略論梁?jiǎn)⒊靶旅瘛睂W(xué)說的思想史價(jià)值

【摘要】 梁?jiǎn)⒊男旅駥W(xué)說承續(xù)了龔自珍、王韜、嚴(yán)復(fù)等人的民族自我反思精神，在構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)民性方面有破有立，代表了他所處時(shí)代知識(shí)分子的思考高度，對(duì)五四啟蒙主義運(yùn)動(dòng)有較直接的啟發(fā)。梁?jiǎn)⒊試?guó)族為本位的新民思想和魯迅等人的“任個(gè)人”啟蒙思想有別，是現(xiàn)代思想史上不可忽略的“歷史中間物”。

【關(guān)鍵詞】 梁?jiǎn)⒊?新民;個(gè)人;歷史中間物

【中圖分類號(hào)】B259? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）40-0047-02

基金項(xiàng)目：四川省社科項(xiàng)目《中國(guó)現(xiàn)代未竟長(zhǎng)篇小說研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)SC20B095）的階段性成果。

梁?jiǎn)⒊瑹o疑是中國(guó)從近代向現(xiàn)代社會(huì)過渡歷程中最重要的思想家之一。根據(jù)梁?jiǎn)⒊允?，可以知道他早期的改良思想來源主要有二：一是西方思想的啟發(fā)[1];二是受晚清其他思想先驅(qū)者的影響。其實(shí)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的龔自珍等人就已經(jīng)開啟了近代中國(guó)的民族自我反思之旅。

一、民族自我反思精神的演變軌跡

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，龔自珍以其詩(shī)人和思想者的敏感抒寫了深刻的“衰世之感”，在其《乙丙之際箸議第九》中比較準(zhǔn)確地概括了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中國(guó)的時(shí)代特征：表面繁華之下，人才匱乏，危機(jī)四伏，矛盾頻現(xiàn)。龔自珍還將批判的矛頭直接指向了君主專制，在《京師樂籍說》中提出了著名的“戮心論”。他認(rèn)為古代君王的“戮心”之術(shù)可以分為兩種，一為愚民，一為“鉗士”。龔氏的這些思想在當(dāng)時(shí)無疑有振聾發(fā)聵之效，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神，體現(xiàn)出一位思想者的超前意識(shí)。

王韜在論述其變法思想的過程中已經(jīng)包含著對(duì)民族根性（或“國(guó)民性”）的反思和批判?！敖裼^中國(guó)之所長(zhǎng)者無他，曰：因循也，茍且也，蒙蔽也，粉飾也，貪罔也，虛驕也……凡此皆其蔽也。”[2]11-12王韜這段話雖然沒有明確提出“國(guó)民性”或“民族性”的概念，但未嘗不是對(duì)一種較普遍的社會(huì)病態(tài)心理進(jìn)行了反思和批評(píng)。

嚴(yán)復(fù)在中西對(duì)比中對(duì)我國(guó)民族性格的弱點(diǎn)進(jìn)行了反思，在1895年的《論世變之亟》中，嚴(yán)復(fù)對(duì)西人的“平等”“尚賢”“隆民”等價(jià)值理念充滿了向往，而對(duì)封建文化的弊病在總體上是持批判態(tài)度的。不但如此，嚴(yán)復(fù)還具體從民智、民德、民力三方面對(duì)中國(guó)積貧積弱現(xiàn)狀進(jìn)行了分析[3]，明確提出“開民智、新民德”[3]36的主張。

在戊戌變法期間，康有為首先提出了具有近代意義的“國(guó)民”概念[4]9，但對(duì)這一概念自覺進(jìn)行界定，并在此基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)民性進(jìn)行深刻反省的，當(dāng)屬梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊f：“國(guó)民者，以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱也。國(guó)者積民而成，舍民之外，則無有國(guó)。”（《論近世國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國(guó)前途》，1899年）;在稍后的《中國(guó)積弱溯源論》（1900年）里，他指出國(guó)民愛國(guó)心薄弱的原因即在于缺乏國(guó)家觀念和國(guó)民意識(shí)：“不知國(guó)家與天下之差別”“不知國(guó)家與朝廷之界限”“不知國(guó)家與國(guó)民之關(guān)系”。在梁氏看來，我國(guó)積弱之根源頗多，但國(guó)民素養(yǎng)不高是其主要原因。從思想理路上講，《中國(guó)積弱溯源論》是梁?jiǎn)⒊靶旅瘛睂W(xué)說的邏輯前提：因?yàn)槊癖姶嬖谶@如許多的缺點(diǎn)，所以要富國(guó)強(qiáng)兵，就首先要對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙，于是，梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f便應(yīng)運(yùn)而生。

