解析“場景”理論視野下的蒙古族舞蹈創(chuàng)作

王玉偉

在當(dāng)前社會環(huán)境高速轉(zhuǎn)變的背景下，蒙古族舞蹈為了得到更好的傳承發(fā)展，就必須要做到與時俱進(jìn)，留下其中的精華所在，去除那些糟粕內(nèi)容，使得蒙古族舞蹈能夠在現(xiàn)代社會當(dāng)中，體現(xiàn)出自身的魅力。而通過對于蒙古族舞蹈發(fā)展進(jìn)程的深入探究以及不斷創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)場景理論對于蒙古族舞蹈的創(chuàng)作發(fā)展有著十分重要的作用，使得蒙古族舞蹈當(dāng)中出現(xiàn)了許多經(jīng)典作品。因此，相應(yīng)的舞蹈編導(dǎo)人員，必須要提升對于場景理論的重視程度，并積極展開總結(jié)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提煉出其中存在的各種精華，為蒙古族舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展提供助力。

一、“場景”理論的基本概述

場景理論，其主要是由兩種概念融合而成，也就是場與景這兩點，其中的場指具體的空間，而景則是指這一空間當(dāng)中的各類景象，由此可以看出，場景主要就是在固定的空間當(dāng)中，由固定的人所做的事，而如果在場景當(dāng)中添加相應(yīng)的時間概念，這就是固定的人在固定的時間中所做的事，這就是歷史場景。場景主要就是由時間、空間、人與事等多種元素所構(gòu)成的，而不同的場景與場景之間，還存在著不同種類，由于各種所做的事情之間存在著較為顯著的差異，這也使得場景之間存在著相同性以及相異性。并且在我國的舞蹈學(xué)理論當(dāng)中，場景理論也為民族舞蹈的本土化提供了至關(guān)重要的思考以及理論指向。首先，在場景理論當(dāng)中，其重點強調(diào)了空間當(dāng)中人物或是事物的基本屬性以及身份，站在場景中蒙古族舞蹈表演人員的角度上來看，身份認(rèn)同不僅擁有個人性，還具備著集體性，個人認(rèn)同是在職業(yè)的角度上出發(fā)，而集體認(rèn)同則是在民族身份的角度上出發(fā)，不僅是舞蹈主體當(dāng)中的民族歸屬，也要將民族與國家的敘事身份作為基礎(chǔ)所在；其次，場景理論還涉及了部分歷史場景，其中，重點強調(diào)了實踐內(nèi)容，但在空間共識方面，還存在著較大的發(fā)展空間，簡單來說，就是能夠?qū)鼍氨澈笏N含的社會空間以及物理空間的復(fù)合性展開深入分析?？傮w來說，場景理論對于蒙古族舞蹈的保護(hù)、創(chuàng)作以及傳承方面，有著十分重要的作用[1]。

二、蒙古族舞蹈創(chuàng)作的重點內(nèi)容

（一）注重蒙古族舞蹈創(chuàng)作中的音樂

音樂與舞蹈之間有著十分緊密的聯(lián)系，通過音樂能夠更好地展現(xiàn)出舞蹈之中的靈魂所在，并且舞蹈也能夠充分發(fā)揮出音樂自身的作用。因此，在對蒙古族舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，必須要重點關(guān)注舞蹈的配樂，相應(yīng)的編導(dǎo)人員在實際創(chuàng)作過程中，應(yīng)當(dāng)選擇出與之對應(yīng)的音樂內(nèi)容，加大自身對于音樂的理解程度，使得音樂當(dāng)中所隱藏的情感能夠與舞蹈之間進(jìn)行更加緊密的連接，利用舞者自身的舞蹈動作以及肢體語言，來進(jìn)一步表達(dá)出音樂當(dāng)中的具體內(nèi)容，為觀眾帶來更加全面的情感體驗。同時，在蒙古族舞蹈當(dāng)中，還應(yīng)當(dāng)囊括蒙古族文化當(dāng)中的精華內(nèi)容，所以，這就應(yīng)當(dāng)利用音樂來進(jìn)一步完善對于舞蹈作品的構(gòu)思，一方面，應(yīng)當(dāng)確保蒙古族舞蹈自身有著良好的律動以及節(jié)奏；另一方面，也要保證蒙古族舞者在實際跳舞階段中，體現(xiàn)出立體化情感。由此可見，在蒙古族舞蹈的現(xiàn)代化創(chuàng)作當(dāng)中，必須要加大舞蹈與音樂之間的結(jié)合力度，更好的呈現(xiàn)出舞蹈自身的靈魂所在[2]。

