論《羅生門(mén)》中的審丑意象

楊燕翎　郭琳

【摘要】 隨著西方社會(huì)的發(fā)展，審丑作為審美活動(dòng)的一部分，有著越來(lái)越重要的地位。審美意義中的丑雖然是美的對(duì)立面，但是仍具有意義。芥川龍之介的創(chuàng)作生涯主要是在日本大正五年后，當(dāng)時(shí)的亂世社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，所以在那個(gè)社會(huì)中，善惡都被無(wú)限放大。在芥川龍之介的作品中，可以發(fā)現(xiàn)很多丑的體現(xiàn)。本文從《羅生門(mén)》中審丑的對(duì)象、審丑的藝術(shù)手法和審丑的意義三個(gè)方面，探尋《羅生門(mén)》在丑這一獨(dú)特審美范疇的藝術(shù)性。

【關(guān)鍵詞】 《羅生門(mén)》;審丑;意象;藝術(shù)手法

【中圖分類(lèi)號(hào)】I313? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）38-0019-03＼

審美意義中的丑雖然是美的對(duì)立面，但是仍具有意義。丑在日常生活中是經(jīng)常會(huì)用到的話語(yǔ)，大多是持有一種否定消極的含義。在哲學(xué)中，經(jīng)常把丑和假、惡結(jié)合在一起，三者相互聯(lián)系，相互依存。但是在審美意義中，丑既不同于假，也不同于惡，丑和惡是分開(kāi)的，比如一個(gè)長(zhǎng)相丑陋的人，并能說(shuō)明他內(nèi)心是惡的。十九世紀(jì)末歐洲許多國(guó)家出現(xiàn)一種具有頹廢、享樂(lè)、懷疑等傾向的文藝思潮，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初是世紀(jì)末文藝思潮發(fā)展最盛的時(shí)期。芥川龍之介是日本大正時(shí)期的一位重要作家，而恰巧生于十九世紀(jì)末的芥川受這種文藝思潮的影響非常大，在他的青少年時(shí)期，剛好是歐洲世紀(jì)末文藝思潮傳入日本，且影響最大的時(shí)候。童年痛苦的回憶和青少年時(shí)期所接收的世紀(jì)末文藝思潮相結(jié)合，使他的作品中更加充滿著批判性和懷疑主義。而芥川所創(chuàng)作的小說(shuō)集《羅生門(mén)》可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)審丑作品的典型。

一、《羅生門(mén)》中的審丑意象

在芥川的作品中，對(duì)于里面的各種描寫(xiě)，完全可以用一個(gè)“丑”字來(lái)概括，他的作品就好像華麗的衣袍，但是里面卻布滿了名為“人性”的虱子。芥川在作品中，丑永遠(yuǎn)是表露在外的，而美好都隱藏在深處，需要被人挖掘。作者在意象的塑造和加工上也是下了很大功夫的。

（一）畸形之人

在芥川的作品中，經(jīng)常可以見(jiàn)到一些長(zhǎng)相怪異的人，如在《鼻子》一文中，主人公禪智內(nèi)供的鼻子長(zhǎng)有五、六寸，從上唇上面一直到下巴下面，而禪智內(nèi)供在吃飯時(shí)還不小心將鼻子掉在了粥里。作者用平淡的語(yǔ)言描繪出了令人發(fā)笑的幽默場(chǎng)景，將禪智內(nèi)供的長(zhǎng)鼻子所帶來(lái)的困擾生動(dòng)形象地表現(xiàn)在了讀者面前，這也為禪智內(nèi)供想要改變外貌的急切心理做了鋪墊。而且作者擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻使一些人物變得更加丑惡，作者在對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě)的時(shí)候，經(jīng)常把人和動(dòng)物進(jìn)行比較，例如在《羅生門(mén)》里把家將的動(dòng)作比作蜥蜴，用雞腳一般的臂膊、鷙鳥(niǎo)一般的眼睛、鴉叫的聲音來(lái)描寫(xiě)老嫗;在《猴》中，把人比作上躥下跳的猴子等等。這種比喻的手法令違和的外表和行為更加生動(dòng)，在對(duì)長(zhǎng)相丑陋的人物進(jìn)行外貌描寫(xiě)時(shí)，將其比作動(dòng)物往往算是一種加成，比如老嫗本身是一個(gè)不討喜的形象，聲音難聽(tīng)，而烏鴉本身被視為不祥之物，把難聽(tīng)的聲音比作鴉聲，會(huì)讓讀者在想象的時(shí)候使用參照物，這樣會(huì)使老嫗這個(gè)形象更加具體，更加能刺激讀者的內(nèi)心。

