音樂學分析的跨學科研究效度探討
——以劉志丹題材革命歷史民歌為例

邱桂香

為了追求更高層次上的、具有綜合性質(zhì)的專業(yè)性分析，于潤洋先生1992年提出了音樂學分析，“它既要考察音樂作品的藝術風格語言、審美特征，又要揭示音樂作品的社會歷史內(nèi)容,并作出歷史的和現(xiàn)實的價值判斷,而且應該努力使這二者融匯在一起。從而對音樂作品的整體形成一種高層次的認識?！?1)于潤洋：《歌劇〈特里斯坦與伊索爾德〉前奏曲與終曲的音樂學分析》，《音樂研究》1993年第1、2期。該研究方法誕生至今的近三十年間，學界對之的關注、討論及以此方法展開的音樂研究從未停止。從最初作為西方音樂史學的研究方法，延伸至為其他學科所運用，(2)如民族音樂學、中國作品研究(包括協(xié)奏曲、室內(nèi)樂、鋼琴曲等)、中國傳統(tǒng)音樂及流行音樂研究等(因篇幅所限，暫不一一舉例)。這些研究中不乏佳作，但許多文論在進行音樂學分析方面并不盡人意，或側(cè)重技術分析，或側(cè)重作品內(nèi)涵分析，或多或少地存在音樂與音樂外分析“兩張皮”的問題。顯示出該研究方法具有旺盛的生命力與可持續(xù)發(fā)展特質(zhì)。(3)1993年以來，中國期刊網(wǎng)中以“音樂學分析”為篇名的音樂研究文論約百種。但一些論者對音樂學分析的真正含義理解不夠透徹，高質(zhì)量的“音樂學分析”文論鮮見(見姚亞平：《關于“分析”的若干話題分析》，《音樂研究》2010年第4期；陳新坤：《跨學科思維：洞察音樂學分析的關鍵》，《星海音樂學院學報》2014年第4期)，因此也留下了進一步探討的空間。音樂學分析以音樂技法(形態(tài)分析)、審美體驗(美學分析)、歷史內(nèi)涵(史料分析)和歷史評價(價值分析)四個向度作為切入點分析音樂作品，在理論與歷史的融合、理性(分析)與感性(體驗)的平衡、主觀(認識)與客觀(音樂/樂譜)的兼顧，歷史視域與當代視域的交融、宏觀(歷史敘事)與微觀(個案分析)的結(jié)合、實證(技術分析與史料分析)與反實證(理論闡釋)的結(jié)合中，彰顯出研究視角的多元性與跨學科的包容性及不同層面的二元性辯證思維，在柔化的審美性語言中達成音樂內(nèi)(音樂文本)與音樂外(社會/歷史/文化文本)的契合，能有效彌合音樂內(nèi)外勾連的鴻溝，形成“既見樹木又見森林”的學術效應，這是其向西方音樂史學研究以外拓展，實現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的重要特性。當然，音樂學分析運用于其他學科不是為了延伸而延伸，其延伸的意義與關鍵在于，它能在很大程度上助力解決其他學科(如民族音樂學、中國音樂史學、音樂美學等)研究中存在的音樂與文化隔離的“兩張皮”問題。因篇幅所限，本文僅以劉志丹題材革命歷史民歌為例，探討音樂學分析運用于民族音樂學研究的問題。(4)筆者有關音樂學分析延伸至音樂美學的研究另文探討。

