唐陵神道石柱的多棱空間研究

郭繼鋒　魯闊　劉蘭蘭

【摘要】唐代列置于帝王陵園、貴族墓地神道兩側(cè)的大型石柱，是唐陵空間體系中的一個(gè)重要組成部分，具有強(qiáng)烈的標(biāo)識作用，是人們了解和認(rèn)識唐陵石刻造型藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)精神的重要文化載體。對于唐陵神道石柱的多棱空間研究，有助于探討唐陵神道石柱藝術(shù)表現(xiàn)形式、造型藝術(shù)特點(diǎn)、空間布局方式等在當(dāng)代造型藝術(shù)空間研究中的重要作用。

【關(guān)鍵詞】乾陵;石柱;石刻 ;空間

【中圖分類號】K878? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）39-0104-02

基金項(xiàng)目：陜西高校青年創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)階段成果;2020年西安市人文社會科學(xué)基金項(xiàng)目（WL226）成果。

神道石柱作為帝陵標(biāo)志性構(gòu)筑物，長久以來人們將其稱為華表。根據(jù)《后漢書·中山簡王焉傳》：“大為修冢塋，開神道，平夷吏人冢墓以千數(shù)?！崩钯t注：“墓前開道，建石柱以為標(biāo)，謂之神道。” ①2002年出土于陜西省禮泉縣煙霞鎮(zhèn)西周村的唐昭陵111號陪葬墓石柱題記“蔣王故妃元氏墓·石柱一雙顯慶元·年十一月卅日葬” ②唐人將其稱呼為“石柱”。石柱及其他石刻的制作，在唐代由甄官署專司其職，《新唐書 百官志三》中載：“甄官署有令一人，從八品下;丞二人，正九品下;掌琢石、陶土之事，供石磬、人、獸、碑、柱、碾、硙、瓶、缶之器，敕葬則供明器。有監(jiān)作四人、府五人、史十人、典事十八人?！?③該類石刻均為唐代官方部門甄官署負(fù)責(zé)，其“石柱”名稱具有官方界定意義，也符合唐代人的稱謂習(xí)慣，故本文沿用此種稱謂。在唐陵神道大型石刻群中，矗立于神道前端陵墓入口兩側(cè)最為醒目位置的石柱，是神道石刻的制高點(diǎn)，起著標(biāo)示和引導(dǎo)的作用，自此標(biāo)志著進(jìn)入陵墓的核心區(qū)域。神道石柱、石刻、闕樓、墓室等帝陵地表地下建筑、石刻構(gòu)成一個(gè)地上地下一一對應(yīng)、互為表里的體系，這一體系將陵域分割為天界、現(xiàn)實(shí)和地下。經(jīng)過神道石柱，猶如通過了一扇虛幻之門，帶領(lǐng)逝者由地下進(jìn)入理想天國。

唐陵神道石柱除位于咸陽城東北三原縣陵前鄉(xiāng)侯家堡唐永康陵西側(cè)石柱上篆刻有“唐永康之陵”，陜西省禮泉縣煙霞鎮(zhèn)西周村的唐昭陵111號陪葬墓石柱題記“蔣王故妃元氏墓·石柱一雙顯慶元·年十一月卅日葬”之外，在其他唐陵均去除名稱標(biāo)榜，這也在無形當(dāng)中在更大概念內(nèi)擴(kuò)展了石柱造型本身的空間引領(lǐng)作用。

唐陵神道石柱大致根據(jù)具體年代，參照陵墓石柱制度造型等各方面的變化，大致可分為三類。第一期類型：獻(xiàn)陵石柱，由南朝樣式向唐樣過渡期。第二期類型：乾陵，重要轉(zhuǎn)折期。第三期類型：橋陵——靖陵，這一階段持續(xù)時(shí)間較長，在造型方面沒有大的變化，在形成規(guī)范的粉本基礎(chǔ)上僅有尺寸和石柱雕刻工藝上的變化。

一、空間的主宰——神道石刻群的布局

帝陵作為最高級別的墓葬，其陵墓配套設(shè)施也在數(shù)量上達(dá)到極致。以唐乾陵為例，陵墓可分為三重，內(nèi)城城墻為護(hù)衛(wèi)陵墓主體，東西南北各開一座門，其中在南門神道最前端以一對石柱為高點(diǎn)起首，后為一對帶翼石馬，再向北則為石屏鴕鳥，在鴕鳥與翼馬之間的距離跨度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他石刻的陣列長度。鴕鳥之后置五對牽馬人和石馬，十對石人，一對碑刻，兩組60余尊賓王石像，再以一對蹲獅收尾，形成高低錯(cuò)落、疏密有致的視覺空間布局。