（二）畸德之人

芥川自己說(shuō)過(guò)一句話：“人性，遠(yuǎn)比地獄更像地獄?！苯娲ǖ淖髌分校钪某舐诵跃褪抢褐髁x，這在《羅生門(mén)》里表現(xiàn)得淋漓盡致。無(wú)論是男仆還是從死尸上拔頭發(fā)的老嫗，都是為了一己之私做著令人詬病的事。作者不單單是對(duì)丑惡的人性進(jìn)行批判，更是想通過(guò)對(duì)人性丑惡的描寫(xiě)進(jìn)一步表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否認(rèn)與不滿?！陡浮分心軇?shì)為了迎合同學(xué)，笑話自己的父親像倫敦乞丐。在《竹林中》雖然武士、妻子都說(shuō)自己是殺人犯。但武士表現(xiàn)出的是和男人公平競(jìng)爭(zhēng)，用大刀決斗后殺死的;妻子的口供中表現(xiàn)出來(lái)的是被侮辱后，自覺(jué)恥辱，想要和丈夫雙雙赴死才殺掉男人。在每個(gè)人的口供中，都展現(xiàn)了對(duì)自己有利的、美好的一面，試圖獲得他人的認(rèn)可。《地獄變》中良秀為了屏風(fēng)取景，讓貓頭鷹攻擊弟子，還把弟子捆綁起來(lái)以至于弟子差一點(diǎn)被毒蛇咬到，但是良秀把蛇捉起來(lái)后，只是表現(xiàn)了蛇打斷了作畫(huà)，連對(duì)弟子最基本的關(guān)心和問(wèn)候都沒(méi)有。芥川筆下的大部分人物都在不同的場(chǎng)景下以不同的事情表現(xiàn)著刻在人類(lèi)骨子里的利己主義思想，在一些作品中，自私的人并沒(méi)有什么好的下場(chǎng)。如在《蛛絲》中，犍陀多為了一己之私，不準(zhǔn)其余罪人爬上蛛絲以免自己也墜落，結(jié)果蛛絲在他懸浮的地方斷開(kāi)，他又跌落在地獄底層。作者不僅在盡力地去描寫(xiě)并諷刺人性的丑惡，而且賦予人物悲慘的結(jié)局，這令讀者在閱讀時(shí)不僅會(huì)產(chǎn)生對(duì)于丑惡人性的厭惡，并且在結(jié)局中獲得一些快感，促進(jìn)讀者對(duì)真善美的追求。

除了人性中的自私，作者還表現(xiàn)了人類(lèi)貪婪、不知足的樣子，《鼻子》中的主人公禪智內(nèi)供因?yàn)殚L(zhǎng)鼻子受人恥笑，用盡各種辦法試圖將鼻子恢復(fù)正常，但是在恢復(fù)正常之后，別人依舊恥笑他，他又開(kāi)始想將鼻子變回原樣。人的需求是永無(wú)止境的，欲望越強(qiáng)，那么人就會(huì)越痛苦。無(wú)論作者在作品中展現(xiàn)人性的哪一方面，歸根結(jié)底，都是希望讀者從中吸取教訓(xùn)，遠(yuǎn)離人性中丑惡的一面。

芥川與其他作者不同的地方是，他并沒(méi)有明顯地表現(xiàn)出對(duì)于丑惡人性的批判。他抱著一種冷漠的態(tài)度將人物的所作所為所想真實(shí)地描述出來(lái)，讓讀者自己去探析其中的丑惡，從而使這種感覺(jué)更加真實(shí)。小說(shuō)通過(guò)賦予人物特定造型，一步步展現(xiàn)了人性之惡， 而這種惡的顯現(xiàn)是由黑暗的社會(huì)造成的， 作者以此針砭時(shí)弊， 反映了當(dāng)時(shí)日本惡劣的社會(huì)環(huán)境和人生處境， 控訴現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗和不滿。作者在作品中揭露丑，批判丑，既把丑呈現(xiàn)在讀者眼前，又讓讀者對(duì)美產(chǎn)生向往，才是這部著作的中心思想。

（三）景物景象之丑

在《羅生門(mén)》中，作者是這樣描寫(xiě)尸體的：“只在朦朧中，執(zhí)拗是有赤體的死尸和穿衣服的死尸，又自然是男的女的也都有。而且那些死尸，或者張著嘴或者伸著手，縱橫在樓板上的情形，幾乎令人疑心到他也曾為人的事實(shí)?！边@樣的場(chǎng)景描寫(xiě)，更烘托了當(dāng)時(shí)在災(zāi)難過(guò)后，大多數(shù)人民的悲慘命運(yùn)。