20世紀20年代末30年代初，隨著陜北革命根據(jù)地建立而發(fā)展起來的革命歷史民歌不僅數(shù)量多，且傳唱度廣，影響深遠，成為陜北民歌中的重要內(nèi)容。其中，劉志丹(5)劉志丹(1903—1936)，中國無產(chǎn)階級革命家、軍事家。20世紀30年代，他與謝子長(1897—1935)、習仲勛(1913—2002)等創(chuàng)建了陜甘邊革命根據(jù)地。劉志丹對中國革命作出的卓越貢獻與崇高威望使他受到陜北人民的衷心擁護和愛戴，群眾中流傳著大量歌頌他的民歌。毛澤東為劉志丹題詞“群眾領袖，民族英雄”。周恩來為他題詞“上下五千年，英雄萬萬千，人民的英雄，要數(shù)劉志丹”。題材革命歷史民歌(6)“20世紀30—40年代所產(chǎn)生的陜北民歌被稱為‘陜北革命歷史民歌’(為表述簡潔起見，本文將之簡稱為“革命民歌”)，是陜北民歌中十分重要的組成部分?！逼湫纬傻牧α坑袃晒桑阂皇峭恋馗锩\動、抗日戰(zhàn)爭與國內(nèi)解放戰(zhàn)爭；二是以冼星海為代表的延安“魯藝”文藝工作者們受毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》精神指引，搜集、編創(chuàng)革命歷史民歌。劉育林主編：《陜北民歌研究論集》(二)，陜西人民出版社，2007年版，第47頁。約有百余首，(7)劉永昌：《頌歌劉志丹——紀念劉志丹音樂作品116首》(后簡稱《頌歌劉志丹》) ，陜西人民出版社，2006年版。該書除了收錄109首劉志丹題材革命民歌(部分只有歌詞，沒有樂譜)，還收錄了7首根據(jù)這些民歌或劉志丹事跡創(chuàng)作的合唱與管弦樂曲。在眾多革命歷史民歌中獨樹一幟。雖有少數(shù)文論對這一題材民歌的音樂特點、意義、史學價值等方面進行研究，(8)如劉永昌《頌歌劉志丹——兼論20世紀30—40年代的陜北民歌》(見《頌歌劉志丹》附錄，第224—235頁)；劉永昌、王莉娜《以歌唱劉志丹為代表的陜北革命民歌的價值與意義研究》，《陜西學前師范學院學報》2013年第6期等；另外，涉及陜北革命民歌研究的還有李雄飛《河洲花兒與陜北信天游文化內(nèi)涵的比較研究》[該著將陜北革命歷史民歌稱為“時政歌”，即“有關時事政治的民歌”(第62頁)，以比較的方法討論陜北信天游(時政歌僅占其中一部分)與花兒在題材類別和音調(diào)等方面的異同]，民族出版社，2003年版；王克文《陜北民歌藝術初探》(中國民間文藝出版社，1986年版，該著涉及陜北革命歷史民歌的一些特性，但未做音樂分析)。但尚未見以音樂學分析方法將其藝術特征與深沉內(nèi)涵相結(jié)合進行分析的專論。本文試圖針對(包括劉志丹題材革命民歌在內(nèi)的)民族音樂學研究中重文輕樂、缺少歷史性、音樂—文化分析“兩張皮”等問題，(9)相關文獻可見譚嘯：《中國民族音樂學研究的史學傳統(tǒng)》，《中國音樂學》2010年第1期；陳孝余：《民族音樂學的危機與后民族音樂學》，《星海音樂學院學報》2012年第3期；楊曦帆：《走向未來的民族音樂學——“中國民族音樂學反思與建構(gòu)”學術研討會述評》，《中國文藝評論》2016年第2期；錢慶利：《回眸與展望——“中國民族音樂學反思與建構(gòu)學術研討會”述評》，《人民音樂》2016年第4期；余亞飛：《回溯·反思：當下中國民族音樂學研究動態(tài)與思考》，《民族藝術研究》2018第4期；趙書峰：《改革開放40年中國民族音樂學研究的回顧與展望》，《民族藝術研究》2019年第1期等。以多達近百首卻頗受忽視的劉志丹題材革命歷史民歌為研究對象，通過以點帶面、縱橫比較及審美話語，探討民歌內(nèi)與民歌外(即音樂內(nèi)與音樂外，或曰音樂/民歌維度與社會維度)的關系，以期初步達成劉志丹題材革命歷史民歌的音樂學分析。

一、詞曲中陜北式率真氣質(zhì)與批判、覺醒、抗爭、認同之內(nèi)涵的契合

劉志丹題材革命歷史民歌主要內(nèi)容包括歌頌劉志丹的豐功偉績(含敘述其革命歷程，包括創(chuàng)建西北紅軍、建立革命根據(jù)地、率領戰(zhàn)斗的情況、領導土地革命等)、個人品格(質(zhì)樸、平和、親善等)、群眾對之的擁護愛戴(稱其為大清官、親人、領路人、〈真〉英雄、好漢、恩人、救命星，對其表示尊敬、感恩、信任)和對其的緬懷、悼念等。據(jù)筆者目前了解到的情況看，百余首劉志丹題材革命民歌中直接出現(xiàn)其名字的有76首(有時以劉景桂、老劉、劉軍長等形式出現(xiàn))。其中，曲名帶“劉志丹”的有35首(如《劉志丹》《劉志丹主席到我家》《劉志丹是好漢》《吳起有了劉志丹》等)。涉及的民歌體裁主要是信天游，另有一些小調(diào)與少量號子。

下面我們以一些代表性的劉志丹題材革命民歌為例，對詞曲中陜北式率真表達傳遞的昂揚、明快、剛健氣質(zhì)與其蘊藏的批判、覺醒、抗爭、認同深層內(nèi)涵之內(nèi)在契合性進行分析。