在平面空間構(gòu)圖上，石刻群前段2/3部分以中軸線為中心左右對稱并排排列，在碑刻和賓王像部分向外側(cè)擴(kuò)張空間，蹲獅回歸中軸線對稱布局封閉隊(duì)列空間，形成空間閉合。在立體空間構(gòu)圖中，以石柱為制高點(diǎn)、依次降低高度至鴕鳥石刻，再由牽馬人和石馬拔高高度，至碑刻形成第二制高點(diǎn)，再降低高度至蹲處收尾，形成高地錯(cuò)落的曲線型天際線構(gòu)圖。整體石刻空間布局在秩序中尋求節(jié)奏，在莊嚴(yán)肅穆、威嚴(yán)崇高的皇權(quán)氛圍中營造儀式感與秩序美。

二、空間的表達(dá)——神道石柱的方位空間

唐陵神道石柱在整體造型的切面分割布局中，筑基由四面組成方形，柱身為八面組成棱形，棱面背后蘊(yùn)含著深刻的方位空間象征內(nèi)涵。中國古代對方位有明確的解釋，如《文選·張衡·東京賦》注：“辯方位而正則?！毖C注：“方位，謂四方中央之欸也?！?④以東、南、西、北為基本方位，以東南、西南、西北、東北為中間方位。在《逸周書·卷四·武寤解》記載：“王赫奮烈，八方咸發(fā)，高城若地，商庶若化?！?⑤此八方代表了全國各地的諸侯。唐陵神道石柱八棱面分別面向東、東南、南、西南、西、西北、北、東北方位，與中華民族本原文化中的宇宙觀八卦示意方位有著高度的契合。八卦各方位代表自然界一定的事物或方位，如乾主天，代表西北;坤主地，代表西南;巽主風(fēng)，代表東南;震主雷，代表東;坎主水，代表北;離主火，代表南;艮主山，代表東北;兌主澤，代表西。

唐陵神道石柱八棱體自永康陵起逐漸形成了不同于漢魏時(shí)期的獨(dú)特造型樣式，棱面對應(yīng)方位以及棱面仙界裝飾線刻圖案，更充分彰顯著八棱體所蘊(yùn)含的八方概念。

三、精神的釋放——石柱線刻的上升空間

唐陵神道石柱矗立于曠野之中，經(jīng)歷千年歷史變遷，面向北側(cè)方向的棱面因受北風(fēng)和陰雨侵蝕，風(fēng)化現(xiàn)象嚴(yán)重。向陽一面受陽光呵護(hù)，在光影的照射下，呈現(xiàn)著豐富而華麗的裝飾紋樣。

在目前已知的唐陵石柱八棱面紋樣上，“獻(xiàn)陵為蔓草花紋;乾陵為蔓草，海石榴紋樣，以及瑞獸類;橋陵枝蔓和天馬類;泰陵枝蔓類;建陵瑞獸枝蔓紋樣;崇陵伎樂飛天;豐陵石柱面紋樣雕刻保存較好，可清晰辨認(rèn)迦陵頻伽，獬豸，鳳，花卉，吹笛童子;端陵蔓草紋;貞陵蔓草紋飾。” ⑥由此大體可知，唐代工匠圍繞柱身八棱面，通過線刻的造型藝術(shù)方式將體現(xiàn)豐富想象力的物象圖案以平鋪的方式布滿整個(gè)柱體，幾乎沒有留下多余的留白空間。在每個(gè)棱面的構(gòu)圖中以華麗的云紋、蔓草紋做底，上襯吉祥瑞獸、迦陵頻伽、飛天伎樂等造型，營造云霧繚繞、繁花似錦的天國仙境，將逝者引領(lǐng)至更為廣袤的多棱宇宙空間。

唐陵神道石柱棱面以平鋪滿屏式構(gòu)圖，簡潔流暢的刀法，在整體與豐富、飽滿與華麗之間，創(chuàng)作出了和諧統(tǒng)一的唐陵石柱造型藝術(shù)風(fēng)格。