芥川在《地獄變》一文中使用了一大段文字描述屏風(fēng)畫(huà)面上的內(nèi)容，如被鋼叉絞住的女人，被長(zhǎng)矛刺穿胸膛的男人，還有一些人被鐵笞擊打、被壓在磐石之下、被怪鳥(niǎo)啄食等刑罰。其中，芥川著重描寫(xiě)了屏風(fēng)中的重點(diǎn)內(nèi)容，也就是女官坐在車(chē)?yán)锉涣一鹱茻?，“等身長(zhǎng)的黑發(fā)在火焰中披散開(kāi)來(lái)，白皙的脖頸往后挺，痛苦地掙扎著”，作者采用閃前的敘述方式，提前描寫(xiě)良秀所創(chuàng)作的屏風(fēng)的樣式，在單純地描述中，便可以體會(huì)到屏風(fēng)內(nèi)容的恐怖之處，這也為良秀創(chuàng)作屏風(fēng)時(shí)的所作所為進(jìn)行了鋪墊。

二、《羅生門(mén)》中審丑的藝術(shù)手法

（一）以丑為美

繼波德萊爾的“丑”出現(xiàn)后，各國(guó)有許多作家作品受其影響，開(kāi)始涉入丑的領(lǐng)域。日本也不例外地被這種美學(xué)理念所影響。而芥川的作品可以成為日本陰郁審丑作品的代表典型。不同人對(duì)不同的事物看法不同，《地獄變》一方面批判了當(dāng)時(shí)封建王朝的統(tǒng)治者對(duì)貧苦百姓的迫害，另一方面也表達(dá)了作者心中藝術(shù)至上的思想，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，一些在常人眼里不討喜的事物是他們內(nèi)心創(chuàng)作的源泉。良秀在畫(huà)五趣生死圖的時(shí)候，坐在街頭的尸體前面對(duì)那半腐爛的臉和四肢進(jìn)行臨摹，別人眼中的尸體卻是他的模板。作者在描寫(xiě)良秀創(chuàng)作的地獄變屏風(fēng)時(shí)，用了大量筆墨去寫(xiě)屏風(fēng)的內(nèi)容和創(chuàng)作屏風(fēng)的過(guò)程。良秀為了創(chuàng)作出理想的畫(huà)卷，不惜糟踐自己的徒弟，用鎖鏈捆綁徒弟，用怪鳥(niǎo)啄徒弟，像文中所述：“但使弟子害怕的并不僅僅是貓頭鷹的襲擊，更使其汗毛倒立的，是師傅冷冷面對(duì)騷亂而徐徐展紙?zhí)蚬P描繪著文靜少年慘遭怪鳥(niǎo)啄食的恐怖場(chǎng)面的光景?！弊盍钊藗?cè)目的莫過(guò)于良秀看著女兒穿著五彩繽紛地繡有櫻花的盛裝被大火吞噬的場(chǎng)景不去拯救，而是為了自己的創(chuàng)作冷眼旁觀。這部作品為讀者呈現(xiàn)最直接的感受就是藝術(shù)來(lái)自生活，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的悲痛與藝術(shù)的創(chuàng)作相沖突時(shí)，熱愛(ài)藝術(shù)的人選擇了創(chuàng)作藝術(shù)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是生命中最重要的東西，因?yàn)閷?duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，他們可以去沖破層層阻礙，甚至是做出一些令人不能理解的行為。以丑為美并不是單純的審美趣味的墮落，作者在作品中對(duì)丑的描寫(xiě)并不是想向讀者宣揚(yáng)丑的審美觀。他更像是在努力地讓一種違和的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在讀者眼前，把創(chuàng)作出來(lái)的世界和現(xiàn)實(shí)的世界相互對(duì)照聯(lián)系。

