馮友蘭的人生境界說(shuō)及其當(dāng)代價(jià)值

馬庭庭

【摘要】馮友蘭在抗戰(zhàn)時(shí)期提出了著名的人生境界說(shuō)。他根據(jù)個(gè)體對(duì)人生和宇宙覺解程度的高低，將人生的境界由低到高依次概括為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，并在此基礎(chǔ)上提出學(xué)養(yǎng)是幫助人們提升和保持高境界的重要路徑。馮友蘭的人生境界說(shuō)是對(duì)人生的意義的深層思考，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)亂的人們提升生活的勇氣、尋找生活的方向有著重要的價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)代人樹立正確的人生觀也有著重要的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馮友蘭;人生境界說(shuō);當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】B26? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2021）39-0049-02

人生觀是一個(gè)人對(duì)人生的目的和意義的根本看法和態(tài)度，即馮友蘭所說(shuō)的一個(gè)人對(duì)人生的覺解。一個(gè)人的人生觀決定了他在有限的生命內(nèi)所能做的事以及他所能達(dá)到的境界。可以說(shuō)，人生觀對(duì)一個(gè)人至關(guān)重要。現(xiàn)在我們正處于一個(gè)物質(zhì)極為豐富的社會(huì)，社會(huì)上出現(xiàn)了諸如拜金主義、享樂主義、虛無(wú)主義等人生觀，這些人生觀在無(wú)形當(dāng)中影響到我們當(dāng)代人。此時(shí)，我們來(lái)重新挖掘馮友蘭的人生境界說(shuō)對(duì)當(dāng)代人樹立正確人生觀的價(jià)值就顯得非常重要。

一、人生境界說(shuō)的內(nèi)涵

馮友蘭在《新原人》開篇提到：“我們常聽見有些人問(wèn)：人生究竟有沒有意義？如其有之，其意義又是什么？”[1]這個(gè)問(wèn)題仍然是我們現(xiàn)在大多數(shù)人所關(guān)心的并希望找到答案的問(wèn)題。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，馮友蘭在戰(zhàn)火紛飛的年代深入思考，提出了包括覺解、人生四境界和學(xué)養(yǎng)三個(gè)方面的人生境界說(shuō)。

（一）覺解

覺解可以說(shuō)是馮友蘭人生境界說(shuō)的基石，那么何謂覺解呢？覺解就是一個(gè)人自覺地了解他所做的事。馮先生在《新原人》中提到：“人做某事，了解某事是怎樣一回事，此是了解，此是解;他于做某事時(shí)，自覺其是做某事，此是自覺，此是覺?！盵2]在這個(gè)意義上我們可以認(rèn)為人是有覺解的動(dòng)物，或者是有較高程度覺解的動(dòng)物，這正是人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

那么人生又是怎樣一回事呢？在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)人生就是有覺解的生活，或有較高程度的覺解的生活。正如我們?cè)谧鲆患聲r(shí)會(huì)權(quán)衡利弊或思考得失，而人以外的其他動(dòng)物則不會(huì)。正因?yàn)槿擞杏X解，人才會(huì)思考人生有無(wú)意義的問(wèn)題，人才會(huì)思考如何度過(guò)一生的問(wèn)題。

（二）人生四境界

由于每個(gè)人對(duì)人生和宇宙覺解的程度有高有低、有深有淺，因此每個(gè)人的人生境界就有高低之分。在馮友蘭看來(lái)，如果不管具體個(gè)人的差異，可以將人生境界由低到高依次概括為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

1.自然境界

在馮友蘭看來(lái)，自然境界是人生的最低境界，在此種境界中的人，對(duì)人生和宇宙的覺解程度最低，他的行為是順才或順習(xí)的。所謂順才，就是我們平常所說(shuō)的率性而為，正如餓了就要吃飯，渴了就要喝水，冷了就要穿衣，居于此境界中的人只是順著他的本能而做事，就像小孩和原始人那樣從來(lái)不會(huì)思考事情的意義。所謂順習(xí)，就是一個(gè)人按照自己的個(gè)人習(xí)慣或社會(huì)習(xí)俗來(lái)做事，從來(lái)不會(huì)去反思這些習(xí)慣或習(xí)俗的由來(lái)以及意義。因此無(wú)論順才還是順習(xí)，他們對(duì)于所做的事，都沒有覺解或沒有很高的覺解;他們所做的事，對(duì)于他們沒有或有很少的意義。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，他們的境界是一個(gè)混沌的境界。

