián)系在一起??鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人如果主動(dòng)去追求仁德,追求智慧,但是不好學(xué),只會(huì)陷入愚昧和輕狂的流弊:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩?!保ā蛾?yáng)貨》)因此,孔子非常強(qiáng)調(diào)學(xué):“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?!保ā妒龆罚?/p>

    如果一個(gè)人既有這種樸素的道德感情,又具有判斷是非的道德理性,那就具備了君子的品格。在孔子看來,君子既具有內(nèi)在的義,又具備外在的禮及信等特征。

    三、在政治實(shí)踐領(lǐng)域中的仁

    政治領(lǐng)域中,主要體現(xiàn)了君與臣、君與民之間的關(guān)系。無(wú)論是上下級(jí)關(guān)系還是治理關(guān)系,最重要方式的仍然是德而非刑。所以孔子說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!保ā稙檎罚暗乐哉R之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!保ā稙檎罚?/p>

    對(duì)于君臣關(guān)系而言,在孔子看來,雖然主要表現(xiàn)為上下級(jí)的關(guān)系,但是并不是絕對(duì)的尊卑關(guān)系。君作為統(tǒng)治者,是天下的主宰,對(duì)天下?lián)碛薪^對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力,而臣則是輔佐君王治理天下的人,二者關(guān)系的維系,仍然靠道德關(guān)系。一是君與臣與臣與君的關(guān)系,二是正名關(guān)系。君對(duì)于臣而言,應(yīng)當(dāng)做到以禮相待,而臣事君,首要一點(diǎn),就是要忠誠(chéng)于君。定公問孔子:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子回答他:“君使臣以禮,臣事君以忠?!保ā栋速罚┏酥艺\(chéng)之外,還應(yīng)當(dāng)做到敬君:“事君,敬其事而后其食?!薄缎l(wèi)靈公》作為臣子,不僅要忠誠(chéng)和尊重,表現(xiàn)在具體行為上,還應(yīng)當(dāng)以禮相待,孔子說批評(píng)那些不懂得君臣之道的人,所以孔子說:“事君以禮,人以為諂也?!保ā栋速罚┊?dāng)然孔子也批判當(dāng)時(shí)那些僭越臣子之禮的行為。如孔子批評(píng)季氏僭禮:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(《八佾》)此外孔子還批評(píng)管仲不知禮:“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?”(《八佾》)這里的禮,不僅作為臣子應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則,同時(shí)還體現(xiàn)了孔子的正名思想:“齊景公問政于孔子??鬃訉?duì)曰:‘君君臣臣,父父子子?!保ā额仠Y》)這里的“君君臣臣”,就是說君應(yīng)當(dāng)有做君主的樣子,而做臣下的也應(yīng)當(dāng)有臣下的樣子,而不能超越各自的職責(zé)權(quán)限。具體到禮上,就是遵守禮而不逾矩。

    作為君對(duì)臣的禮,臣對(duì)君的忠與敬與禮,都體現(xiàn)了一種內(nèi)在的道德情感和道德理性,并且道德理性占據(jù)了君臣之間的道德關(guān)系,因?yàn)閷?duì)于君而言,要具有做君王的風(fēng)范,而做臣子的,也應(yīng)當(dāng)具有做臣子的節(jié)度,尤其不能超越君臣之間的界限,否則就是君不君,臣不臣了。

    除了君臣關(guān)系之外,另一種關(guān)系就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。在孔子思想中,仍然是以德治為主要原則。在具體的治理當(dāng)中,首先是統(tǒng)治者自身的道德要求,孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“正”。季康子問政于孔子,孔子回答說:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”(《顏淵》)在《子路》篇中孔子說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!笨鬃诱J(rèn)為政治首先是和統(tǒng)治者自身的德性有關(guān)系,自身應(yīng)當(dāng)先做到率先垂范,以身作則,才能做好政治。其次,統(tǒng)治者對(duì)于老百姓的治理要講求信用。子貢問政,孔子回答他:“足食,足兵,民信之矣?!弊迂曈纸又鴨枺绻谶@三者中要去掉一項(xiàng),應(yīng)當(dāng)是哪一項(xiàng),孔子說先去食,如果再去,孔子接著講去兵,但是不能失掉信用。所以孔子說:“自古皆有死,民無(wú)信不立?!保ā额仠Y》)最后,在孔子看來,作為統(tǒng)治者,最高的價(jià)值取向就是公義,也就是孔子所講的“博施于民而能濟(jì)眾”這種大公無(wú)私的境界。在孔子眼中,管仲就是這種類型的人,孔子雖然多次批評(píng)管仲不知禮。但是管仲的功績(jī)卻是:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜?!保ā稇梿枴罚┱窃谶@個(gè)意義上,孔子極力稱贊管仲:“如其仁,如其仁?!保ā稇梿枴罚┑?,孔子主要講的是統(tǒng)治者怎樣統(tǒng)治和治理國(guó)家,把統(tǒng)治者看作是國(guó)家的主體,而把民眾看作是被統(tǒng)治的對(duì)象。而民眾在統(tǒng)治者面前,沒有主動(dòng)性的一面。這也表明了在孔子思想中尚未看到民眾在國(guó)家中的地位和重要作用。這一點(diǎn)發(fā)展到了孟子,在繼承孔子基礎(chǔ)上提出仁政,并且在君民關(guān)系上,明確提出民貴君輕的民本思想。這無(wú)疑是對(duì)孔子仁政思想的進(jìn)一步推進(jìn)。

