蘇珊·格拉斯佩爾短劇《瑣事》中的性別壓迫

舒敏

【摘要】蘇珊·格拉斯佩爾是美國(guó)現(xiàn)代史上第一位重要的女劇作家，其劇作呈現(xiàn)出對(duì)于性別問(wèn)題的深切關(guān)懷和性別范式的犀利批判。本文從文化批評(píng)的角度切入其短劇《瑣事》，試圖探討和解析兩性背后隱藏的政治內(nèi)涵。女性在遭受性別壓迫之后，她們尋找種種反抗性別壓迫的方式。闡發(fā)女性建立性別主體的重要性，以此弘揚(yáng)在兩性平等中建構(gòu)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)真正的性別解放。

【關(guān)鍵詞】蘇珊·格拉斯佩爾;女性戲劇;性別解放

【中圖分類(lèi)號(hào)】I712? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）36-0008-03

基金項(xiàng)目：湖南省社科基金“美國(guó)當(dāng)代戲劇的女性主義思潮研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16YBQ021）。

享有美國(guó)現(xiàn)代史上第一位重要的女劇作家美譽(yù)的蘇珊·格拉斯佩爾為美國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史做出了杰出的貢獻(xiàn)。一些評(píng)論家肯定其說(shuō)：“格拉斯佩爾不是一個(gè)完全意義上的劇作家;她的作品數(shù)量有限?？墒牵瑥?915年到1922年間‘普羅溫斯敦劇社’寫(xiě)作劇的作家中，除了尤金·奧尼爾之外，現(xiàn)在仍有影響的就只有她了，并且她的劇本還在不斷地被排演。”[1]

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，作為女性劇作家的身份沒(méi)入歷史的塵埃。直到20世紀(jì)七八十年代，格拉斯佩爾得以從世界舞臺(tái)的邊緣位置移至中央，肯定她的作品亦是“美國(guó)文學(xué)史上女性主義戲劇文學(xué)的經(jīng)典”[2]。

《瑣事》是蘇珊·格拉斯佩爾最負(fù)盛名和有著廣泛深遠(yuǎn)影響的第一部獨(dú)幕劇，故事圍繞一起農(nóng)婦殺夫案所進(jìn)行的調(diào)查而展開(kāi)敘述。因前去商議共同安裝電話(huà)一事，家住約翰附近的農(nóng)民黑爾次日清晨發(fā)現(xiàn)賴(lài)特死在床上并因此報(bào)了案，農(nóng)婦妻子賴(lài)特因涉嫌謀殺丈夫被帶走。舞臺(tái)上僅有的五人，兩名女性黑爾太太、彼得斯太太和三名男性警長(zhǎng)彼得斯、舉報(bào)人黑爾以及鎮(zhèn)上的檢察官亨得森進(jìn)入完全的事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)賴(lài)特家搜尋可以證明其謀殺動(dòng)機(jī)的證據(jù)。跟隨著她靈動(dòng)的文字，看到女性痛苦掙扎的生存境況以及隱藏在文化背后的性別壓迫。

本文以其首部女性主義之作《瑣事》為切入點(diǎn)，深度剖析女性以性別身份作為政治抗議的手段，公然反抗父權(quán)制文化，以此呼吁建立平等和諧的兩性關(guān)系。

一、空間：性別秩序規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)所

空間不僅僅是地理學(xué)上的概念，是性別構(gòu)成的一個(gè)基本要素，更關(guān)乎生存境況，彰顯著權(quán)力關(guān)系。列斐伏爾認(rèn)為：“空間并非剝離了意識(shí)形態(tài)和政治的科學(xué)客體，空間總是政治策略性的……空間是一種充滿(mǎn)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品。”[3]

社會(huì)空間劃分的產(chǎn)生最初就與性別政治有著緊密的聯(lián)系。男人的活動(dòng)天地被設(shè)定在公共場(chǎng)所、法律、經(jīng)濟(jì)、文化等擁有權(quán)力和享有威望的“公共領(lǐng)域”，婦女的活動(dòng)場(chǎng)所被設(shè)定為家庭、爐灶邊和孩子身旁的“私人領(lǐng)域”[4]。這種基于性別對(duì)峙來(lái)劃分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，無(wú)疑對(duì)于女性性別階層會(huì)造成巨大的壓制，權(quán)利關(guān)系的主導(dǎo)者男性始終占據(jù)統(tǒng)治地位。賴(lài)特家顯然變成了一個(gè)規(guī)訓(xùn)女性的空間，男性個(gè)體或群體總是規(guī)劃和強(qiáng)化性別空間秩序來(lái)服務(wù)于自己的絕對(duì)權(quán)力和切身利益。