二、梁?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷雽?duì)前人的超越

梁?jiǎn)⒊芍^中國(guó)近代啟蒙思想之集大成者，他在如下幾方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)前賢思想的超越：

首先，提出了“國(guó)民為國(guó)家之主人”的觀點(diǎn)，明確了“國(guó)民”與“國(guó)家”之關(guān)系。他說：“國(guó)者積民而成，舍民之外，則無有國(guó)”（《論近世國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國(guó)前途》）;后來又強(qiáng)調(diào)“國(guó)也者，積民而成。國(guó)家之主人為誰(shuí)？即一國(guó)之民是也。”（《中國(guó)積弱溯源論》）這樣的觀念在今天已經(jīng)是常識(shí)，但在大清王朝，這無疑是具有“震驚”效果的“大逆不道”之論。反觀半個(gè)世紀(jì)之前的龔自珍，他雖然有相當(dāng)強(qiáng)烈的批判精神，但主要還是表達(dá)了自己對(duì)“明君賢臣”政治理想的期待，他的《明良論》即是其“明良”期待的集中體現(xiàn)。在戊戌變法失敗之后，梁?jiǎn)⒊辉侔迅淖冎袊?guó)落后局面的希望完全寄托在以“君”為代表的上層統(tǒng)治者身上，而是更傾向于自下而上的改良主義，認(rèn)為要把啟蒙的重心下移到“民”，正所謂：“欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！保ā缎旅裾f·敘論》）——既然國(guó)家的主人是“民”，欲“新國(guó)家”，自然要先“新民”。

其次，梁?jiǎn)⒊袑?duì)中國(guó)國(guó)民性展開了比較全面的反思，對(duì)此后的五四新文化運(yùn)動(dòng)有啟發(fā)之功。他集中反思國(guó)民性的文獻(xiàn)主要包括：《中國(guó)積弱溯源論》《論中國(guó)國(guó)民之品格》（1903年）《論公德》《論進(jìn)步》等，其中的很多思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如，在批判國(guó)民的奴性時(shí)說：“雖日日為奴，而不覺其苦，反覺其樂，不覺其辱，反覺其榮焉。”這樣類似的意思，魯迅不但在其雜文中反復(fù)申說、批評(píng)，而且在其小說創(chuàng)作中也以阿Q等經(jīng)典形象表達(dá)了對(duì)國(guó)民劣根性中“奴性”的批判。在《論中國(guó)國(guó)民之品格》里，梁氏指出國(guó)民品格缺點(diǎn)有：“愛國(guó)心之薄弱”“獨(dú)立性之柔脆”“公共心之缺乏”“自治力之欠缺”等，在《論公德》里，梁氏指出：“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也?！彼麑?duì)囿于傳統(tǒng)文化、片面強(qiáng)調(diào)“獨(dú)善其身”的“束身寡過主義”提出了批評(píng)：“彼持束身寡過主義者，以為吾雖無益于群，亦無害于群，庸詎知無益之即為害乎！何則？群有以益我，而我無以益群，是我逋群之負(fù)而不償也?！绷菏纤摗肮隆睂?shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代“公民意識(shí)”的召喚，在當(dāng)下仍具極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在梁?jiǎn)⒊?，也有類似的零星批評(píng)，但都不及梁?jiǎn)⒊@樣深刻和全面。

第三，梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f”有破有立，提出了比前賢及其同代人更符實(shí)際的“新民”途徑（此處“新”為動(dòng)詞）和更具超越性的“新民”（此處“新”為形容詞）品格?！靶旅瘛钡闹匾裕?jiǎn)⒊呀?jīng)論述得比較詳盡、明白;那么，究竟要怎樣“新民”呢？他給出了答案：“新民云者……一曰淬厲其所本有而新之;二曰采補(bǔ)其所本無而新之?！保ā缎旅裾f·釋新民之義》）“淬厲其所本有”，是說要繼承既有的優(yōu)良傳統(tǒng)，并非全盤西化;“采補(bǔ)其所本無”，即是要大膽向西方學(xué)習(xí)，將其優(yōu)點(diǎn)為我所借鑒、吸收——這就使得梁氏理論既與一般的“全盤西化”論者拉開了差距，又比他之前及同代人的因循守舊、抱殘守缺要進(jìn)步許多。不但如此，其思想還應(yīng)該是后來魯迅的“拿來主義”、乃至當(dāng)今提倡的“古為今用洋為中用”方針之先聲。在怎樣“新民”的問題上，梁氏還強(qiáng)調(diào)國(guó)民應(yīng)各擔(dān)其責(zé)，自我教育：“非新者一人，而新之者又一人也，則在吾民之各自新而已?！保ā墩撔旅駷榻袢罩袊?guó)第一急務(wù)》）在同一段文字中，他還對(duì)此前持“明良”期待的知識(shí)分子針鋒相對(duì)地提出了批評(píng)：“……此責(zé)人不責(zé)己、望人不望己之惡習(xí)，即中國(guó)所以不能維新之大原。”后來魯迅對(duì)“啟蒙”的懷疑及其自我批判精神，如果要溯源的話，除了西方思潮的影響，應(yīng)該說梁氏“自新”思想也對(duì)他不無啟發(fā)意義。