    從君臣之間的禮、義、敬、忠,還是從統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的信、義等具體的道德準(zhǔn)則上看,都體現(xiàn)了仁這一最根本的道德原則。如果沒有仁德的話,也就不會(huì)有君臣之間的禮、義、敬和忠。只不過是孔子將家庭和人際關(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則落實(shí)到具體的政治實(shí)踐當(dāng)中。如有人問孔子為什么不為政,孔子回答他說:“書曰:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦為政,奚其為為政?!保ā稙檎罚┰诳鬃涌磥恚诩彝バ㈨樃改?,友愛兄弟,把這種風(fēng)氣影響到政治上面,就已經(jīng)是在參與政治了。因此從根本上講,政治實(shí)踐中的道德準(zhǔn)則,仍然是仁的具體表現(xiàn)。

    四、小結(jié)

    馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提道:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!盵4]19在馬克思看來,人之所以為人最根本的特性,就在于其存在的社會(huì)關(guān)系。包括德性、理性、能動(dòng)性等特征。因此,從我們上述對(duì)孔子之仁的社會(huì)性考察,可以看到孔子的仁雖然是一種深層的道德意識(shí)和道德屬性,但是其表現(xiàn)仍然要依附于各種社會(huì)關(guān)系。同時(shí)也能看到以仁為主導(dǎo)的諸德性,都是以各自所存在的社會(huì)關(guān)系為依據(jù)的,如果社會(huì)關(guān)系不存在,那么產(chǎn)生諸德性的基礎(chǔ)和根據(jù)也就不復(fù)存在了。這一點(diǎn)在孔子之前對(duì)仁的解釋中已經(jīng)體現(xiàn)了仁的社會(huì)性特征了。但是以往的研究者,卻恰恰忽視了仁所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系這一基礎(chǔ),而單純強(qiáng)調(diào)仁的超越性、本體性等方面,拋棄了仁的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性及實(shí)踐性等特征。

    從上述對(duì)仁的考察可以看到,仁體現(xiàn)了道德情感與道德理性的統(tǒng)一。在家庭關(guān)系中,道德感情幾乎占據(jù)了全部地位,包括道德判斷仍然以道德感情為依據(jù),這種關(guān)系具體體現(xiàn)為孝與悌;在社會(huì)交往過程中,主要體現(xiàn)了道德感情與道德理性的統(tǒng)一,更多強(qiáng)調(diào)的是一種道德的理性。這種理性判斷,主要是通過直表現(xiàn)出來;而在政治實(shí)踐中,雖然仍然存在道德感情,但是道德情感已經(jīng)下降到次要地位,而道德理性則占據(jù)主要地位了,道德理性的主要表現(xiàn)為信與義與公。但是應(yīng)當(dāng)注意的是,雖然道德感情和道德理性所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是各種社會(huì)關(guān)系,但是對(duì)于道德感情而言,卻含有先天的本能的成分。因此從這個(gè)意義上來說,仁體現(xiàn)了先天性與后天性的統(tǒng)一。

    從家庭關(guān)系、交往關(guān)系及政治關(guān)系中,都包含了具體的道德關(guān)系,體現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來的仁德及各種德性。仁德作為人類最深層、最普遍的德性貫穿到各種社會(huì)關(guān)系中,而其他諸德則表現(xiàn)在各種具體的社會(huì)關(guān)系中,作為社會(huì)關(guān)系中具體的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。因此,不僅從孔子對(duì)仁與其他諸德之間關(guān)系的論述上我們可以看到仁為諸德之全,而且從具體的社會(huì)關(guān)系中,也能看到仁與諸德之間的具體關(guān)系——同樣為諸德之全,在具體社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)和表現(xiàn)眾德。而以往的研究者往往只注意從孔子對(duì)仁與眾德之間的論述去研究?jī)烧唛g的關(guān)系,而忽視了從具體的社會(huì)關(guān)系中去考察仁與諸德之間的關(guān)系。

    從家庭關(guān)系到交往關(guān)系到政治關(guān)系,都是以“仁”一以貫之。因?yàn)閺母旧蟻碇v,仁體現(xiàn)了一種深層的道德意識(shí)和自然的道德感情。這種道德感情、道德意識(shí)存在于家庭關(guān)系、交往關(guān)系及政治關(guān)系中,通過仁來貫通這三者。體現(xiàn)了仁的感通性特征。

    總之,通過對(duì)孔子之仁的社會(huì)性考察,使我們從原來對(duì)仁單純從超越、本體層面去尋找仁的本質(zhì)轉(zhuǎn)變到從社會(huì)性角度去考察仁的本質(zhì)與內(nèi)涵。為大家對(duì)仁的全面認(rèn)識(shí),提供了一種新的視角。

    注釋:①所引《論語(yǔ)》皆出自朱熹《四書集注》,中華書局1983年版。

    參考文獻(xiàn):[1]鄭力為.儒學(xué)方向與人的尊嚴(yán)[M].臺(tái)北:文津出版社,1987.

    [2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,2009.

    [3]程顥,程頤.二程集[M].北京:中華書局,1981.

    [4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

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