（一）性別壓迫：公私領(lǐng)域的劃分

在公共領(lǐng)域/私人領(lǐng)域，男人/女人呈現(xiàn)出二元對(duì)立的形勢(shì)下，男人和女人之間被建構(gòu)成一種政治權(quán)力關(guān)系，在加之在傳統(tǒng)父權(quán)制思想對(duì)空間性別規(guī)范不斷的強(qiáng)制性?xún)?nèi)化和操演下，賴(lài)特夫人完全沒(méi)有自我，忠實(shí)地充當(dāng)男權(quán)社會(huì)家庭這座“鐵閨閣”當(dāng)中的“一世奴仆”，最終造成了她的悲劇。

福柯《性經(jīng)驗(yàn)史》的開(kāi)篇之句就闡釋了父權(quán)制律法對(duì)于性別的內(nèi)化和約束作用?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，我們一直忍受著維多利亞時(shí)代的生活規(guī)范，至今仍然如此。這位一本正經(jīng)的女王還出現(xiàn)在我們性經(jīng)驗(yàn)的徽章上，矜持、緘默和虛偽?！?[5]

賴(lài)特家位于“山谷里，看不到它的通路……這是一個(gè)偏僻的地方，而且一直都是”[5]，荒涼偏遠(yuǎn)滿(mǎn)足了賴(lài)特對(duì)于清靜的要求，但賴(lài)特太太完全禁錮在一個(gè)亦可謂是與世隔絕冷冰冰的家中。警長(zhǎng)等五人首先來(lái)到的就是賴(lài)特家的廚房——家庭空間中女性特屬的卑下領(lǐng)地。家庭的廚房與工廠的車(chē)間相差無(wú)幾。“它（廚房）囊括了一個(gè)與底層工人類(lèi)似的勞作過(guò)程，在大部分時(shí)間，廚房既代表家庭自身的瑣碎，也代表著家庭中的屈從位置?！盵7]正是由于家庭內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的無(wú)孔不入，才導(dǎo)致廚房成為性別化、政治化的空間。

結(jié)婚前她本是一個(gè)性格活潑、生性熱情、優(yōu)雅樂(lè)觀的少女，生活得自由自在。從前的她有光鮮亮麗衣服的裝扮，唱歌、唱詩(shī)班是她生活的重心。而婚后，“丈夫的吝嗇讓萊特夫人無(wú)法繳納會(huì)費(fèi)，不能參加 婦 女 互 助 會(huì);且衣衫鄙陋羞于參加教會(huì)唱詩(shī)班。”[6]賴(lài)特的空間移動(dòng)受到了極大的限制，她被高高的圍墻封閉在有限的家庭空間中，剝奪了屬于女人的權(quán)力和機(jī)會(huì)，絕對(duì)屈從于男人為他設(shè)定好的空間秩序。道林·瑪西認(rèn)為：“限制婦女在身份和空間中的移動(dòng)性，在某種文化環(huán)境下是維持她們從屬地位的關(guān)鍵。”[8]她的生活軌跡正如她手下的針線(xiàn)活所展示的那樣，“瞧瞧這些針腳！都這么漂亮，平整。再看看這邊！這兒全歪了！哎呀，看起來(lái)她像是有點(diǎn)心不在焉”[6]。

空間性別規(guī)范的內(nèi)化讓賴(lài)特太太的活動(dòng)僅僅局限在沒(méi)有一點(diǎn)生機(jī)的家庭空間內(nèi)，劇中唯一一次出門(mén)也被安排在了監(jiān)獄中，她只不過(guò)是一個(gè)“圓形監(jiān)獄”逃離到了另一個(gè)“圓形監(jiān)獄”，她的一舉一動(dòng)仍在男士們猶如毛細(xì)血管的監(jiān)視之下。無(wú)論她處在哪一個(gè)空間內(nèi)，都無(wú)法逃脫男性權(quán)力的窺視和壓迫。