1.全方位歌頌英雄、領袖劉志丹的民歌。如土地革命時期在陜甘邊區(qū)廣為傳唱的《劉志丹》?！秳⒅镜ぁ犯鶕?jù)傳統(tǒng)民歌“月令”順序分為十二段歌詞，屬于以劉志丹命名的陜北民歌中篇幅較大、內(nèi)容豐富的革命歷史民歌，共有5個不同版本的《劉志丹》(曲調(diào)相同，歌詞相似)。(10)該曲又稱《劉志丹頌》，有人將《歌唱英雄劉志丹》也稱為《劉志丹頌》(該曲源于陜北、寧夏一帶流行的《打?qū)幭摹氛{(diào)。因相關資料匱乏，筆者暫未找到其樂譜與唱詞。)《劉志丹》在流傳過程中不斷增加歌詞，內(nèi)容得以擴展，并流傳全國。見劉永昌：《頌歌劉志丹》 ，陜西人民出版社，2006年版，第21頁。不同版本的《劉志丹》)中，第一段歌詞基本相同(見譜例1)。篇幅所限，我們且以第一段為例進行分析。(11)后來的《東方紅》(1944年采錄)中“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東?！迸c該曲第一段詞一二句前后呼應。見艾克恩主編：《延安文藝史》(下)，河北教育出版社，2009年版，第424頁。

譜例1.《劉志丹》

不同版本的《劉志丹》包含了對劉志丹的才華(如“十月里來立了冬，劉志丹來真英雄 ，三座大山要推平，紅旗插在高山頂，建立了陜甘寧”)、愛民(如“五月里，麥兒黃，劉志丹來愛百姓，糧食賦租都不要，土地分給老百姓，家家享太平”)、擁軍思想與軍民魚水情(“前方紅軍去打仗，后方的百姓送公糧”)、對白軍的嘲諷(如“王志厚來大壞蛋，劉志丹隊伍把他辦，人人都喜歡”)、對劉志丹(及毛澤東主席和紅軍、共產(chǎn)黨)的贊頌(“劉志丹跟的是毛澤東，打土豪〈來〉分天地，領導咱窮人鬧革命，一心為百姓”)，以及老百姓的覺醒(如“男娃念書為共產(chǎn)，女娃子念書為宣傳……緊跟上老劉把革命干，窮人把身翻”)等，這些豐富的內(nèi)容、革命的覺醒與抗爭意識和對劉志丹(共產(chǎn)黨/紅軍)的認同思想，在《劉志丹》調(diào)朗朗上口的率真旋律作用下深入人心，廣為流傳。

2.表現(xiàn)劉志丹革命生涯與戰(zhàn)斗場景的民歌。內(nèi)容涉及他組織武裝起義、組建紅軍、創(chuàng)建西北根據(jù)地、三次反“圍剿”、土地革命、紅軍長征到陜北及東征抗日等，如《打寺兒畔》(之一)《劉志丹出來鬧革命》《南梁來了劉志丹》《吳起有了劉志丹》《劉志丹攻衡山》《軍民歡呼劉志丹》《抗日將士出征歌》等。其中，《打寺兒畔》《打南溝岔》《紅旗一展天下都紅遍》等廣為流傳。(13)有文獻指出，記錄劉志丹打仗的歌曲就有上百首(筆者暫未看到所有詞曲)。這類民歌往往以“打”字開頭加上作戰(zhàn)地點，具有很強的紀實性特點。見馬東霞編著：《紅色土地上的陜北民歌》，西安地圖出版社，2007年版，第24頁。在此以《打寺兒畔》(譜例2)為例做一分析。

譜例2.《打寺兒畔》(二)(靖邊，牛培林唱，陳云記譜)

從譜例2可見，《打寺兒畔》是五聲徵調(diào)式的小調(diào)，結(jié)構(gòu)為上下兩個樂句(共8小節(jié))組成的單樂段分節(jié)歌，第一樂句“千里的雷聲萬里的閃”是陜北傳統(tǒng)民歌中常出現(xiàn)的比興手法，以此雷霆之勢引出第二句“呼啦啦兒閃上來劉志丹”(“呼啦啦”是陜北方言中表示親昵的疊字，亦增加了音韻美，“閃”字凸顯了劉志丹的敏捷、機智、勇敢)，其他四段歌詞表現(xiàn)了劉志丹帶著紅三團打

3.表現(xiàn)劉志丹與陜北人民之間深厚情誼的民歌。如《擁護劉志丹》《感謝恩人劉志丹》《打夯歌》《想起劉志丹》等?！稉碜o劉志丹》是流傳于富縣的一首商調(diào)式小調(diào)(譜例3)。

譜例3.《擁護劉志丹》

該曲上下兩句曲調(diào)以八分音符、附點節(jié)奏、十六分節(jié)奏和后十六分節(jié)奏相結(jié)合，主音re上下方構(gòu)成雙四度，簡單明快的活潑音調(diào)中表現(xiàn)富縣人們對劉志丹的高度信任與擁戴。

