話語權(quán)力與主體重構(gòu) ： 山內(nèi)若子《靈魂在起舞》中惠美子形象分析

【摘要】 本文借用?？碌臋?quán)力話語與主體重建理論，探討《靈魂在起舞》中女主人公惠美子話語權(quán)的喪失與重構(gòu)?；菝雷幼鳛槿毡镜谝淮砸泼?，年輕貌美、命運多舛。盡管其不幸的成長歷程使其在擇偶時任人擺布，但她絕非處于男權(quán)壓迫下完全失語的女性。她洞察世事，勇于反抗。雖然她對人格尊嚴(yán)和人身自由的追求最終以失敗告終，但她的精神卻已深深影響了下一代日本女性移民，為她們追求獨立與平等注入了新的力量。

【關(guān)鍵詞】 ?？?男權(quán)社會;女性話語權(quán);主體重構(gòu)

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）38-0008-03

山內(nèi)若子（1924—2018），是一位久負(fù)盛名的二十世紀(jì)日裔美國作家、劇作家、短篇小說巨匠、詩人和畫家。她創(chuàng)作的主題大都和移民有關(guān)：移民夢想的破滅、與主流文化的隔閡、二戰(zhàn)集中營留下的創(chuàng)傷等。她的作品《靈魂在起舞》（1977）關(guān)注女性的內(nèi)心世界、第一代移民女性的婚姻狀況以及第二代女性移民的成長。作品中的惠美子是一個父權(quán)制下的女性，她受過教育、美麗動人，雖然移民到了以自由、民主、平等著稱的美國，但仍未獲得女性話語權(quán)。

一、女性話語權(quán)的喪失

作為一位善于寫日本移民在美國生活境況的作家，山內(nèi)若子在《靈魂在起舞》中就刻畫了一位一代日本女性移民。這位一代日本女性移民惠美子飽受日本父權(quán)制的壓迫和玩弄，后帶著憧憬移民到美國卻又遭受移民國的控制和丈夫的壓迫，依然處于被動、弱勢和失語狀態(tài)。通過刻畫這樣一位女性，山內(nèi)若子對日本移民在移民國的不幸遭遇深表同情。本論文運用?？碌脑捳Z權(quán)力理論來分析以惠美子為代表的日本一代女性移民的生存狀況。

受尼采影響，?？律扇祟愔R，并認(rèn)為它是一種沖突機制。而話語作為一種表述真理的言語行為，成了權(quán)力爭奪的場所，充滿了壓迫和控制、陰謀與暴力?！霸捳Z無非就是表白或遮掩欲望，同時也是爭奪的對象，人們斗爭的手段和目的，人們通過話語賦予自己權(quán)力”（?？?，2002：290）。在父權(quán)制社會下，女性被邊緣化，在話語權(quán)上處于劣勢。在受父權(quán)壓迫的日本社會，惠美子就是典型的被他者化、被壓迫的產(chǎn)物。

惠美子以一個三十歲的日本傳統(tǒng)一代移民女性形象出現(xiàn)?！八泶┌瞪拿薏既?，頭發(fā)挽一個日式發(fā)髻，但依然遮掩不了她的女性氣質(zhì)和優(yōu)雅”（山內(nèi)若子1.1. 140）?；菝雷邮且粋€傳統(tǒng)的日本女性，從衣著和裝扮可以看出濃厚的日本服飾色彩，她渾身散發(fā)著東方女性氣質(zhì)。然而，這種女性氣質(zhì)并非天生，而是后天造就的，是父權(quán)制壓迫下用來供男性享用和娛樂而培養(yǎng)出來的，并非真要發(fā)掘女性的優(yōu)點。惠美子無權(quán)選擇、被父親安排接受教育，父親希望她學(xué)會了跳舞、唱歌、茶道和插花后來取悅男性。然而，通過接受教育，惠美子卻有了追求自我愛情的意識?；菝雷釉趯W(xué)校里愛上了一個叫埃塔的朝鮮男人、沉迷愛河。這違背了父權(quán)制對女性的操縱，為了降低損失，父權(quán)制的大家長給她安排了一個富家男人矢本。可悲的是惠美子反抗這種封建包辦婚姻，這激怒了他的父親。最終她遠嫁給在美國尋求發(fā)財機會、死了妻子的姐夫奧卡。至此，惠美子才算符合男權(quán)社會下對女性的標(biāo)準(zhǔn)——無話語權(quán)的他者。