女人被限制在私人領(lǐng)域，淪為了男人的私有財(cái)產(chǎn)，自由活動(dòng)空間范圍日益縮小，逐漸脫離婚前熟悉的政治場(chǎng)所。一方面丈夫的日益冷落，另一方面丈夫的嚴(yán)格看管控制，就連安裝電話(huà)的合理提議也會(huì)屢次被拒，這徹底剝奪了賴(lài)特等女性在家庭空間中的基本權(quán)力訴求。男人們不僅控制了公共空間，即使在家庭空間中也是毫無(wú)疑問(wèn)的最高權(quán)威。家庭空間與其說(shuō)是女性的領(lǐng)地，倒不如說(shuō)是被約束的場(chǎng)所，是男人們行使權(quán)力，執(zhí)行律法規(guī)定的地方。賴(lài)特先生以扭斷金絲雀脖子的殘忍暴行將父權(quán)制文化對(duì)女性空間的鉗制演繹到了極致。這種根深蒂固的性別政治，存在于空間中的每一個(gè)角落，滲透到了每一個(gè)個(gè)體的毛細(xì)血管，為日后女性的顛覆和反抗埋下了根源。

（二）女性話(huà)語(yǔ)權(quán)的剝奪

在《精神分析學(xué)中的言語(yǔ)和語(yǔ)言的作用和領(lǐng)域》這篇文章的結(jié)尾處，拉康表達(dá)了人類(lèi)主要通過(guò)聲音來(lái)傳達(dá)意義。人因?yàn)橛辛寺曇舨懦蔀橹黧w，人有了聲音才有路可走。

由此可見(jiàn)，聲音是具有一定的社會(huì)屬性和政治內(nèi)涵的。在菲邏格斯中心文化中，話(huà)語(yǔ)必然服務(wù)于男性霸權(quán)的價(jià)值觀念，在男性話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)的規(guī)訓(xùn)空間內(nèi)，他們采用種種策略迫使女性代表他們的利益說(shuō)話(huà)或者是使其保持沉默不語(yǔ)的狀態(tài)。女性在話(huà)語(yǔ)權(quán)上逐漸失去了與男性平等的社會(huì)地位。肖瓦爾特說(shuō)：“女人是匱乏或緘默，銷(xiāo)聲匿跡和默默無(wú)聞的性別?！盵9]

話(huà)語(yǔ)權(quán)是一種社會(huì)工具，是權(quán)力施展的一種再現(xiàn)形式。建構(gòu)什么，誰(shuí)來(lái)建構(gòu)，該如何建構(gòu)較大程度上取決于權(quán)力雙方的較量。蘭瑟進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“男女主人公誰(shuí)是敘述者，誰(shuí)是受述者，誰(shuí)是敘述對(duì)象成為一種權(quán)力之爭(zhēng)，這種人物之間的敘述權(quán)之爭(zhēng)又是男女社會(huì)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)?！盵10]一到罪案現(xiàn)場(chǎng)，律師就同警長(zhǎng)為誰(shuí)來(lái)指揮現(xiàn)場(chǎng)勘察展開(kāi)口角之爭(zhēng)。

由此可見(jiàn)，話(huà)語(yǔ)不再是一種純粹的符號(hào)系統(tǒng)，而是與權(quán)力緊密結(jié)合的統(tǒng)治工具，它必然是統(tǒng)治進(jìn)行權(quán)力運(yùn)作的方式。