（二）注重蒙古族舞蹈創(chuàng)作中的服裝

在當(dāng)前的社會環(huán)境中，對蒙古族舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作時，不同的舞蹈服裝也會體現(xiàn)出完全不同的風(fēng)格，因此，這就需要利用蒙古族舞蹈服裝的有效應(yīng)用，來進(jìn)一步體現(xiàn)出蒙古族舞蹈中所蘊含的文化以及意境。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中可以發(fā)現(xiàn)，蒙古族人民的日常生活習(xí)慣、習(xí)俗以及穿戴的服飾，能夠更好地體現(xiàn)出蒙古族人民質(zhì)樸、純潔的特征，這就需要在蒙古族舞蹈的現(xiàn)代化創(chuàng)作過程當(dāng)中，高效的運用好蒙古族的各類服裝，并將其適當(dāng)?shù)呐c現(xiàn)代化的服裝元素有效融合在一起，在根本上提升蒙古族舞蹈作品自身的魅力。

（三）注重蒙古族舞蹈創(chuàng)作中的道具應(yīng)用

在對蒙古族舞蹈進(jìn)行實際創(chuàng)作的階段中，道具的應(yīng)用也起到了至關(guān)重要的作用，道具不僅能夠更好地表達(dá)出蒙古族舞蹈當(dāng)中的意境，也可以襯托出其中人物的主要形象，提升舞蹈作品的感染力以及影響力。因此，必須要在蒙古族舞蹈創(chuàng)作中，加大對于道具的重視程度，并且燈光的應(yīng)用，也能夠有效體現(xiàn)出舞蹈作品自身所蘊含的情感，在最大程度上，體現(xiàn)出舞蹈作品的內(nèi)涵所在。

（四）注重蒙古族舞蹈創(chuàng)作的舞臺美術(shù)

舞臺美術(shù)在蒙古族舞蹈創(chuàng)作中，能夠發(fā)揮出十分重要的作用，各類妝容、布景以及燈光等因素，不僅能夠更好地展現(xiàn)出舞蹈動作，也能夠為觀眾帶來一種視覺上的沖擊，保證蒙古族舞蹈作品能夠更加具有韻味。所以，應(yīng)當(dāng)在蒙古族的舞蹈作品中，科學(xué)合理的運用舞臺美術(shù)，為觀眾營造出一種身臨其境的感覺，體現(xiàn)出舞蹈作品想要表達(dá)的情感，而在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的背景下，還可以將影像技術(shù)或是3D 藝術(shù)應(yīng)用到舞臺之中，進(jìn)一步提升蒙古族舞蹈的整體藝術(shù)效果，保證蒙古族舞蹈能夠在現(xiàn)代化的環(huán)境中，得到更好的創(chuàng)新發(fā)展[3]。

三、“場景”理論視野下蒙古族舞蹈創(chuàng)作

（一）民族自信的凸顯

早在1946 年，在我國的內(nèi)蒙古自治區(qū)就已經(jīng)成立了第一個文藝團(tuán)體，也就是內(nèi)蒙古文工團(tuán)，這也是近代蒙古族舞蹈創(chuàng)作的初始階段，當(dāng)時的蒙古族舞蹈作品，主要就是在共產(chǎn)黨的文藝方針以及民族政策的引導(dǎo)下所成立起來的，這也使得民族舞蹈事業(yè)有效結(jié)合了群眾路線以及政治路線，而蒙古族舞蹈的發(fā)展也同樣將這兩點作為基礎(chǔ)所在，由此可見，在這一時期的蒙古族舞蹈，其在內(nèi)容方面呈現(xiàn)出了一種類型化的特征，簡單來說，就是將關(guān)心群眾、為人民服務(wù)以及深入生活作為關(guān)鍵思想，同時，這一時期的各類蒙古族舞蹈創(chuàng)作人員，其主要目的并不在于各類語言的提煉，重點在于將社會空間中涉及的場景，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)槲锢砜臻g場景，使得其中的各類事物能夠變?yōu)榕c蒙古族舞蹈創(chuàng)作相關(guān)的事物。站在場景中空間的角度上來看，在這一時期的社會空間，其對于敘事主題以及情境塑造等方面發(fā)揮了十分重要的作用，蒙古族舞蹈創(chuàng)作的具體內(nèi)容與中華人民共和國的解放、成立等方面有著緊密聯(lián)系，其中，反映出了解放過后人民群眾的幸福生活，比如《馬刀舞》、《擠奶員舞》以及《牧馬舞》等，其中，不僅在內(nèi)容方面，進(jìn)一步反映出了草原當(dāng)中蒙古族農(nóng)牧民的日常生活，也囊括了對于自然空間中各類事物的體察。而在后續(xù)的發(fā)展進(jìn)程中，中華人民共和國階段的蒙古族舞蹈創(chuàng)作，重點在于蒙古族舞蹈語言的規(guī)范化改造，關(guān)注動作風(fēng)格、社會環(huán)境以及內(nèi)容形式等多方面因素，而創(chuàng)作者自身意識的轉(zhuǎn)變，是導(dǎo)致蒙古族舞蹈創(chuàng)作產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，在回顧歷史發(fā)展進(jìn)程中，舞蹈創(chuàng)作人員的身份時，能夠清晰看出其具備著塑造歷史的重要力量，并且審美范式的確立對于蒙古族舞蹈的發(fā)展，也產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。一方面，從事蒙古族舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)家們，其根據(jù)本土的實際情況以及民間舞的建設(shè)經(jīng)驗，進(jìn)一步創(chuàng)作出了符合我國實際情況的蒙古族舞蹈訓(xùn)練體系，通過藝術(shù)創(chuàng)作來更好地促進(jìn)藝術(shù)本體穩(wěn)步發(fā)展；另一方面，也在潛移默化間促進(jìn)了蒙古族舞蹈作品的個性化審美探索，為蒙古族舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)[4]。