“新民”應(yīng)該具備哪些品格呢？梁氏開列的“新民清單”有以下一些：利群愛國(guó)的公德心（《論公德》）;要具有權(quán)利、義務(wù)觀念—— “義務(wù)與權(quán)利對(duì)待者也，人人生而有應(yīng)得之權(quán)利，即人人生而有應(yīng)盡之義務(wù)，二者其量適相均”（《論義務(wù)思想》）;追求自由（《論自由》）;應(yīng)具有進(jìn)取冒險(xiǎn)精神（《論進(jìn)取冒險(xiǎn)》）;要有破舊立新、百折不撓的毅力（《論毅力》）……其中尤以對(duì)“公德”和“自由”的論述最為精彩。他區(qū)分了“團(tuán)體自由”與“個(gè)人自由”，同時(shí)闡明了二者之辯證關(guān)系：“團(tuán)體自由者，個(gè)人自由之積也。人不能離團(tuán)體而自生存，團(tuán)體不保其自由，則將有他團(tuán)焉自外而侵之、壓之、奪之，則個(gè)人之自由更何有也！”這些思想同時(shí)也反對(duì)絕對(duì)的個(gè)人自由。梁?jiǎn)⑺珜?dǎo)的諸多“新民”品性，要么是中國(guó)思想界此前尚未意識(shí)到的新見，要么就是雖有所論及，但語(yǔ)焉不詳，而在梁?jiǎn)⒊@里卻是以一系列論文的形式進(jìn)行了較全面的討論。今人讀之，有必要批判地繼承。

三、作為歷史中間物的梁?jiǎn)⒊旅袼枷?/p>

梁?jiǎn)⒊男旅袼枷肴匀灰跃葒?guó)強(qiáng)國(guó)為目的，因此，其所新之“民”和五四時(shí)期的“任個(gè)人”有較大區(qū)別。前者仍然以族群利益為本位，而后者則高舉個(gè)性主義大旗，以“人”本身的發(fā)展為目的。人們不能因此抹殺梁?jiǎn)⒊诮F(xiàn)代啟蒙思想史上的重要地位;盡管其新民思想具有過渡歷史時(shí)期的“中間物”性質(zhì)。

當(dāng)五四新文化大潮卷過之后，在現(xiàn)代政黨政治的影響下，對(duì)群體利益的強(qiáng)調(diào)又成為新的時(shí)尚。尤其在抗戰(zhàn)時(shí)期，知識(shí)分子自覺地反思“個(gè)人主義”的弊害，但此時(shí)已經(jīng)少有人反顧梁?jiǎn)⒊冉枷爰乙宰迦簽楸疚坏男旅袼枷肓耍歉嗟貜膫鹘y(tǒng)文化中吸取偏重于民族大義的思想因子。即便如此，也不能忽視梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲臍v史作用，因?yàn)樗彩莻鹘y(tǒng)文人的使命意識(shí)和近代西方思想相結(jié)合的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化的自然變異。

梁?jiǎn)⒊乃枷胍恢痹诓粩嗟刈兓疚奶接懙闹饕撬谖煨缱兎ㄊ≈蟮摹靶旅瘛彼枷耄性?898—1903年時(shí)段），而在辛亥革命前夕、一戰(zhàn)之后的民國(guó)時(shí)代，他的思想又產(chǎn)生了一些變化，但萬變不離其宗，他始終是一個(gè)具有擔(dān)當(dāng)精神和啟蒙精神的愛國(guó)者，是處于大變革時(shí)代不能被忽視的思想巨人。梁氏的精神遺產(chǎn)可謂豐厚，值得認(rèn)真對(duì)待并盡可能充分地加以研究探討。

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作者簡(jiǎn)介：任軍，男，漢族，四川蒼溪人，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。