（二）美丑轉(zhuǎn)化

人們的內(nèi)心是在變化的，內(nèi)心所產(chǎn)生的善惡變化往往就在一瞬間。在芥川的作品中，他對(duì)人物內(nèi)心的剖析非常細(xì)致，經(jīng)常能看見(jiàn)人心善惡互相轉(zhuǎn)化的場(chǎng)景?！读_生門(mén)》中家將看見(jiàn)老嫗從死尸的身上摘取頭發(fā)的時(shí)候，對(duì)丑惡行為的反感本能地涌了上來(lái)，他作為正義的代表對(duì)老嫗的行為進(jìn)行了批判與指責(zé)，這個(gè)時(shí)候家將的內(nèi)心還是存有一些善念的，但是聽(tīng)到老嫗“我這罪惡的做法是為了讓自己活下去”的觀點(diǎn)后，家將的內(nèi)心也發(fā)生了變化，他秉持著上面的觀點(diǎn)傷害了老嫗并把老嫗身上的衣服扒掉。由善到惡是令人感到悲傷的，但是通過(guò)兩人的所作所為，更能體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)災(zāi)難過(guò)后生存的困難性。

在《地獄變》中，大街小巷咒罵畫(huà)家為了作畫(huà)讓女兒活活燒死的罪惡行為，但是當(dāng)作品現(xiàn)世的時(shí)候，大家連聲稱贊，絲毫不記得畫(huà)作創(chuàng)作的過(guò)程多么殘忍。這也體現(xiàn)出最開(kāi)始的咒罵是因?yàn)槿诵陨写?，也只是在面?duì)惡的時(shí)候，這種善念才會(huì)表現(xiàn)得格外明顯，但是一旦受到影響，那么隨時(shí)會(huì)變成惡。

在《毛利先生》一文中，面對(duì)學(xué)生們的搗亂只能低聲下氣的先生給了“我”一種錯(cuò)覺(jué)，就是他的低聲下氣完全歸根于他不想丟失自己的工作，所以他是一名老師，但在學(xué)生面前完全不敢反駁。當(dāng)后來(lái)在咖啡店看見(jiàn)充滿激情地講課的老師，才明白原來(lái)教學(xué)對(duì)于他來(lái)說(shuō)像是空氣一樣重要，他完全是因?yàn)闊釔?ài)才在教師的崗位上努力。美丑轉(zhuǎn)化往往會(huì)帶給讀者更強(qiáng)烈的沖擊力，跟隨著主人公的思想，最開(kāi)始也可能會(huì)對(duì)毛利先生產(chǎn)生誤會(huì)，當(dāng)?shù)弥嫦鄷r(shí)，會(huì)加深內(nèi)心的愧疚感。美丑轉(zhuǎn)化的順序可能會(huì)帶給人們不同的感受，由美到丑的轉(zhuǎn)化往往會(huì)令人感到失望，對(duì)世間的丑更加深刻地刻畫(huà)出來(lái)，使讀者產(chǎn)生一種極大的落差感。由丑到美的轉(zhuǎn)化，往往會(huì)使讀者產(chǎn)生一種安心的感覺(jué)，對(duì)美好更加向往。

（三）美丑對(duì)照

芥川在創(chuàng)作的作品中，在許多地方都是美丑兩兩出現(xiàn)的。他很擅長(zhǎng)去創(chuàng)造一個(gè)黑暗的世界，又去渲染一個(gè)美好的世界。在芥川的作品中，會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中有許多美與丑兩兩出現(xiàn)的場(chǎng)景。比如《橘》中的鄉(xiāng)下姑娘在外貌上令人很不歡喜，“紅得刺目的雙頰上橫著一道道皸裂的痕跡”，而且很不禮貌、不顧旁人感受地拉開(kāi)窗子，但在后面，女孩把懷里的橘子扔給來(lái)給她送行的弟弟們。令人不能理解的做派和后面扔橘子的暖心行為形成鮮明對(duì)照，讓人內(nèi)心的黑暗都被橘子那鮮艷的顏色照亮。

在《羅生門(mén)》一文中，作者寫(xiě)道：“隨后那老嫗，將松明插在樓板的縫中，向先前看定的死尸伸下手去，正如母猴給猴兒捉虱一般，一根一根地便拔那長(zhǎng)頭發(fā)?！蹦负锝o小猴子捉虱子本是一幅溫馨的畫(huà)面，但作者在這里將老嫗在死尸頭上拔頭發(fā)的場(chǎng)景和母猴給小猴捉虱子的場(chǎng)景相對(duì)比，更加突出了老嫗行為的卑劣。

