淺析中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想

錢(qián)程霞 溫佳琪

摘 要：工業(yè)文明的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)便捷的物質(zhì)享受的同時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境也造成了不可忽視的嚴(yán)重影響，人們?cè)趹?yīng)對(duì)地球危機(jī)的實(shí)踐中選擇了生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的新階段，生態(tài)文明建設(shè)是人們擺脫生態(tài)危機(jī)、緩解人與自然矛盾的總體對(duì)策。在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)也開(kāi)始重視日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，并在實(shí)踐中逐漸形成了極具中國(guó)特色的生態(tài)文明思想。因此中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想的形成與發(fā)展有著科學(xué)的理論源頭和發(fā)展過(guò)程，更有著深厚的文化根基和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;中國(guó)特色社會(huì)主義;理論基礎(chǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）10-0016-03

生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的新階段，是人類(lèi)社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，以人與自然環(huán)境和諧為基本特征的新文明形態(tài)，生態(tài)文明也是歷史發(fā)展階段中社會(huì)文明的更替。作為一種新型的文明形態(tài)，它也具有自己的特點(diǎn)，包括以下幾點(diǎn)：一是思維方式的生態(tài)化，這是一種新的世界觀、方法論與價(jià)值觀，其中最重要的是價(jià)值觀念和思維方式生態(tài)化的轉(zhuǎn)變;二是人與自然關(guān)系的和諧性，即強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、和諧發(fā)展;三是物質(zhì)文明的合理性，主要是提倡綠色生產(chǎn)方式和綠色生活方式，促進(jìn)發(fā)展方式向綠色低碳轉(zhuǎn)變;四是制度建設(shè)生態(tài)化，完善生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制，為生態(tài)健康發(fā)展提供政策支撐與制度支持。

生態(tài)文明建設(shè)是人們應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)、解決生態(tài)問(wèn)題、緩解人與自然矛盾的總體對(duì)策，是人們追求與自然和諧相處的一切活動(dòng)。生態(tài)文明建設(shè)與傳統(tǒng)意義的生態(tài)保護(hù)不同，傳統(tǒng)意義的生態(tài)保護(hù)注重的僅僅是控制污染，克服工業(yè)文明帶來(lái)的弊端，但生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵更為豐富科學(xué)，還包括人類(lèi)在探索可持續(xù)發(fā)展型的社會(huì)發(fā)展道路中形成的進(jìn)步的生態(tài)價(jià)值觀念和生態(tài)意識(shí)在物質(zhì)文明層面和政治文明層面的延伸。生態(tài)文明建設(shè)核心內(nèi)容是將生態(tài)文明理念融入人類(lèi)改造世界的實(shí)踐中，并以此理念指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)人與自然之間的和諧發(fā)展。在此實(shí)踐過(guò)程中要把握生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，在建設(shè)過(guò)程中堅(jiān)持和諧原則、綜合效益原則、統(tǒng)籌兼顧原則以及可持續(xù)發(fā)展原則。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想

黨的十七大報(bào)告首次明確提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的目標(biāo)，并在黨的十八大報(bào)告中發(fā)展為“五位一體”的總體布局，這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的起點(diǎn)，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展與完善，深化了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)完整的思想體系，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想主要包括以下三個(gè)方面：一是加強(qiáng)宣傳教育，增強(qiáng)群眾生態(tài)文明意識(shí)。增強(qiáng)宣傳力度、擴(kuò)大宣傳范圍，增強(qiáng)全民的生態(tài)意識(shí)、資源節(jié)約意識(shí)以及環(huán)境保護(hù)意識(shí);二是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，形成可持續(xù)可循環(huán)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式;三是加強(qiáng)制度建設(shè)，完善生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制，加大政策支持和法律支撐，增強(qiáng)監(jiān)察力度。

“中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了方向和途徑?！?sup>[1]中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)是以生態(tài)文明為支柱，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想的理論基礎(chǔ)

（一）理論源頭：馬克思主義生態(tài)文明思想

馬克思恩格斯的實(shí)踐唯物主義自然觀在對(duì)唯心主義自然觀和舊唯物主義自然觀的批判和超越的基礎(chǔ)上得以確立，馬克思恩格斯揭露了資本主義發(fā)展對(duì)社會(huì)造成的危害以及一味追求發(fā)展速度對(duì)環(huán)境造成的破壞。他們基于科學(xué)的歷史觀，提出了馬克思主義生態(tài)文明思想，由人與自然和諧相處思想、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)政治思想三方面構(gòu)成。

一是人與自然和諧相處思想。生態(tài)哲學(xué)的基本問(wèn)題就在于人和自然的關(guān)系，人是自然的一部分，人依賴(lài)于自然生存，所以人具有自然屬性和社會(huì)屬性。馬克思主義生態(tài)文明思想主要闡明了自然先于人類(lèi)而存在，人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然、尊重自然，并且做到在保護(hù)自然的前提下合理地開(kāi)發(fā)自然以及能動(dòng)地改造自然。

