嫩江流域滿族非遺傳承人保護(hù)發(fā)展策略研究

劉熙平　張宇航　王婷婷

【摘要】“十四五”規(guī)劃中指出要強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘和保護(hù)的重視與決心。而傳承人作為非遺的物質(zhì)載體和精神寄托尤為重要。本文立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，力圖探尋嫩江流域滿族非遺傳承人保護(hù)發(fā)展策略。

【關(guān)鍵詞】滿族非遺;非遺傳承人;保護(hù)策略

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0074-02

基金項(xiàng)目：2021大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《嫩江流域滿族“非遺”的保護(hù)與融媒體傳播研究》（編號(hào)：202110232008）;2020黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題（編號(hào)：20407）;2020黑龍江省普通本科高等學(xué)校青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)計(jì)劃（編號(hào)：UNPYSCT-2020078）;2021黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（編號(hào)：2021B037）。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“滿族刺繡”傳承人現(xiàn)狀

滿族刺繡約起源于14世紀(jì)，為滿民族特有手工藝技法，同樣也是人類優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其主要分布于滿族的歷史發(fā)源地東北地區(qū)，黑、吉、遼三省都有分布。滿族刺繡最早由縫補(bǔ)和服裝制作產(chǎn)生，進(jìn)而發(fā)展成為刺繡，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展同時(shí)因不同地域風(fēng)俗及社會(huì)風(fēng)貌，沿革產(chǎn)生了不同的流派。不同流派的刺繡特色與風(fēng)格也有所不同。

民間有說(shuō)法認(rèn)為，“克東滿繡”是滿族刺繡當(dāng)中最為正宗的一支。黑龍江省克東縣是金代蒲峪路遺址留存地，12世紀(jì)初金代于齊齊哈爾市克東縣地區(qū)建設(shè)蒲峪路，成為金代四路之一，蒲峪路也成了金代拱衛(wèi)北方的軍事重鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)，蒲峪路鎮(zhèn)是北方最大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中心，因而在傳播融匯中形成了“克東滿繡”。

筆者從克東滿繡非遺國(guó)家級(jí)傳承人劉雅梅與滿藝工藝品有限公司總經(jīng)理劉玉國(guó)處了解到，克東滿繡有據(jù)可考的歷史已經(jīng)有百年以上，現(xiàn)已公證公示的傳承譜系共有五代，并正在積極培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)更多第五代、第六代傳承人。具體關(guān)系詳見(jiàn)克東滿繡傳承譜系表（表1）。

在此不難看出，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多仍然以家庭傳承為核心，且從傳承人分布來(lái)看，滿族刺繡傳承的分布仍以女性占絕對(duì)地位。存在傳承人性別單一，人數(shù)較少等特點(diǎn)。目前，滿繡國(guó)家級(jí)傳承人劉雅梅廣收門(mén)徒，創(chuàng)建繡莊。自2000年以來(lái)，已培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)豐富、技能成熟的專業(yè)繡娘百余人，師徒傳承關(guān)系的社會(huì)傳承方式已經(jīng)逐漸取代家庭傳承方式，使得滿族刺繡得以更好地發(fā)展傳播。

二、“滿族刺繡”傳承人保護(hù)存在問(wèn)題

滿族刺繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表了滿族人民手工藝的巔峰。在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于傳承人的保護(hù)仍然存在著許多問(wèn)題，缺乏系統(tǒng)化理論化的保護(hù)模式，科學(xué)化的保護(hù)方式。具體問(wèn)題有以下幾點(diǎn)。

（一）傳承人分布失衡?！翱藮|滿繡”歷經(jīng)五代傳承，已經(jīng)有清晰明了的傳承脈絡(luò)。國(guó)家級(jí)傳承人劉雅梅打破了以往家庭傳承方式，選擇企業(yè)化管理、師徒傳承方式從而更好地發(fā)展?jié)M族刺繡文化。在現(xiàn)今的“克東滿繡”傳承人（包含未申報(bào)公示）及從業(yè)者中，女性仍然占絕對(duì)地位，性別結(jié)構(gòu)明顯失衡。千百年來(lái)，手工刺繡一直是中國(guó)女性的看家本領(lǐng)，但這并不意味著男性就無(wú)法勝任這一技術(shù)。任何職業(yè)的性別失衡都代表發(fā)展前景的受限，刺繡也是如此?？藮|滿繡傳承人主要集中于黑龍江省克東縣地區(qū)，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地處齊齊哈爾市的邊陲小城，交通信息較為閉塞、信息曝光度不高、從業(yè)人員資質(zhì)較低，存在著地理位置分布失衡的問(wèn)題。