四、空間的交織——石柱造型的多棱空間

唐陵神道石柱整體造型中，石柱高度與柱徑比大都在6.2—7.2倍的范圍內(nèi)，柱高與柱頭高度的比例均集中在3.4—5.3倍之間。

乾陵及之后神道石柱整體造型既不是完全的舍棄唐之前的圓柱造型，也不是完全的采用方形形體，而是采用方形、圓形、棱形相交織的造型處理方式，在方與圓的變化中尋求空間的完美和諧。整體造型以柱基、柱體、柱頭三個(gè)主體部分組成。柱身和柱頂主要采用八面的棱狀造型樣式，底座基石以正四方形為基礎(chǔ)，上附16瓣圓弧形的蓮花瓣，花瓣上置八面棱柱體，蓮花瓣之間中縫分別對應(yīng)柱身的方棱，方棱又與柱頭中仰覆蓮座下的方形八棱盤相對應(yīng)，上襯16瓣仰蓮座，最上置圓形寶珠或桃1枚。從下至上，由方到圓，由圓至方、歸圓，以方做基底，以圓封頂，方圓結(jié)合，充分體現(xiàn)了唐陵石刻獨(dú)特的“方中有圓、圓中有方”造型觀。

在石柱構(gòu)圖中，柱身占整體長度的2/3。柱身略帶有一定角度的向上收緊，順陵、乾陵、永康陵、興寧陵、獻(xiàn)陵、恭陵、橋陵等神道石柱，柱身從底向上收緊大概3°左右，下粗上細(xì)的漸變式柱體造型，更增加了直沖云霄的空間延伸感。由此可以看出，唐代的帝王陵神道石柱運(yùn)用了向上收分的原理，使得形體飽滿有力。柱身的八棱柱體，方中帶圓，圓蘊(yùn)含飽滿之感，方帶有力量之感，所感受的力量之感由四面八方向中間集中并向上收緊，展現(xiàn)出像山一樣的威嚴(yán)莊重，像塔一樣的挺拔聳立，體現(xiàn)出古代帝王陵的威嚴(yán)與肅穆。柱身的凸起棱線，更強(qiáng)化了一個(gè)由內(nèi)向外的擴(kuò)張過程，賦予石柱雄渾的體塊感與空間感。

五、結(jié)語

唐陵神道石柱簡約飽滿的八棱柱身背后所隱含的信息量最為復(fù)雜多樣，深藏著唐陵石刻造型藝術(shù)的文化觀，又綜合著唐代人對于“儒、釋、道”的深刻理解，更暗含著唐代人對于空間宇宙的觀念思考。通過以石柱為引線的唐陵神道石刻傳統(tǒng)造型藝術(shù)研究和空間論述，對比唐代各帝陵神道石柱的空間造型特點(diǎn)，以新時(shí)代的視野，重新觀察、體悟和審視唐陵神道石柱的精神文化內(nèi)涵，更深層次地體會大唐盛世的世界觀、場域觀和造型觀，將唐陵神道石柱的多棱空間架構(gòu)理念應(yīng)用到藝術(shù)考古、景區(qū)規(guī)劃和藝術(shù)創(chuàng)作等之中，清楚地認(rèn)識唐陵石刻雕塑群的位置布局所隱含的敘事、角色、空間觀念，從而更清楚地了解唐代的宇宙觀空間觀念，從而實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)當(dāng)代的有效延承與發(fā)揚(yáng)，為中國傳統(tǒng)石刻造型藝術(shù)在當(dāng)代中的運(yùn)用提供借鑒。

注釋：

①（南朝宋）范燁編撰、李賢注：《光武十王列傳》，中華書局1965年版，第1450頁

②李浪濤：《唐昭陵陪葬蔣王妃墓發(fā)現(xiàn)題記石柱》，《文物》2004年第12期，第83-85頁。

③（宋）歐陽修、宋祁撰：《百官志三》，中華書局1975年版，第1274頁。

④（梁）蕭統(tǒng)編選：《東京賦》，上海古籍出版社1986年版，第115頁。

⑤黃懷信、張懋镕、田旭東撰：《武寤解》第三十五，上海古籍出版社1995年版，第354頁。

⑥劉向陽：《唐代帝王陵墓》，三秦出版社2003年版，第6-301頁。

作者簡介：

郭繼鋒，男，漢族，河南洛陽人，西安美術(shù)學(xué)院博士，副教授，研究方向：雕塑藝術(shù)。

魯闊，女，漢族，陜西富平人，陜西服裝工程學(xué)院教師，研究方向：雕塑藝術(shù)。

劉蘭蘭，女，漢族，江蘇連云港人，西安美術(shù)學(xué)院在讀碩士，研究方向：雕塑藝術(shù)。