劇中的女性們一片沉寂，被男性話(huà)語(yǔ)的巨大張力層層圍困，她們一直處于隱忍、沉默寡言、近乎失語(yǔ)的狀態(tài)。她們?nèi)Χㄔ谄?、局促的廚房，一言一行小心翼翼、瞻前顧后、畏畏縮縮、惶恐自卑，與此形成鮮明對(duì)比的是男人們占據(jù)寬敞、核心的位置，如樓上臥室，樓下起居室等，處處彰顯的是專(zhuān)橫暴戾，自以為是，目空一切。他們可以大搖大擺，來(lái)回走動(dòng)，趾高氣揚(yáng)，發(fā)號(hào)施令，用居高臨下的眼光審視著周?chē)呐?，以一種壓迫性的男性氣質(zhì)向女性們宣告應(yīng)該沉默，除非能夠代表他們的利益說(shuō)話(huà)。兩位女性進(jìn)屋后就像泥塑的老人一樣自覺(jué)地靠門(mén)站著，連烤火都遲疑不前，一聲不吭，傻傻地站在一旁?xún)A聽(tīng)男人門(mén)的放言高論。近乎無(wú)聲地存在于男人的左右，做得最多的就是洗耳恭聽(tīng)，即使偶爾發(fā)出了聲音也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。

男性們?nèi)巧系呐P室找尋作案動(dòng)機(jī)，整個(gè)家就像是一個(gè)全景敞式建筑的監(jiān)獄?！八且环N分解觀看/被觀看二元統(tǒng)一體的機(jī)制，在環(huán)形邊緣的人徹底被觀看，但不能觀看;在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不能被觀看?！盵11]

在男性霸權(quán)主義的凝視下，女性只能通過(guò)眼神或是身體語(yǔ)言交流。劇中四次寫(xiě)到了黑兒太太和彼得斯太太的目光對(duì)視。第一次發(fā)生在她倆不經(jīng)意猛然發(fā)現(xiàn)了被擰斷脖子的鳥(niǎo)兒，“她們對(duì)視了一下，那樣子里既有恐怖，也有漸明分曉的理解。外面?zhèn)鱽?lái)腳步聲。彼得斯夫人迅速將盒子塞在了縫被子的布片地下，坐到了椅子上?！盵7]

第二次是檢察官發(fā)現(xiàn)了廚房里的鳥(niǎo)籠并隨意地問(wèn)及鳥(niǎo)兒的情況時(shí)，“黑兒夫人偷偷地很快地瞥了彼得斯夫人一眼”[7]。第三次是檢察官對(duì)司法官說(shuō)：“……尤其是碰到女陪審員，事情就更麻煩了。如果有確鑿的證據(jù)——能陳堂供審，能讓這個(gè)案子的推理自圓其說(shuō)，能讓這種拙劣的作案手法符合邏輯，就再好不過(guò)了?！薄皟蓚€(gè)女人對(duì)視了片刻?！盵7]最后一次是兩位太太發(fā)現(xiàn)了被面上不均勻的針腳后，“黑爾夫人站了起來(lái)，雙手緊握，緊張地看著彼得斯夫人，彼得斯夫人的目光躲了一下，最后還是迎上了黑爾夫人的眼睛……她們的目光相遇了——點(diǎn)燃了什么，接通了什么”[7]。在以男性為中心的話(huà)語(yǔ)秩序中，行為規(guī)范和價(jià)值觀念都被打上了性別烙印。由此不難看出，女性話(huà)語(yǔ)一直處于相對(duì)于主流話(huà)語(yǔ)的邊緣位置或被壓抑的地位。

讀者不難看出女性話(huà)語(yǔ)一直處于相對(duì)于主流話(huà)語(yǔ)的邊緣位置或被壓抑的地位。權(quán)力就像是一張無(wú)形的網(wǎng)。女性受到的限制往往并非不讓其說(shuō)話(huà)，而是不讓她們對(duì)廣大聽(tīng)眾說(shuō)話(huà)。只有等到男人們?nèi)毕?，舞臺(tái)真正留給女性同胞們的時(shí)候，她們才得以放松下來(lái)輕松愉快地發(fā)聲，使言語(yǔ)狀態(tài)由“無(wú)聲”轉(zhuǎn)為“有聲”。蘭瑟認(rèn)為：“向處于虛構(gòu)世界外的受述者發(fā)言的敘事者擁有公開(kāi)型聲音;只能向虛構(gòu)世界內(nèi)受述者發(fā)言的敘述者的聲音是私下型的。”[12]