（二）改革大潮之中的藝術(shù)自覺

對于審美范式以及規(guī)范化的重點關(guān)注，其在本質(zhì)上就是蒙古族舞蹈在新時代當(dāng)亟待解決的藝術(shù)學(xué)科問題。其中，審美范式所代表的主要就是社會語境以及社會場景當(dāng)中所蘊含的審美趣味，而主流的審美價值也必然會隨著時代發(fā)展而產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，而在深入分析我國當(dāng)代蒙古族舞蹈審美趣味的轉(zhuǎn)變后，可以看出在中華人民共和國成立階段中，舞蹈所表現(xiàn)的主要內(nèi)容在于歲月以及年華，而后轉(zhuǎn)變?yōu)榱私?jīng)典化、民族主義以及人民藝術(shù)觀為主的創(chuàng)作模式，其中，各類激情的信念以及想象噴涌而出，而具有代表性的作品就是舞蹈《奔騰》，其在改革浪潮當(dāng)中，不僅為蒙古族舞蹈語言提供了新范式，也進(jìn)一步契合了這一時期蒙古族舞蹈在創(chuàng)作技法方面的觀念，而早些時期蒙古族舞蹈語言的規(guī)范化，其所起到的重要貢獻(xiàn)就在于通過蒙古族的具體生活以及民族情感，建立起了符合蒙古族情感基礎(chǔ)的舞蹈作品內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上，形成了一種更加規(guī)范的舞蹈教育，而《奔騰》這一舞蹈作品是在教學(xué)過程中所產(chǎn)生的作品，在動作的創(chuàng)新設(shè)計之中，可以明顯看出其對于動作層面的深入探索，舞蹈中并沒有采用傳統(tǒng)的馬步，而是結(jié)合了作品主旨設(shè)計出了全新的馬步，蘊含著現(xiàn)代人的氣質(zhì)。而這種現(xiàn)代人的氣質(zhì)，進(jìn)一步延伸到舞蹈創(chuàng)作人身上，就體現(xiàn)為一種對舞蹈本體以及社會現(xiàn)實進(jìn)行深入探索的藝術(shù)自覺，使得蒙古族舞蹈當(dāng)中所蘊含的深沉民族文化，進(jìn)一步升華出民族自信，為蒙古族舞蹈的舞臺藝術(shù)化起到良好的促進(jìn)作用。

四、結(jié)論

場景理論，其為蒙古族舞蹈創(chuàng)作提供了一個全新的視角，在蒙古族舞蹈當(dāng)中，不僅蘊含著蒙古族自身獨有的文化內(nèi)涵，并且有著極其悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程。因此，在現(xiàn)代蒙古族舞蹈的創(chuàng)作階段中，就應(yīng)當(dāng)提升對于場景理論的重視程度，深入結(jié)合蒙古族舞蹈自身所具備的民族特色，靈活運用好多種元素，保證蒙古族舞蹈能夠在現(xiàn)代環(huán)境當(dāng)中，得到更加優(yōu)質(zhì)的發(fā)展。