（二）申報(bào)、保護(hù)體系亟須完善。非遺傳承人的推介、申報(bào)、認(rèn)定是由國(guó)家相關(guān)部門(mén)進(jìn)行綜合性系統(tǒng)性評(píng)定后實(shí)現(xiàn)認(rèn)證的。在世界各國(guó)的非遺傳承人申報(bào)、認(rèn)定過(guò)程中，雖然具體標(biāo)準(zhǔn)、具體流程有所不同，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀認(rèn)識(shí)大致一致，故而都秉持了“以人為本”的申報(bào)理念。1950年日本奈良法隆寺金堂及壁畫(huà)、京都鹿苑寺金閣被火燒毀，痛定思痛的日本開(kāi)始了“人間國(guó)寶”政策，這一政策被視為世界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)個(gè)體傳承人保護(hù)的濫觴。直到1993年，聯(lián)合國(guó)教科文組織建議成員國(guó)效仿“人間國(guó)寶”模式，建立類似的保護(hù)機(jī)制。目前，中國(guó)的申報(bào)、保護(hù)體系程式化、標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)于明顯，將非遺傳承人的申報(bào)認(rèn)定如同職稱、稱號(hào)一樣進(jìn)行評(píng)定。而且在非遺傳承人的申報(bào)、保護(hù)過(guò)程中存在著重申報(bào)、輕保護(hù)的現(xiàn)象。只重視申報(bào)評(píng)定，申報(bào)成功后保護(hù)力度不夠、方式不健全。

（三）非遺傳承人個(gè)體差異明顯。非遺傳承人普遍存在著文化素質(zhì)偏低、社會(huì)地位較低、經(jīng)濟(jì)生活困難等問(wèn)題。以克東滿繡為例，現(xiàn)今專業(yè)繡娘學(xué)歷較低，多為初中文化的縣鄉(xiāng)地區(qū)家庭待業(yè)婦女。因此存在著有技無(wú)術(shù)，重實(shí)踐輕理論、有技藝難傳承的問(wèn)題。且社會(huì)地位較低，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)者的、傳播者，理應(yīng)受到社會(huì)各界的尊重和認(rèn)可。其次就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人收入來(lái)源不穩(wěn)定，傳統(tǒng)技藝市場(chǎng)認(rèn)可度低，變現(xiàn)創(chuàng)富能力差，難以維系保障正常生產(chǎn)生活所需。

三、克東滿繡傳承人保護(hù)策略研究

（一）構(gòu)建科學(xué)合理申報(bào)、保護(hù)體制機(jī)制。由政府相關(guān)部門(mén)主導(dǎo)，國(guó)家非遺司牽頭，構(gòu)建科學(xué)合理的評(píng)審機(jī)制。由專業(yè)專家組成專家組，對(duì)申報(bào)項(xiàng)目材料進(jìn)行核實(shí)評(píng)定，并由相關(guān)機(jī)構(gòu)和工作人員共同參與，確保申報(bào)體制機(jī)制嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。同時(shí)注重效率，保證傳承人代次更迭，在條件允許情況下同代培養(yǎng)多個(gè)傳承人，更好傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在重視申報(bào)的同時(shí)同樣要重視保護(hù)，申報(bào)只是手段而非目的，保護(hù)才是真正的目的。地方政府要加強(qiáng)加大保護(hù)力度，增加政策傾斜，避免本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人出走流失。保護(hù)非遺傳承人合法權(quán)益，保障其社會(huì)地位，加強(qiáng)支持鼓勵(lì)引導(dǎo)，更好保護(hù)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）利用數(shù)字化專業(yè)化技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳播。當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字化智能化技術(shù)日新月異，為非遺傳承人的保護(hù)發(fā)展提供了更多的可能。比如我國(guó)的“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，將敦煌的歷史文化瑰寶成功全部演變?yōu)閿?shù)字化模式，能夠利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行觀賞。打在破時(shí)空界限的同時(shí)拓寬了傳播渠道和傳播方式。克東滿繡傳承人在赴重慶參展時(shí)，將滿繡作品自黑龍江省打包發(fā)往重慶武陵，路途遙遠(yuǎn)運(yùn)費(fèi)高昂，且具有損壞、丟失等風(fēng)險(xiǎn)。依托數(shù)字化、智能化技術(shù)復(fù)刻出滿繡作品，使觀眾得以沉浸式體驗(yàn)并增進(jìn)其參與感，可以更好地保護(hù)傳播發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）面對(duì)市場(chǎng)與時(shí)俱進(jìn)，提高藝術(shù)造詣和審美情趣。任何傳統(tǒng)文化想長(zhǎng)盛不衰，都需要與時(shí)俱進(jìn)。繼承傳統(tǒng)，推陳出新是非遺發(fā)展的不二法門(mén)。傳承人調(diào)研市場(chǎng)需求，立足自身實(shí)際準(zhǔn)確把握市場(chǎng)定位，創(chuàng)造出具有審美情趣和傳統(tǒng)文化特征的民族產(chǎn)品?，F(xiàn)代克東滿繡不僅具有傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、日常生活的藝術(shù)繡品，還有許多具有現(xiàn)代特色的克東繡品。除了藍(lán)天白云、四季實(shí)景、飛禽走獸，以及滿民族特有的漁獵生活，黃灰騎射，還有極具現(xiàn)代特色的現(xiàn)代派油畫(huà)、抽象油畫(huà)等，以及人物形象、偉人圖像等作品。