2.功利境界

功利境界是人生的較低境界。在此境界中的人，對(duì)人生和宇宙的覺解程度比自然境界較高，但仍是自然的產(chǎn)物，人順其自然地發(fā)展，就可進(jìn)入功利境界。功利境界中的人的一個(gè)明顯特征是他們的所有行為是為利的，而且是為他們自己的利。所以他們總是趨利避害地做事，做一切事都是為了使自己的利益最大化，而且他們對(duì)自己的利益有著清楚的覺解。由于他們的出發(fā)點(diǎn)是為自己的利，因此即使他們的行為在事實(shí)上可能會(huì)對(duì)他人有利，但是他們?nèi)蕴幱诠辰纭?/p>

3.道德境界

道德境界是人生的較高境界。在此境界的人，對(duì)人生和宇宙有較高的覺解，他們覺解到人不只是個(gè)人，而且是社會(huì)中的人。他們的行為是行義的，總是盡自己最大努力做到盡倫盡職。所謂盡倫，就是合乎倫理;所謂盡職，就是合乎職位要求。他們所做的各種事都有道德的意義。那么身處此境界中的人就成了我們中國(guó)哲學(xué)中的賢人。

4.天地境界

天地境界是人生的最高境界。在此境界中的人，對(duì)人生和宇宙有最高的覺解，他們不僅了解到人是社會(huì)中的人，人不能離開社會(huì)而獨(dú)自生活;同時(shí)，他們還了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙，他們意識(shí)的自己不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員，因此，他們能做到知天事天。一旦有了這種覺解，他們會(huì)為宇宙的各種利益而做事。雖然做的是日常的事，但他們的境界卻是天地境界。在此境界的人，就是我們中國(guó)哲學(xué)中的圣人。

（三）學(xué)養(yǎng)

學(xué)養(yǎng)是幫助人能夠保持在道德境界和天地境界中的重要途徑。馮友蘭先生認(rèn)為能夠達(dá)到道德境界和天地境界的人才是真正居有境界的人，在此境界中的人能夠通過(guò)不斷地覺解，從較低境界逐步上升到較高境界，對(duì)人生的意義有更深的把握。當(dāng)人們處于較高層次的境界中時(shí)，需要學(xué)養(yǎng)來(lái)保持在高境界中。

馮友蘭在《新原人》指出：“常本此等覺解以做事者，所做底事，必是道德底事。所以做此等事，謂之集義。常注意此等覺解，而又常本之以做事，即所謂敬?！盵3]敬是指一種專一處事的態(tài)度，對(duì)待人與事情有一種敬畏的態(tài)度，有一種虔誠(chéng)的態(tài)度，不會(huì)任意妄為。但是人不能只有一種敬的處事態(tài)度，人還需要在日常生活中集義。所謂集義，就是指人們?cè)谌粘Ｉ钪幸粩嗉狭x的行為，用道德境界和天地境界中的對(duì)人生的覺解程度來(lái)做事做人。只有敬與集義相結(jié)合，處與較高境界中的人才能常駐于此等境界之中。

二、人生境界說(shuō)的理論價(jià)值

（一）喚醒當(dāng)代人的覺解意識(shí)

當(dāng)代人處于一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代。當(dāng)今社會(huì)各種主義和價(jià)值觀層出不窮。生活在這個(gè)時(shí)代中的人常常感覺到困惑與迷茫，常被一些庸俗的價(jià)值觀所誤導(dǎo)。馮友蘭先生認(rèn)為人生是有境界的。人們境界的高低不同是因?yàn)槿藗內(nèi)松挠X解程度不同。覺解是馮友蘭人生境界說(shuō)最重要的一個(gè)前提。我們重新挖掘馮友蘭的人生境界說(shuō)就是想為大家找到一個(gè)提升生命境界、把握人生意義的方法。只有當(dāng)大家知道了覺解的重要性之后，我們才能更好地去思考覺解的價(jià)值。我們須在自己的日常生活中不斷地思考人生的價(jià)值和意義，這樣才能不斷地提升自己的境界。