來到美國后，惠美子依然是一個受害者，在移民國，日本民族文化不僅受到排斥而且本土文化又不容易被她接受。首先，作為一個被邊緣化的移民，惠美子在日本所學(xué)習(xí)到的唱歌、跳舞、茶道和插花在移民國無法為她謀得一份工作，當(dāng)?shù)氐木用駥ν鈦砦幕掷淠?、抗拒和排斥的態(tài)度?！啊瓰槭裁此麄儾恍家槐娟P(guān)于我們?nèi)毡救说臅薄啊驗槲覀冊谶@里處于邊緣位置……”（山內(nèi)若子，2.1.154）?！八麄儧]有見過日本食物，一個服務(wù)員拿食物砸向我們”（山內(nèi)若子，1.1.156）。從這一段話中可以看出日本文化在移民國并不能被接受，在學(xué)校里日本移民接受的教育也是白人主導(dǎo)的文化，所以惠美子的日本傳統(tǒng)文化技藝在移民國不能提供優(yōu)勢。至此，惠美子完全喪失了她父親把她嫁到美國來獲取利益的目的，她被排斥在主流文化之外，除了依靠丈夫奧卡獲得生存之外，她沒有其他選擇。

并且，惠美子一家在移民國遭受到種族隔離和種族歧視。她們被安排到加利福尼亞州帝王谷去進行農(nóng)耕和居住。在那里，土地（沙漠）貧瘠、地租昂貴、熟人之間更是被疏遠了關(guān)系，沒有辦法長期和母國人相處?！霸诿绹?，日本人沒有土地的所有權(quán)，地租到期了，我們兩到三年就搬到下一個地方去。明年我們就搬到別的地方去，在那里我們會見到新的鄰居”（山內(nèi)若子，2.4. 167）。除此之外，這里的氣候惡劣、生產(chǎn)工具（一匹馬）落后，以至于種植的農(nóng)作物單一（西紅柿、蘿卜），辛勤勞作卻收成不好?！啊蟀雮€牧場都被洪水淹沒了……今天天氣好，希望土地能被曬干……種子全都腐爛了……還得重種……我們看天收成……價錢卻要由他們定”（山內(nèi)若子，2.3.166）。這些均表明了這批早期的拓荒者入不敷出、被排斥在主流文化之外，種族歧視滲透到了生活的方方面面。

其次，父權(quán)社會下，丈夫亦是女性的主體。作為獲取利益的工具，惠美子被她父親強賣給了奧卡。沒有任何感情基礎(chǔ)，惠美子和奧卡的婚姻注定是一場交易?；菝雷觾H從奧卡那里獲取了卑微的生存機會，但奧卡卻從情感和精神上剝奪惠美子的話語權(quán)。日常相處中，奧卡對惠美子動則謾罵、強行發(fā)生性愛關(guān)系、壓迫惠美子追求愛情的權(quán)力?！啊麄兌汲靶ξ胰⒘艘粋€二手的女人……你來到這里是我給你一個機會……給你這個妓女一個機會……我能對你這個妓女做任何我想做的事情……你還真以為你的情郎在日本等你十年……做夢吧”（山內(nèi)若子，1.3.150-151）。從這一段話中可以看出奧卡和惠美子在精神層面并無共同語言，一旦惠美子做出奧卡認(rèn)為有損他男性尊嚴(yán)的行為，奧卡便以暴力方式壓迫惠美子。

奧卡還偷取惠美子節(jié)省下回日本的錢用來行使他的男性話語權(quán)，而惠美子只能用沉默來彰顯她的話語弱勢?！啊阃盗宋业腻X，那是我一美元一美元攢下來的……混蛋，你從日本除了帶來一些沒有用的和服，一無所有……”“我已經(jīng)花光了所有的錢，你要是想回去，那么走回日本去吧，游回日本去吧……”（山內(nèi)若子，2.4.168）。這一段對話中，男人偷了女人的錢，在女兒身上揮霍，以此向女兒來彰顯作為父親的尊嚴(yán)和主導(dǎo)權(quán)。得不到妻子對她的順從，便可以用任何方式對待她，完全忽視她的所思所想。