另外，《打夯歌》(安塞)與《擁護劉志丹》曲調(diào)不同，歌詞基本相同，但更加豐富，并加入了號子的特色，上下兩句式音樂，領唱與合唱呼應，借助襯詞“喲”“哎嘿喲”增加律動感、群體呼應和集體意識，體現(xiàn)陜北安塞人民對劉志丹的擁護(譜例4)。

譜例4.《打夯歌》(安塞)

4.表現(xiàn)陜北人民追隨劉志丹鬧革命的民歌。如《當紅軍的哥哥回來了》《當兵要當劉志丹的兵》《我的哥哥跟的是劉志丹》《窮人跟定劉志丹》等。筆者所見，《當紅軍的哥哥回來了》有三個版本(歌詞相同，曲調(diào)不同)，這里選擇其中一首(基于陜北傳統(tǒng)民歌《腳夫調(diào)》)進行分析。

從《中國民間歌曲集成》(陜西卷〈上〉)看，陜北民歌《腳夫調(diào)》有多種不同的變體，僅綏德縣就有簡約和豐富兩種版本。米脂縣的版本與綏德縣的簡約版基本相同，只是節(jié)奏記譜不同，歌詞不同。革命民歌《當紅軍的哥哥回來了》(之二，譜例5)與綏德簡約版最為接近。

譜例5.《當紅軍的哥哥回來了》(之二)

潤色)，上句在高音區(qū)，下句向低音區(qū)收攏，音樂節(jié)奏較為寬廣，第二、四、六、八小節(jié)悠長延綿的尾腔長音使之帶有陜北信天游的遼闊氣質(zhì)，在《腳夫調(diào)》中，它們用于增強腳夫?qū)胰说乃紤僦?。整首歌曲音調(diào)高亢有力，很好地表現(xiàn)了為謀生計有家不能回、親人不能見的腳夫的悲苦生活?！懂敿t軍的哥哥回來了》選擇了簡約版的《腳夫調(diào)》，并賦予其新的內(nèi)涵與活力。它保留了傳統(tǒng)陜北民歌《腳夫調(diào)》上句“興”的手法，如“雞娃子(那個)叫來狗娃子(兒)咬”，引出下句主題“當紅軍(那個)哥哥(吆)回(吆)來了”(第一段)，或“羊肚子(那個)手巾三道道(兒)藍”引出“當紅軍(那個)哥哥(吆)跟的是劉志丹”(第二段)，把劉志丹與陜北那離不了“羊肚子手巾”的哥哥相聯(lián)系，表達陜北人民對領袖劉志丹的深厚情誼(這種手法在其他劉志丹題材革命民歌中不時出現(xiàn))。同時，簡約版《腳夫調(diào)》旋律中的雙四度構(gòu)成經(jīng)過更加直接而不迂回，這種直率的音樂配上了當紅軍哥哥回來的喜悅、哥哥跟的是劉志丹的自豪，以及和哥哥一心一意鬧革命的志同道合與覺醒，使傳統(tǒng)陜北民歌中的重要主角“哥哥”“妹妹”的愛情也被賦予了革命時代的新色彩，歌曲給人更加激昂、奔放、明亮、悠長之感。在歌詞、演唱心態(tài)、唱腔處理的綜合作用下，《腳夫調(diào)》從典型的訴苦歌轉(zhuǎn)變?yōu)樽冯S劉志丹/紅軍的革命歷史(愛情)民歌，完成了自身的功能轉(zhuǎn)變。愛情與革命的雙重敘事使之具有抒情性和革命性雙重色彩。

另外，在間接表現(xiàn)劉志丹的革命民歌中亦有不少佳作，如《橫山里下來些游擊隊》(譜例6)：

譜例6.《橫山里下來些游擊隊》

該曲集合了典型的陜北信天游特點：雙四度旋律框架，自由延長音和尾音拖腔結(jié)合，切分節(jié)奏、裝飾音，音樂高亢、遼闊并富于激情，上句以河水起興引出下句橫山里的游擊隊，或者以極富陜北生活氣息的食物(如米湯、紅豆、南瓜)作“興”(歌詞略)，引出軍民魚水濃情及土地革命早期陜北人民對劉志丹領導的鬧革命、期盼革命成功、回家過上美好生活的喜悅、期待之情。

劉志丹題材革命民歌除了歌頌劉志丹及其領導的紅軍英勇作戰(zhàn)與出色功績外，還有對白軍的殘暴、無能、吃敗仗的場景的表現(xiàn)，或痛恨憎惡，或無情嘲諷。一正一反、一褒一貶的敘事與陜北民歌直率音調(diào)中帶著陜北人民那種“想贊就贊”“想笑就笑”“想罵就罵”的率真?zhèn)€性。