傳統(tǒng)的滿繡技藝和西方抽象派畫(huà)作巧妙結(jié)合，形成了東西方文明的碰撞，體現(xiàn)出了屬于克東滿繡獨(dú)有的審美情趣和藝術(shù)特色。滿足了不同市場(chǎng)不同需求，拓寬了銷(xiāo)售范圍，提高了滿繡產(chǎn)品作品的市場(chǎng)認(rèn)可度。

1.多渠道多維度，推動(dòng)非遺傳播弘揚(yáng)。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的親歷者、傳承者，對(duì)于非遺的傳承保護(hù)有著最深刻的理解?，F(xiàn)階段地方融媒體中心建設(shè)如火如荼，是傳承人立足本地傳播發(fā)展的最好跳板。融媒體中心可以邀請(qǐng)傳承人進(jìn)行直播講解、帶貨等，拓寬非遺傳播發(fā)展渠道與方式。學(xué)校是文化傳承發(fā)展的主渠道，高校尤其如此，憑借著豐厚學(xué)術(shù)資源和有獨(dú)特的保護(hù)和繼承優(yōu)勢(shì)，作為知識(shí)和信息的重要傳播基地，理應(yīng)承擔(dān)繼承傳統(tǒng)非遺的重任?？梢蚤_(kāi)展“非遺傳承人進(jìn)校園”等活動(dòng)，讓非遺文化和高校的學(xué)術(shù)資源傳播效能相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

2.地方合理制定政策，為傳承人創(chuàng)造優(yōu)越條件。地方政府應(yīng)對(duì)非遺傳承保有信心，會(huì)作為敢作為。為本地非遺的發(fā)展保護(hù)傳播提供切實(shí)可行的便利政策，培育非遺發(fā)展新動(dòng)能。避免出現(xiàn)“吃不飽餓不死”“非遺遷徙性流失”等問(wèn)題。不同地域不同形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族燦爛文化的最好注腳，也是本地文化長(zhǎng)期演變發(fā)展以來(lái)的重要見(jiàn)證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)馗愫梦幕ぷ?，發(fā)展好文化產(chǎn)業(yè)的源頭活水，非遺傳承人利用好優(yōu)惠政策，積極主動(dòng)謀求發(fā)展，拒絕等、靠、要的思想，才能實(shí)現(xiàn)非遺傳播保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)文化事業(yè)的共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播保護(hù)與發(fā)展是世界范圍內(nèi)文化領(lǐng)域的一個(gè)重要命題。而非遺傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體和活的靈魂，顯然對(duì)非遺的傳播發(fā)展有著不可替代的功用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播保護(hù)或許就是人類一次永無(wú)止境的長(zhǎng)征，那么非遺傳承人才是這趟征程真正的主人。保護(hù)好發(fā)展好每一個(gè)非遺傳承人，是當(dāng)今時(shí)代傳承保護(hù)非遺的必然選擇。希望可以通過(guò)對(duì)非遺傳承人的保護(hù)發(fā)展帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火流轉(zhuǎn)，亙古相傳。

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作者簡(jiǎn)介：

劉熙平，男，漢族，黑龍江克東人，齊齊哈爾大學(xué)本科生，研究方向：新聞傳播學(xué)。

張宇航，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，齊齊哈爾大學(xué)新聞學(xué)系學(xué)生，研究方向：新聞傳播學(xué)。

王婷婷（通訊作者），女，漢族，黑龍江克山人，齊齊哈爾大學(xué)副教授，研究方向：文化傳播。