二是生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”^[2]馬克思在對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的論述中充分認(rèn)識(shí)到了自然力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，不僅具有深刻性，還具有前瞻性。馬克思恩格斯還論述了關(guān)于工業(yè)廢棄物資源化和減少?gòu)U物排放的觀點(diǎn)，這也充分體現(xiàn)了“循環(huán)發(fā)展”理念。

三是生態(tài)政治思想。馬克思主義生態(tài)政治思想是對(duì)資本主義反生態(tài)性的揭露，并在此基礎(chǔ)上提出了共產(chǎn)主義取代資本主義的社會(huì)構(gòu)想。他們認(rèn)為工業(yè)化進(jìn)程的快速發(fā)展帶來(lái)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，但是資本主義一味追求利益的生產(chǎn)方式卻不能得到合理應(yīng)用，反而成為破壞生態(tài)的幫兇。所以，馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義社會(huì)所固有的基本矛盾無(wú)法解決，就無(wú)法使人與自然達(dá)成真正的統(tǒng)一，只有共產(chǎn)主義才能做到“人與自然的和解”，共產(chǎn)主義社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)的全面超越，解決生態(tài)問(wèn)題。

（二）文化根基：中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想不僅吸收外來(lái)先進(jìn)生態(tài)文明思想，更受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化中包含著豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)思想。

1.儒家文化中的生態(tài)思想

儒家用“仁”將人界定為人生、人性和人類(lèi)社會(huì)，又用“天人合一”的整體世界觀看待自然，并延伸至“仁愛(ài)萬(wàn)物”?！疤烊撕弦弧钡年P(guān)鍵就在于合，人的行為要與天的行為相融合，是古代中國(guó)一種對(duì)宇宙以及自身的認(rèn)識(shí)，是一種生態(tài)智慧和整體的世界觀，這并非儒家所獨(dú)有?！疤烊撕弦弧笔侨寮疑鷳B(tài)思想的核心內(nèi)容，儒家以自然現(xiàn)象和過(guò)程來(lái)說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)，認(rèn)為人類(lèi)居于天地之間需要繼承和發(fā)展天地之道，遵循自然規(guī)律，與天地融合。儒家學(xué)說(shuō)主張“仁者愛(ài)人”，“仁”的對(duì)象是眾人，也包括人之外的萬(wàn)物生命及整個(gè)自然界，這就是“仁愛(ài)萬(wàn)物”。孟子強(qiáng)調(diào)“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?sup>[3]從“仁民”到“愛(ài)物”充分體現(xiàn)了“仁愛(ài)”廣泛的精神內(nèi)涵，不僅對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，更豐富了其內(nèi)涵，這與儒家所闡述的“天地之大德曰生”不謀而合，認(rèn)為天下最高的道德就是尊重并珍惜自然界的所有生命。

2.道家文化中的生態(tài)思想

中國(guó)儒家是以“仁”為核心的人文主義，而道家是以“師法自然”為內(nèi)容的自然主義。道家崇奉自然、順應(yīng)自然，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”^[4]其中的“道”指的是規(guī)則、規(guī)律，也就是說(shuō)，人類(lèi)存在于大地就應(yīng)該遵循自然的法則，師法自然，一切按自然規(guī)律的發(fā)展進(jìn)行。而道家提出的“無(wú)為”“不爭(zhēng)”“守柔”等觀點(diǎn)都體現(xiàn)了道家奉行的自然主義，其中老子的“無(wú)為”觀念包含了深刻的生態(tài)思想，他強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)對(duì)自然不應(yīng)該妄為，要遵循生態(tài)規(guī)律，借助自然，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”。除此之外，道家依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象以及自然規(guī)律的辯證認(rèn)識(shí)，提出了“知和曰常，知常曰明”“知足不辱，知止不殆”等觀點(diǎn)，認(rèn)為只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按規(guī)律行事，并且懂得適度，充分考慮自然可承受限度，這樣才能充分認(rèn)識(shí)事物，維護(hù)自然的完整性，做到人與自然的和諧。道家的自然主義是對(duì)儒家人文主義的補(bǔ)充與發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的重要組成部分。