劉志丹題材革命民歌以陜北民歌特有的率真式語言音調(diào)(包括陜北方言善用的情感濃烈的比興敘事與抒情方式，獨特的襯詞加持，以及直上直下的陜北民歌雙四度疊置旋律框架等)，折射出陜北人民率真、灑脫、質(zhì)樸的性情與親紅(紅軍)仇白(白軍)、愛憎分明的價值取向：對國民黨反動派的自由批判與嘲諷，不斷覺醒的自由意識與抗爭精神，(15)傳統(tǒng)的中國民歌因統(tǒng)治階級的嚴加防禁，有反抗斗爭意義的民歌較少，像做長工、攬工調(diào)、藍花花那樣具有鮮明斗爭意識的歌曲不可多得。但劉志丹題材革命民歌打破了這個傳統(tǒng)。見中央音樂學院民族音樂研究所編：《中國革命民歌選》后記，音樂出版社，1956年版，第47頁。以及對以劉志丹為代表的紅軍/共產(chǎn)黨的熱情擁戴、認同與對新生活的美好期盼。

二、紅色文化與陜北高原文化交融的信仰與希望之歌

“從共產(chǎn)黨領導窮苦的陜北人民鬧革命的那一天起，陜北這塊黃土地就染上了革命的紅色，進而就有了表達革命內(nèi)容的新民歌。這種民歌既有強烈的陜北文化韻味，又有基于中國革命的時代特征，成為20世紀中國新民歌的重要內(nèi)容?！?16)馬東霞編著：《紅色土地上的陜北民歌》序“紅色的記憶與訴說”(李詩原)，西安地圖出版社，2007年版，第1—2頁。這種新民歌因其獨特的革命歷史內(nèi)容而別于傳統(tǒng)民歌。不僅在陜北，在中國土地革命時期的江西、福建、湖南、廣州等地也有題材內(nèi)容相似的革命歷史民歌。劉志丹題材革命民歌與其他革命民歌一樣，具有紅色文化基因，帶有革命性、階級性、戰(zhàn)斗性、紀實性等特點。(17)王克文：《陜北民歌藝術初探》，中國民間文藝出版社，1986年版，第46—86頁。當然，因歷史原因，南方各地紅軍被迫北上長征而產(chǎn)生的百姓淚別紅軍，盼紅軍歸來的內(nèi)容在劉志丹題材革命民歌中鮮見(陜北是紅軍長征的落腳點)。更為重要的是，陜北獨特的地理環(huán)境與歷史人文(社會經(jīng)濟、民歌傳統(tǒng)、語言風俗)等因素，使之形成別于其他地域革命民歌風格，其率真、灑脫、剛健的獨特樣態(tài)中蘊含著陜北人民覺醒、批判、抗爭與對紅色文化的認同精神。

1928年，大革命失敗后，共產(chǎn)黨人劉志丹回到陜北，與謝子長揭竿而起，組織渭華起義，而后組建陜北紅軍、開辟陜北老革命根據(jù)地，進行“反圍剿”斗爭。所到之處，打土豪、分田地、發(fā)展游擊隊，領導大大小小的戰(zhàn)斗?！?934年春，橫山游擊革命戰(zhàn)爭如火如荼……當時每戰(zhàn)結(jié)束，軍民就編唱一首歌，諸如《跟上劉高打江山》《打寺兒畔》……《打橫山》等，都是戰(zhàn)地民歌。所以伴隨著橫山游擊革命的高漲誕生了這首歌(即《橫山里下來些游擊隊》，筆者注)……這歌大概誕于1935年夏秋，始唱者乃蘇區(qū)貧苦農(nóng)民。橫山游擊隊最叫老百姓痛快的是，打豪紳、斗地主、燒契約、分糧食、分土地、懲惡除霸。這歌迅速贏得民心，1935年12月赤源縣擴紅就有數(shù)千名青年報名。尤其游擊隊配合劉志丹紅軍兩打橫山(城)、武鎮(zhèn)，許多橫山子弟積極參軍，此歌更得以廣泛傳唱?！?20)周世久：“橫山里下來些游擊隊”，中國人民政治協(xié)商會議榆林市橫山區(qū)委員會網(wǎng)頁：http://www.hszx.gov.cn/show.asp?id=247，查閱時間：2014年3月24日。劉志丹領導陜北人民鬧革命，深受民眾愛戴，軍民魚水情深，根據(jù)地日漸擴大并得以鞏固(這是陜北成為土地革命后期全國唯一存留的根據(jù)地的重要原因)，并由此成為北上長征的中共中央、中央紅軍的最終落腳點(1939年)、抗日出發(fā)點和中國革命的大本營。中央紅軍一到陜北就聽到了當?shù)亓鱾鞯拿窀琛秳⒅镜ぁ贰?21)馬東霞編著：《紅色土地上的陜北民歌》，西安地圖出版社，2007年版，第26頁。