（二）提高當(dāng)代人的境界水平

在覺解的基礎(chǔ)上，馮友蘭又提出了著名的人生四境界。四境界是層層遞進(jìn)的關(guān)系，從自然境界到功利境界再到道德境界最后到達(dá)天地境界。馮友蘭還論述了每個(gè)境界中的人不同狀態(tài)。境界越高的人對(duì)人生的覺解越深，也就是我們通常所說(shuō)的越能包容他人，做起事來(lái)越能從心所欲不逾矩。馮友蘭認(rèn)為境界的提升需要我們通過(guò)學(xué)養(yǎng)來(lái)提升，需要我們?cè)谌粘Ｉ钪凶鍪聲r(shí)保持一種敬的態(tài)度，不能只為自己的私利所考慮，同時(shí)還要不斷地集義，覺解到自己不僅是一個(gè)個(gè)人，而且是社會(huì)的一員，還是宇宙中的一員，這樣在做事時(shí)我們才能處于較高的境界當(dāng)中。

在當(dāng)代社會(huì)中，我們看到不少人始終只是為謀自己的私利來(lái)做事，那么他就只能處于功利境界當(dāng)中，始終無(wú)法抵達(dá)道德境界和天地境界。毋庸置疑，馮友蘭的人生境界說(shuō)不僅為我們提供了理論內(nèi)容，而且還能讓我們付諸實(shí)踐，能夠提高當(dāng)代人的境界水平。

三、人生境界說(shuō)的實(shí)踐價(jià)值

（一）提升當(dāng)代人的主體意識(shí)

當(dāng)代人中的大多數(shù)都在被他人影響著生活，當(dāng)代人的主體意識(shí)很大程度上喪失了。主體意識(shí)的喪失會(huì)影響當(dāng)代人對(duì)幸福人生的追求。在馮友蘭看來(lái)，人生的意義在于境界的提升，人的境界提升是靠覺解來(lái)一步步提高的，因此覺解意識(shí)的覺醒無(wú)疑就是主體意識(shí)的找到與提升。在一定意義上，我們可以把覺解理解為人的自我對(duì)話與交流的一種方法。通過(guò)覺解這種自我對(duì)話與交流的方法，人們能夠更好地意識(shí)到自己的所思所想，更好地體悟到自己的所作所為，從而能夠更好地認(rèn)清自己，進(jìn)而能夠更清晰地明白人生的意義。當(dāng)代人不能只做一個(gè)被動(dòng)的學(xué)習(xí)者或接受者。如果只做一個(gè)被動(dòng)的學(xué)習(xí)者或接受者的話，那么就很難提升自己的主體意識(shí)，很難尋找到人生的真諦，只會(huì)隨波逐流，被社會(huì)裹挾著生活。毫無(wú)疑問(wèn)，馮友蘭的人生境界說(shuō)給我們?nèi)松鷮?shí)踐以及提升主體意識(shí)提供了資源。覺解是對(duì)人之理、社會(huì)之理、宇宙之理的理性把握。我們只有在自己的生命中不斷地覺解自己的人生，才能一步一步地提升自己的主體意識(shí)，才能做出更加正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，才能樹立正確的人生觀。

（二）規(guī)范當(dāng)代人的日常行為

馮友蘭的人生境界說(shuō)不是置于高閣的抽象理論，而是能夠真正影響到我們的有價(jià)值學(xué)說(shuō)。他啟發(fā)我們要去真正地感受自己的生命狀態(tài)，領(lǐng)悟生命的價(jià)值與意義，從而能夠不斷提升自己的境界，達(dá)到中國(guó)哲學(xué)中的賢人乃至圣人。馮友蘭的人生境界說(shuō)具體可行。首先，我們可以由覺解出發(fā)，感悟自己的生命狀態(tài)，把握到當(dāng)下的自己處于什么境界。其次，我們可以在日常的行為中來(lái)不斷提升自己的境界，先要保持一種敬的態(tài)度，做每一件事時(shí)都要有一種專一的態(tài)度，不能一心二用，要心無(wú)旁騖地去做事。我們還要按照義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做事，在生活中不斷集義，隨著義的不斷積累，我們才能不斷提升自己的生命境界，最終達(dá)到對(duì)社會(huì)之理、宇宙之理的把握，從而到達(dá)道德境界或天地境界。因此，馮友蘭的人生境界說(shuō)對(duì)規(guī)范我們當(dāng)代人的日常行為有著重要的實(shí)踐價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.新原人[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：7.

[2]馮友蘭.新原人[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：19.

[3]馮友蘭.新原人[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：201.