在《毛利先生》一文中，在敘述者和同學(xué)們對(duì)老師的種種行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和嘲笑的時(shí)候，他們看見(jiàn)了其他年級(jí)的學(xué)生對(duì)老師爭(zhēng)先恐后、畢恭畢敬地行禮。在“我們”嘲笑老師的時(shí)候，“我們”仿佛忘記了作為學(xué)生對(duì)老師最基本的尊重。這一幕可能最開(kāi)始只是讓讀者覺(jué)得文中的人物在討論其他人的囧事，但是在出現(xiàn)其他同學(xué)向老師敬禮的一幕，會(huì)使人意識(shí)到文中人物的身份，更加否定作為學(xué)生的“我們”的行為?！拔摇焙髞?lái)在一所咖啡廳里偶然間看見(jiàn)了在給服務(wù)員講課的老師，全神貫注、規(guī)規(guī)矩矩地聽(tīng)課的服務(wù)員和當(dāng)時(shí)在老師課堂上故意搗亂的“我們”形成鮮明的對(duì)比，更加突出了“我們”當(dāng)時(shí)捉弄老師的行為是多么的惡劣。

美與丑兩兩對(duì)照的時(shí)候，丑是美的對(duì)立面，代表著惡。單純的美與善出現(xiàn)時(shí)，并不一定能完全吸引讀者注意，但是當(dāng)美與丑二者相互比較，那么會(huì)帶給讀者極其鮮明的反差和強(qiáng)烈的感受。

三、《羅生門(mén)》的審丑價(jià)值

芥川的作品是表現(xiàn)其內(nèi)心的重要途徑，其中一部分作品中是其自身生活的縮影，如在《河童》中曾描寫(xiě)河童分娩的場(chǎng)景，河童父親對(duì)著河童母親的下體詢問(wèn)孩子是否愿意來(lái)到這個(gè)世界上，小河童回答因?yàn)榕赂赣H的精神病遺傳給自己，并不想降臨在世界上，于是產(chǎn)婆給母親注射液體，孕肚就憋了下去。小河童回答的話可以說(shuō)是芥川內(nèi)心真實(shí)的想法，他一生都在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢中度過(guò)，害怕自己遺傳到了母親的精神病，可以說(shuō)，河童分娩場(chǎng)景的描寫(xiě)是芥川在變相地表達(dá)孩子的出世應(yīng)該由自己來(lái)決定的幻想，這更說(shuō)明了他對(duì)于自己的一生并不是很滿意。

《地獄變》中也表現(xiàn)出了芥川龍之介自己的一些藝術(shù)觀念。芥川把自己不是理性的，也不是道德的，甚至有些邪惡的想法表現(xiàn)出來(lái)，但他并不是想要否定他們或者轉(zhuǎn)化他們，他只是想通過(guò)這種表達(dá)內(nèi)容及方式讓讀者進(jìn)一步填補(bǔ)內(nèi)心。

審丑已經(jīng)成為審美活動(dòng)中重要的一部分，在大家都追求美的時(shí)候，為什么一部人開(kāi)始逐漸走進(jìn)丑的世界。審丑已經(jīng)不單單是人們的一種審美趣味了，審丑的美學(xué)意義之一就是直面現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)紛雜的社會(huì)，人們急需一束光照亮社會(huì)，讓人們不僅停留在光鮮亮麗的表面，更要深入社會(huì)，看清人性道德，不再乞求虛幻的東西，要直面現(xiàn)實(shí)。

審丑可以說(shuō)是解剖人性的絕佳手段，芥川對(duì)于黑暗的現(xiàn)實(shí)以及丑陋的人性描寫(xiě)得非常入微，他有一種魔力，可以讓讀者深入其中探索。他通過(guò)小說(shuō)中對(duì)丑的表現(xiàn)，去激發(fā)人們對(duì)美的渴望與追求。作者用丑給予形象豐富性，從這部作品中深刻地感受到：丑雖然能給人帶來(lái)痛苦的感覺(jué)，但也能給人帶來(lái)審美的愉悅。丑是生活世界中的事實(shí)，并且充滿了生活世界的方方面面 。

四、結(jié)語(yǔ)

揭露的目的在于批判。無(wú)論生活中還是藝術(shù)中， 美的東西都不是孤立存在的，美的東西總是與丑的東西相比較而存在。隨著社會(huì)發(fā)展，人們所研究的領(lǐng)域也在日益豐富。人們不再把審美局限在“美”上，而是把目光也投在“丑”上。審美并不能代表審美活動(dòng)，它和審丑都是審美活動(dòng)的一部分，是需要放到不同的情境中來(lái)理解的。但需要注意的是，無(wú)論是作者還是讀者，應(yīng)該學(xué)會(huì)擺正丑以及審丑的位置，不可無(wú)限審丑，將審丑化為嗜丑，切勿盲目地追隨他人審丑的潮流，那將失去審丑的本意。

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作者簡(jiǎn)介：楊燕翎，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，教授，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

郭琳，女，滿族，吉林松原人，碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。