3.佛家文化中的生態(tài)思想

佛家主張用“萬(wàn)物一體”的思想來(lái)處理人和自然的關(guān)系，佛家認(rèn)為人和自然是不可分割的整體，相互依存也相互制約，人類(lèi)需要合理利用自然，也要做到保護(hù)自然?；凇叭f(wàn)物一體”的思想，佛家提出了眾生平等的觀點(diǎn)，認(rèn)為“不但眾生有佛性，草木亦有佛性”。由此可見(jiàn)，佛家認(rèn)為世間萬(wàn)物都具有生命，都值得被尊重，人與人、人與動(dòng)物、人與植物都應(yīng)該平等和諧。佛家把世間萬(wàn)物看成相互聯(lián)系的一個(gè)整體，世間萬(wàn)物休戚與共，整個(gè)世界處在循環(huán)發(fā)展之中，所以佛家主張善待萬(wàn)物，這也就是“普度眾生”的慈悲情懷。慈悲是佛教的基本精神，他們倡導(dǎo)對(duì)所有生命慈悲，尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，做到“無(wú)緣大慈，同體大悲”。除此之外，佛家的平等主義將人與自然的相處上升到精神層面，還提出了珍惜自然的節(jié)儉觀。

（三）理論借鑒：西方生態(tài)文化思想的合理成分

生態(tài)學(xué)馬克思主義作為20世紀(jì)中葉以后產(chǎn)生的最重要的西方馬克思主義流派之一，是西方生態(tài)理論的“紅綠”派代表，它的理論特點(diǎn)就是將馬克思主義理論同生態(tài)學(xué)相結(jié)合。生態(tài)學(xué)馬克思主義面對(duì)資源枯竭與環(huán)境污染加劇的現(xiàn)狀，批判了資本主義的反生態(tài)性，明確把生態(tài)破壞的根源歸結(jié)于資本主義的發(fā)展，并提出具體的解決措施。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題已成為資本主義世界不可忽視的問(wèn)題，資本主義在發(fā)展過(guò)程中對(duì)環(huán)境造成的污染和破壞必定會(huì)使自然平衡被打破，生態(tài)危機(jī)必然會(huì)成為資本主義的危機(jī)，因此，只有改變資本主義社會(huì)中生態(tài)資源占有和使用上的不平等關(guān)系，才能從根本上解決危機(jī)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者將馬克思主義和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)相結(jié)合，其理論具有明確的現(xiàn)實(shí)性。首先，生態(tài)學(xué)馬克思主義倡導(dǎo)人們需要有理性的消費(fèi)價(jià)值觀，這就啟示我們必須防范西方“消費(fèi)主義”思想的侵襲。其次，生態(tài)學(xué)馬克思主義主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要在以生態(tài)理性為原則的前提下有計(jì)劃地進(jìn)行，這啟示我們必須進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。再次，生態(tài)學(xué)馬克思主義主張通過(guò)發(fā)展符合生態(tài)理性原則的“軟技術(shù)”的方式來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，明確指出了生態(tài)技術(shù)的重要性。

作為西方馬克思主義在新的歷史條件下形成的全新的理論形態(tài)，我們必須認(rèn)真分析它的理論本質(zhì)，既要充分發(fā)掘其中的合理性，又要鑒別生態(tài)學(xué)馬克思主義中帶有的局限性，要在去其糟粕的前提下吸收其有益的成分。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想的發(fā)展歷程及其思想主張

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想的發(fā)展歷程

所有理論的形成都離不開(kāi)特定歷史條件下的實(shí)踐活動(dòng)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想也經(jīng)歷了不同階段的發(fā)展，主要分為以下幾個(gè)階段：

1.萌芽階段（1949—1978）

新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)展，但粗放型的發(fā)展模式對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染，同時(shí)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和頻發(fā)的自然災(zāi)害也極大地破壞了生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性，對(duì)人民的生產(chǎn)生活造成了影響。新中國(guó)成立初期，以毛澤東同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)始意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，并提出一系列有利于生態(tài)保護(hù)的措施。毛澤東同志認(rèn)為綠化山川、植樹(shù)造林等林業(yè)建設(shè)是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要一環(huán)。其次，在興修水利、治理水患等實(shí)踐中，他堅(jiān)持治水與改土相結(jié)合，使得我國(guó)在水利工程方面取得了巨大進(jìn)步，另外他還提出勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等思想。這些措施和思想的提出在一定意義上構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的萌芽。

2.孕育階段（1978—2002）

鄧小平同志是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，他提出了想要社會(huì)發(fā)展首先就要保證生態(tài)系統(tǒng)安全的生態(tài)觀點(diǎn)，認(rèn)為注重經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，加大環(huán)境保護(hù)力度是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必要條件，同時(shí)要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向高效率轉(zhuǎn)變，減少環(huán)境損耗。這些生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展理念為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的孕育發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，除此之外，鄧小平同志還提出要加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)，為生態(tài)保護(hù)提供法律保障，將生態(tài)保護(hù)納入制度化軌道，是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的創(chuàng)新一步。