男性話語權(quán)的行使方式多種多樣、反復(fù)變化，且無論如何都占據(jù)主導(dǎo)地位。男性通過示弱的方式來向女性坦白他的無助，渴望以此獲得女性的憐憫和順從，從而在精神上擊垮女性，達到剝奪女性話語權(quán)的目的。這一點從他與惠美子的爭吵和家暴中可見一斑。奧卡先希望惠美子能理解她們的處境，覺得自己年齡大于惠美子，兩人至今居住在沙漠里，但卻無力改變，所以希望惠美子接受這個現(xiàn)實，對他順從、溫柔?？山Y(jié)果是惠美子并未如他所愿，而是拒絕了他的身體碰觸，繼續(xù)酗酒墮落。

這次的妥協(xié)以奧卡主動示好開始，卻以奧卡的摔門而去結(jié)束。奧卡通過示弱來博取惠美子的同情，實則是一種變相的陰謀，是在遮掩自己想占有惠美子身體的欲望，滿足他作為男性的尊嚴(yán)。移民國限制了他工作的欲望和話語權(quán)，他便以暴力的方式在惠美子這里展示他的男性話語權(quán)，是男性的一種陰謀和壓迫。這也在一定程度上反映了移民生存的艱難：物質(zhì)和精神均得不到滿足，無法融于主流社會，更是沒有話語權(quán)。

二、女性主體的重新構(gòu)建

惠美子一直處于女性話語權(quán)的弱勢地位，話語權(quán)的喪失反而激發(fā)了惠美子的主體意識，惠美子意識到自己受到移民國和丈夫的雙重壓迫，決定反抗，重新構(gòu)建女性主體。本論文運用福柯的主體重建理論分析惠美子主體重建的過程。

在尼采權(quán)力意志的基礎(chǔ)上，?？逻M一步研究了主體與身體以及意志的關(guān)系。主體是意識形態(tài)的幻覺，它的反面恰恰是它受支配的現(xiàn)實。而意志則具有內(nèi)在性，是對力的完善，只有憑借意志，力才能戰(zhàn)勝、支配其他力?！吧眢w比靈魂更古老，也更令人稱奇。我們的原則就是要以身體為準(zhǔn)繩。而身體作為實際載體，與意志合二為一，展現(xiàn)人類變化前景”（趙一凡，2009：694）?！拔ㄓ谐蔀樯a(chǎn)性身體、主體化身體，人的肉身才能變成有用的力量”（?？?，2002：291）。

在日本，惠美子受到父權(quán)制的壓迫，被視為為家族帶來利益的商品;在美國惠美子依然受到種族和丈夫的壓迫。她意識到經(jīng)濟上不獨立是她贏得尊嚴(yán)和獨立的障礙。隨后，惠美子采取實際行動，一步步應(yīng)付奧卡的壓迫，企圖奪回女性的主體地位。

首先，酗酒、抽煙、反抗家暴。她開始對周圍的一切冷漠：不照顧繼女清子、不熱情招待雅子一家的來訪、聽?wèi)雅f的日本歌曲、在客人面前跳日本舞蹈以此羞辱奧卡，這是惠美子重建主體的第一步?！澳阒?，我們做鄰居已經(jīng)有三四年之久了，但是惠美子君從來對我們都是淡淡的”（山內(nèi)若子，1.1.140）?！盎菝雷硬⑽蠢頃?，而是卷了一個雪茄煙，她一邊抽煙，一邊聽著日本歌曲，沉浸在懷舊和過去的記憶中，隨著歌聲，她在哈娜一家人面前跳起了日本舞蹈，旁邊的奧卡氣的臉色都變了”（山內(nèi)若子，1.2.142-143）?！八芾淠?，她從來不讓我叫她媽媽，我很相愛她，但是她恨我”（山內(nèi)若子，2.2.163）。從這一段中可以得知，惠美子的行為違反了父權(quán)制對女性的規(guī)定。所以，奧卡感到很憤怒。雖然這些行為是惠美子重新構(gòu)建主體的實際表現(xiàn)，但諷刺的是惠美子的這些行動也帶有一定的消極性，并不能徹底擺脫奧卡的壓迫，反而等待她的是另一場家暴。

在發(fā)現(xiàn)這些行動不能帶來實質(zhì)性的效果后，惠美子開始了第二個計劃，偷偷攢錢?！盎菝雷尤匀痪o緊握著那個空罐子，奧卡早已開車離去。惠美子已經(jīng)習(xí)慣于獨自哭泣，她肩膀劇烈的抖動，無聲的哭泣最后轉(zhuǎn)變成一陣無聲的笑聲……她回憶起她的愛人埃塔”（山內(nèi)若子，2. 4. 169）。