喬建中認為，“民歌，作為一種文化，首先是人的創(chuàng)造。然而在歲月的推移中，民歌又會形成自己的傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)反過來也會影響人，改變?nèi)?，為塑造人的文化品格盡它的一份力量?！?22)楊璀編：《露水地里穿紅鞋——信天游曲集》，喬建中：“我心中的信天游——代序”，人民音樂出版社，1995年版，第7—8頁。土地革命時期，陜北底層民眾逐漸成為了革命的支持者、參與者，新的身份增強了他們的自我認同感(苦難意識、底層意識轉(zhuǎn)變?yōu)橹魅宋桃庾R)，同樣的陜北民歌曲調(diào)配置以革命性歌詞，歌者不同的心態(tài)、心境演唱出不同的風格色彩。劉志丹題材革命民歌歌者一反傳統(tǒng)陜北民歌中封建社會長期壓制下悲劇性的受難者心理和蒼涼、悲苦心態(tài)，改為劉志丹/共產(chǎn)黨領導下的陜北地區(qū)人民翻身做主的樂觀心態(tài)，有了可寄托之信仰與希望。質(zhì)樸的革命性歌詞在率真、昂揚、剛健的音調(diào)加持下呈現(xiàn)出新的生命力與文化屬性。

“文化是一種成為習慣的精神價值和生活方式，它最終成果是集體人格?！?余秋雨)陜北民歌內(nèi)容豐富多樣，是陜北人民生活與精神的真實寫照。劉志丹題材革命民歌中同詞異曲與異詞同曲的情況在一個側(cè)面表明該題材革命民歌在陜北廣為流傳，它真實表現(xiàn)了陜北革命根據(jù)地軍民的生活、戰(zhàn)斗、魚水情與樂觀精神等多方面內(nèi)容，在一定程度可視為是當時陜北人民精神價值、生活方式的體現(xiàn)，也是陜北根據(jù)地人民集體人格的一種體現(xiàn)。

總之，劉志丹題材革命民歌以陜北老百姓的視角、眼光、情感偏好出發(fā)，將傳統(tǒng)民歌偏向表現(xiàn)勞動、愛情、訴苦的悲情主題，抒發(fā)個體自身悲歡際遇、控訴黑暗的封建社會的壓迫、剝削之傾向，轉(zhuǎn)向以更廣闊的視角熱情謳歌工農(nóng)革命時代的火熱生活(個人敘事向集體敘事轉(zhuǎn)變)，偏向抒情且以愛情題材主導的傳統(tǒng)陜北民歌，轉(zhuǎn)向了偏向敘述抒情兼顧的革命歷史民歌。這些陜北老百姓心中真切、淳樸、直白敘事(23)如在白描、直陳、夸張、對偶、襯字、襯句中展示陜北人民率真性情。當然，比興手法帶有浪漫色彩。的愛憎情感，在以陜北傳統(tǒng)雙四度框架旋律直上直下的率真式表達中，風格基調(diào)更加明快，帶有“蒼涼、雄壯、沉郁”特點的陜北民歌(24)楊璀編：《露水地里穿紅鞋——信天游曲集》，喬建中：“我心中的信天游——代序”，人民音樂出版社，1995年版，第6頁。煥發(fā)出新的生機，成為明快、剛毅、樂觀、清新的新生活的頌歌，體現(xiàn)了陜北底層民眾在封建剝削壓迫下未曾體現(xiàn)的生命力與尊嚴感，它從表達上(含歌詞敘事與音樂形式)的率真、自由、灑脫進入到內(nèi)涵與精神狀態(tài)的率真、自由與灑脫(即民歌中蘊藏的批判、覺醒、抗爭與認同)，民間敘事與政治敘事達到了一種和諧的狀態(tài)，二者的契合深刻地表明，劉志丹題材革命民歌是陜北人民直率真誠追求幸福自由的渴望與樂觀豁達生活態(tài)度的民歌式表達，反映了陜北勞苦人民對國共兩黨的愛憎及其從紅色革命的旁觀者到追隨者的覺醒與蛻變。在一次次改編/重寫與傳唱中，陜北人民與紅軍、共產(chǎn)黨達到了思想的交流、對話，在對話中形成紅色價值觀的認同(包含著社會轉(zhuǎn)型時期對新的政治力量與生活期盼的認同與憧憬)。如果說傳統(tǒng)陜北民歌是苦難的結(jié)晶，那么，劉志丹題材革命民歌則是紅色文化與陜北高原文化融合的信仰與希望的結(jié)晶。