3.發(fā)展階段（2002—2012）

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，資源枯竭、環(huán)境破壞等問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀的相繼提出使得我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理念的內(nèi)涵再一次得到創(chuàng)新與豐富。黨的十八大報(bào)告創(chuàng)造性地將生態(tài)文明建設(shè)同經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等建設(shè)并列，形成“五位一體”新發(fā)展格局，在繼承馬克思主義生態(tài)觀念的基礎(chǔ)上提出了將粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向綠色低碳轉(zhuǎn)變，并加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民生態(tài)保護(hù)意識(shí)和資源節(jié)約意識(shí)等加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的觀點(diǎn)。以科學(xué)發(fā)展觀為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理念立足于國(guó)情，既具有前瞻性又具有全局性，既放眼宏觀又著眼微觀，推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

4.豐富階段（2012—至今）

黨的十八大召開(kāi)后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新的高度，提出了“建設(shè)美麗中國(guó)”的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，進(jìn)一步豐富升華中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，主要內(nèi)容包括：第一，堅(jiān)持人與自然和諧共生，相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展;第二，實(shí)現(xiàn)在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā);第三，推動(dòng)全社會(huì)增強(qiáng)生態(tài)文明理念，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、綠色生活;第四，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，提升生態(tài)系統(tǒng)整體性和穩(wěn)定性;第五，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，把生態(tài)保護(hù)工作落到實(shí)處，取得實(shí)效。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想主張

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底就是人在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中由于錯(cuò)誤觀念的指導(dǎo)而發(fā)生的不當(dāng)行為所引起的問(wèn)題，所以用科學(xué)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想牢固樹(shù)立全社會(huì)的科學(xué)生態(tài)文明觀是解決環(huán)境危機(jī)的根本所在。通過(guò)對(duì)不同歷史發(fā)展階段的生態(tài)文明思想研究分析，可以將中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想主張基本概括為和諧發(fā)展、綠色發(fā)展以及生態(tài)安全。

1.和諧發(fā)展

和諧發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵是指自然環(huán)境和人文環(huán)境達(dá)到和諧一致，友好共存，這也是人和自然之間應(yīng)有之狀態(tài)。社會(huì)主義生態(tài)文明觀首要追求的就是人與自然的關(guān)系和諧發(fā)展，堅(jiān)持人與自然和諧共生，形成共同發(fā)展的良性局面。其次，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的重要關(guān)系，實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念為發(fā)展準(zhǔn)則。除此之外，還需要構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的和諧。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想強(qiáng)調(diào)的和諧發(fā)展絕對(duì)離不開(kāi)人的因素，只有人與人、人與社會(huì)達(dá)到和諧，才能為構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)條件。

2.綠色發(fā)展

綠色是大自然預(yù)示生命的主色調(diào)，也是希望的象征，它已經(jīng)成為一種價(jià)值觀念，只有建立綠色思維，形成綠色價(jià)值觀，才能開(kāi)創(chuàng)綠色的生態(tài)文明世界。21世紀(jì)，綠色已經(jīng)成為人類(lèi)文明健康發(fā)展的標(biāo)志，是新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本觀念，也是政治發(fā)展和文化進(jìn)步的基本方向。推動(dòng)全社會(huì)增強(qiáng)生態(tài)文明理念，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、綠色生活成為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本主張之一。

3.生態(tài)安全建設(shè)思想

安全是人類(lèi)最基本的需要，生態(tài)安全是人類(lèi)發(fā)展最基本的需要。生態(tài)安全作為非傳統(tǒng)安全的外延，進(jìn)一步豐富了國(guó)家安全的內(nèi)涵，不僅為自然體系的健康穩(wěn)定提供保障，也為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供支撐。中國(guó)的高速發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了更為嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)安全也受到嚴(yán)重威脅，維護(hù)生態(tài)安全成為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想的重要目標(biāo)，也成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必要環(huán)節(jié)。

四、總結(jié)

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想有著深厚的理論基礎(chǔ)和文化根基，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)近代工業(yè)文明進(jìn)行的深刻反思的成果，是科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀在社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中的升華。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想的豐富與發(fā)展，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)辟了一條綠色道路，也為建設(shè)美麗中國(guó)創(chuàng)造了理論條件，這不僅對(duì)中國(guó)自身的發(fā)展具有重要的意義，而且為解決世界環(huán)境污染問(wèn)題提供了嶄新的思路，對(duì)全球的生態(tài)保護(hù)也具有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4]老子.道德經(jīng)[M].太原：山西古籍出版社，2011.

責(zé)任編輯：李慧

收稿日期：2020-11-25

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思的生態(tài)財(cái)富思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（20BZX022）

作者簡(jiǎn)介：錢(qián)程霞，碩士研究生，從事馬克思主義理論和思想政治教育研究;溫佳琪，碩士研究生，從事馬克思主義理論和馬克思主義中國(guó)化研究。