惠美子偷偷攢錢，這是一個積極可行的行動，但惠美子所積攢的錢，一部分仍然來自奧卡，這說明她此次的行動依然不徹底?；菝雷咏Y(jié)束了對奧卡的順從，她的女性意識已經(jīng)徹底覺醒、完全漠視了奧卡無賴般的男性話語：并自我安慰、鼓勵自己與奧卡對抗。

在第二個計劃失敗后，惠美子想起來賣和服換錢?！拔蚁胙抛蝇F(xiàn)在也長大了，應(yīng)該穿得更好一點，如果可以的話，我打算把這些和服給她……您也多少給一點錢”（山內(nèi)若子，2. 5. 170-171）。“不，這對我們來說是奢侈品。惠美子，我希望你能夠理解……也許你可以把它們賣給有成年女孩的家庭……或許不在這里……拿到洛杉磯去賣……到附近的那個島上去賣，那里有很多漁民?！保ㄉ絻?nèi)若子，2.5. 172）

和服代表著傳統(tǒng)的日本文化，既奢華美麗，又可一解思鄉(xiāng)之苦。但是雅子一家并未買惠美子的和服，這宣告了惠美子最后的希望破滅。既同為女性又為同胞的哈娜亦未對她伸出援助之友，女性對女性同情和理解的同理心、姐妹情誼在這里卻失效了。由此可以推測，在移民國，哈娜一家處于邊緣地位，經(jīng)濟生活并不寬裕，即便有心幫助惠美子，也是無能為力。作為男權(quán)社會的被壓迫者，哈娜沒有主動權(quán)去決定能否買惠美子的和服，沒有權(quán)力去干涉奧卡的家務(wù)事，她也是移民國和男權(quán)社會的受害者。

惠美子并未在雅子一家賣掉和服，她主體重建之路失敗了。“惠美子一邊唱著《靈魂在起舞》這首歌，一邊穿著漂亮的和服跳舞。最后，她丟掉了自己裝和服的箱子。雅子在遠處目送著惠美子離開，她緩緩起身并撿起了惠美子扔掉的箱子”（山內(nèi)若子 2. 6. 173-174）。從這一段話中可以看出，惠美子依然擺脫不了父權(quán)制的壓迫和控制，雖然她有足夠堅定的意志采取了實際行動重建主體，但最后卻攢不夠回日本的路費。值得慶幸的是，這種追求獨立和主體重建的行動卻影響了二代移民雅子，相信會在二代移民身上有所傳承。

三、結(jié)語

《靈魂在起舞》是山內(nèi)若子寫日本移民生活的重要作品，里面涵蓋了日本移民在移民國的經(jīng)歷和遭遇，也承載了作者對日本移民的深切同情。作品中，惠美子受過教育，這喚醒了她內(nèi)心深處對女性獨立身份、人格尊嚴(yán)的追求。雖然受到父權(quán)制的壓迫和控制，憧憬移民到美國尋求美國夢，但是依然遭受了很多。 雖然惠美子爭取話語權(quán)和主體重建之路失敗了，但是這種精神卻傳遞到了二代移民雅子身上，雅子會被惠美子的這一形象所影響，繼續(xù)肩起追求女性獨立、平等身份，爭取移民在移民國受到關(guān)注，早日實現(xiàn)身份平等的大任。

參考文獻：

[1]Ryan， Michael. Literary Theory ：A Practical Introduction. Blackwell Publishing Ltd. 2007.

[2]Yamauchi， Wakako. And the Soul Shall Dance. Berson， Misha， ed. Between Worlds： Contemporary Asian-American Plays. New York ： Theater Communications Group， 1990. Print.

[3]丁林棚.女性的語言：論阿特伍德小說中女主人公的自我構(gòu)建[A].劉意青.羅梵·歐美文學(xué)論叢：第一輯經(jīng)典作家作品研究[C].北京：人民文學(xué)出版社，2002：203-224.

[4]米歇爾·?？?求知之志（性意識史第一卷）[M].上海：上海遠東出版社，2002：289-389.

[5]王珊.“沉默寡言的女繼承人”——試析《華盛頓廣場》中女性話語權(quán)的剝奪[J].外國語言文學(xué)，2007，（04）： 280-285.

[6]趙一凡.從盧卡奇到薩義德 西方文論講稿續(xù)編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：694.

[7]尼采.權(quán)力的意志[M].張念東譯.北京：中央編譯出版社，2000：38-183.

作者簡介：李云龍，女，河南省駐馬店市人，碩士研究生。研究方向：英國文學(xué)。