三、歷史與當代雙重視域下劉志丹題材革命民歌的價值考量

陜北約8000首的民歌中革命民歌約有300首。其中，劉志丹題材革命民歌占了約三分之一，(25)王克文：《陜北民歌藝術初探》，中國民間文藝出版社，1986年版，第47頁。成為陜北民歌花園中的奇葩。它表現(xiàn)了可歌可泣的革命歷史，為宣傳紅色革命、鼓舞士氣和豐富邊區(qū)軍民文化生活，為我國近現(xiàn)代民族民間音樂發(fā)展與創(chuàng)作作出了重要貢獻。(26)劉永昌：《頌歌劉志丹——兼論20世紀30—40年代的陜北民歌》，見劉永昌：《頌歌劉志丹》 ，陜西人民出版社，2006年版，第224—235頁。在此，本文將從歷史角度(結(jié)合同宗民歌視角)和當代視角對其價值做進一步評價。

同宗民歌“是指由一首民歌母體，由此地流傳到彼地乃至全國各地，演變派生出的若干子體民歌群落。這里所說的‘民歌母體’包括多方面的涵義，諸如曲調(diào)、唱詞內(nèi)容、音樂結(jié)構(gòu)、襯詞襯腔及特殊腔調(diào)的進行等因素。在此基礎上形成的同宗民歌?！?27)馮光鈺：《中國同宗民歌散論》，《人民音樂》1997第7期，第20頁。劉志丹題材民歌中有曲同(似)詞異、詞同(似)曲異兩種主要的同宗民歌傳播方式(曲調(diào)均為雙四度框架為主)。(28)另有曲名相同，詞曲均不同的情況，如《打石灣》(之一、之二)等。

曲同(似)詞異的劉志丹題材革命民歌比較突出的如五個版本的《劉志丹》。另外，與《打寺兒畔》(靖邊兩首，橫山一首)相似曲調(diào)的還有《天心順》《劉志丹打西川》(延長)、《從南上來紅三團》(神木)、《土地革命實行了》(延安)等。《打南溝岔》(陜北)、《打馬蹄溝》(橫山)、《打幕家塬》(吳堡)、《抗日將士出征歌》(陜北)、《打開清澗城》(之二，流傳于米脂、延長、佳縣)等亦屬于曲同(似)詞異民歌。

詞同(似)曲異方面，除了信天游《當紅軍的哥哥回來了》(至少有三首)，還有《我的哥哥當了紅軍》《我哥哥跟的是劉志丹》《咱陜北人跟的是劉志丹》(靖邊)等，歌詞中常出現(xiàn)“山丹丹(的那個)開花(喲)滿山紅，我的(那)哥哥當了紅軍……羊肚子那個手巾(吆)三道道蘭，我的哥哥跟的是劉志丹”。詞似曲異的《三十匹馬隊兩桿號》甚至多達幾十首之多。(29)馬東霞編著：《紅色土地上的陜北民歌》，西安地圖出版社，2007年版，第24頁。另，《頌歌劉志丹》一書中收錄了4首。另外，《擁護劉志丹》(小調(diào)，富縣)與《打夯歌》(號子，安塞)等亦是詞似曲異。

這些劉志丹題材同宗革命民歌以歌頌劉志丹(及其代表的紅軍、共產(chǎn)黨)為核心，歌名、歌詞、曲調(diào)、體裁及對劉志丹的稱呼方面既有相同也有不同，同中有異，呈現(xiàn)出互文性特點。它們雖然主要集中于陜北地區(qū)，不像傳統(tǒng)同宗民歌傳播全國時“受到民歌流傳地的地理地貌、生產(chǎn)生活方式、地域性格等因素”的影響而呈現(xiàn)出地域性特點，(30)施詠：《花開望郎——宜賓神歌〈槐花幾時開〉及相關“草木母題”民歌研究》，《中國音樂學》2020 年第3期。但是它們在陜北各地傳播中或多或少有了變化，呈現(xiàn)出豐富的變體?！霸S多的民間曲調(diào)的變化、發(fā)展，都是以填詞為起點的。所以，從利用舊曲調(diào)(填詞)到改造舊曲調(diào)(演變)，這是民間音樂的一個創(chuàng)作過程，從歷史發(fā)展的觀點來看，它和專業(yè)音樂創(chuàng)作起著同樣的作用，同樣地完成著歷史所賦予的創(chuàng)造任務……應該這樣看：民間音樂創(chuàng)作，即使只是填詞，即使每一個變化都是那樣細微，歷史地看，它們總是那滾滾長流中的或大或小的水滴，每一點滴都是民間音樂發(fā)展的一份力量。”(31)郭乃安：《試論民間曲調(diào)的可塑性》，《音樂研究》1960年第2期，第58頁。轉(zhuǎn)引自施詠：《曙光破曉——〈東方紅〉音樂分析 —— 中國民歌音樂分析之十一》，《音樂生活》2018年第1期，第54頁。劉志丹題材同宗革命民歌豐富了中國同宗民歌的內(nèi)容與形態(tài)，體現(xiàn)出陜北人民的創(chuàng)造力與陜北民歌的生命力。