二、性別反抗：性別主體意識(shí)的覺(jué)醒

當(dāng)唯一能給她帶來(lái)一點(diǎn)歡快的金絲雀遭到丈夫的虐殺，賴(lài)特太太清楚地意識(shí)到了自己深受男權(quán)文化的鉗制?？粗粺o(wú)情扭斷脖子的金絲雀，她傾聽(tīng)被壓抑內(nèi)心深處的聲音，尋求超越既定性別規(guī)范的可能性。最終，用以暴制暴的方式，吶喊出了對(duì)傳統(tǒng)文化中性別政治的不滿(mǎn)。

賴(lài)特夫人弒夫的終極暴力，不僅意味著她背叛了丈夫，而且表明了她顛覆整個(gè)男性社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從某種意義上說(shuō)這是一種政治訴求，是女性向男權(quán)文化提出的公然挑戰(zhàn)，并以此守衛(wèi)女性的獨(dú)立性，呼吁社會(huì)在公共空間和私人空間重新分配資源，獲得兩性關(guān)系上的平等和社會(huì)對(duì)于女性地位的認(rèn)同。

賴(lài)特太太的弒夫行為從某種程度上是她無(wú)處訴說(shuō)生活和家庭的壓力所造成的。大家對(duì)賴(lài)特太太最深的印象定格在三十年前她年輕時(shí)，這種疏離決定了她們之間無(wú)法產(chǎn)生真正的姐妹情誼。黑爾太太對(duì)她的處境——無(wú)兒無(wú)女，備受冷落的生活狀況一清二楚。但婚后，在父權(quán)文化的長(zhǎng)期熏陶下，女性要自覺(jué)扮演妻子、母親、女兒的角色。日漸疏遠(yuǎn)的姐妹關(guān)系使得賴(lài)特太太長(zhǎng)期處于一種隔絕，彷徨孤立無(wú)援，滿(mǎn)心的愁苦和悲怨無(wú)從訴說(shuō)。再加上男權(quán)制社會(huì)鼓吹：“我們（婦女）之間永遠(yuǎn)不會(huì)有團(tuán)結(jié)，因?yàn)槲覀儾粫?huì)，不應(yīng)該，也不可能相互聯(lián)合?！盵13]因此，女性被隔離成了單個(gè)的個(gè)體，忽略了女性之間應(yīng)有的關(guān)心。

姐妹們經(jīng)歷了先前的疏遠(yuǎn)到思想上的徘徊、動(dòng)搖。黑爾夫人一方面接受男權(quán)文化中的性別政治，另一方面仍持有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。彼得斯夫人“我知道什么叫死寂”[6]而“法律必須嚴(yán)懲罪惡”[6]又表明她要積極維護(hù)父權(quán)制律法。海爾太太說(shuō)道：“如果一年又一年——毫無(wú)生趣，后來(lái)養(yǎng)一只鳥(niǎo)唱唱歌，那么鳥(niǎo)不唱之后是挺難受的?！彼脑?huà)語(yǔ)觸及了同行彼得斯太太內(nèi)心深處。彼得斯太太也回憶起姑娘時(shí)的相近經(jīng)歷。相似生存體驗(yàn)的傳達(dá)打開(kāi)了姐妹之間那扇關(guān)閉許久的明亮的窗戶(hù)。她們分享著她人的心酸、痛苦和悲哀，一個(gè)真實(shí)的自我被喚醒。“每當(dāng)一個(gè)婦女準(zhǔn)備發(fā)聲，一個(gè)解放的進(jìn)程就開(kāi)始了，所以它具有充滿(mǎn)力量的政治含義……我們向其他人訴說(shuō)我們生活的故事時(shí)，自我意識(shí)就清晰了。”[14]

最終，黑爾和彼得斯太太結(jié)成姐妹同盟，并最終以“她們自己的審判”結(jié)成了姐妹同盟顛覆了男性文化中的性別政治。

三、結(jié)語(yǔ)

在蘇珊·格拉斯佩爾筆下，人們看到了屬于女性的真實(shí)世界?？梢陨钋械馗惺艿脚栽诂F(xiàn)實(shí)世界中所遭受的苦難和悲痛。同時(shí)，也看到了一個(gè)個(gè)充當(dāng)起父權(quán)制文化的勇敢反抗者，她們竭力在社會(huì)的重圍中，找尋自我、實(shí)現(xiàn)自我，她們不再沉默。雖然路途坎坷，但這依然阻擋不了女性們堅(jiān)定的腳步。

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