將劉志丹題材同宗革命民歌與此后的陜北革命民歌對照，可見其獨特的歷史意義。劉志丹題材革命民歌主要誕生于劉志丹1928年領導渭華起義到其犧牲的1936年間。十來年間產(chǎn)生了百余首以他為核心的革命民歌流傳于陜北大地(其中不少高質(zhì)量的民歌傳唱至今)，其發(fā)展、傳播的規(guī)模、速度、力度與效應均令人驚嘆(放眼全國的革命民歌也數(shù)罕見)！這些革命民歌不但與此前陜北傳統(tǒng)的非革命民歌(及同時期其他根據(jù)地民歌)不同，而且也與其后的陜北革命民歌在創(chuàng)生方式等方面也有所不同。(32)抗日戰(zhàn)爭內(nèi)容的僅有《東征》與《抗日將士出征歌》兩首?！翱少F的是，這些民歌(即劉志丹題材革命民歌，筆者注)并不是杜撰和文人創(chuàng)作，而是來自民間的真正的民歌, 并且內(nèi)容與歷史文獻一一對應，可以說是人民群眾口心相傳的歷史……”(33)王曉平：《陜北民歌研究的另一種視角——評〈頌歌劉志丹——紀念劉志丹音樂作品116首〉》，《人民音樂》2008年第7期。那些源自民間的民歌與陜北人民有著深厚的關聯(lián)性，傳播度廣，接受度深，在宣揚革命精神、表達軍民魚水情、歌頌紅軍共產(chǎn)黨(及傳承、發(fā)展陜北民歌)等方面具有不可替代的獨特意義與價值功用(民歌從原來的勞動性、排憂性、娛樂性向宣傳性、革命性、歌頌性、紀實性轉(zhuǎn)變(34)呂政軒：《從傳統(tǒng)民歌到新民歌:陜北民歌的一次革命性轉(zhuǎn)變》，《榆林學院學報》2012年第3期，第21頁。)，成為中國民間音樂和紅色音樂文化獨特寶貴的遺產(chǎn)。雖然這些民歌在藝術上或許有粗糙之處，但其真情實感和陜北民歌特有的率真、淳樸卻是一些后來帶有口號式、標簽式革命民歌不能比擬的(35)本文并不因此而否認此后出現(xiàn)了眾多兼具思想性、藝術性、群眾性的優(yōu)秀革命民歌。——“以‘舊瓶裝新酒’的形式改造傳統(tǒng)民歌，盡管較為簡便易行，但還只是發(fā)生在傳統(tǒng)民歌原有肌理之上的修修補補，雖然在內(nèi)容上實現(xiàn)了政治意識形態(tài)的形象化表達，但在形式上仍然不可避免地受到舊形式的束縛，甚至造成內(nèi)容與形式的不匹配，讓習慣了舊詞曲的民眾一時難以適應?！?36)張屹：《抗戰(zhàn)時期中共領導下的民歌再造與革命動員》，《黨的文獻》2020年第2期，第76頁。延安人民劇社教員李劫夫也曾說：“當時我寫了好多歌曲，也曾把整個軍民誓約的全部誓詞一條條都編成歌詞譜了曲……但寫出來的歌曲卻沒有人去唱，并不是人民群眾不喜歡這些內(nèi)容，是他們認為‘這樣我們?nèi)タ礃苏Z就行了’?！?37)曾剛：《山高水長——延安音樂回憶錄》，太白文藝出版社，2001年版，第320頁，轉(zhuǎn)引自張屹：《抗戰(zhàn)時期中共領導下的民歌再造與革命動員》，《黨的文獻》2020年第2期。當然，音樂工作者創(chuàng)作的革命民歌是否可納入“民歌”范疇是一個有爭議的問題(見王克文：《陜北民歌藝術初探》，中國民間文藝出版社，1986年版，第72頁。)

筆者以為，紅色民歌改編得當與否的價值評價尺度在于：真實性與藝術性的統(tǒng)一、藝術性與功能性的統(tǒng)一、傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一、思想性與娛樂性(非庸俗化、低俗化)的統(tǒng)一。以此觀點為參照，從歷史的角度看，需知劉志丹題材革命民歌是在1938年延安“魯藝”師生進行民歌采風，大規(guī)模搜集、編創(chuàng)、傳播陜北民歌和1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》之前，便呈現(xiàn)出較為成熟的革命民歌形態(tài)。大多數(shù)劉志丹題材革命民歌以陜北根據(jù)地老百姓的視角，偏向“原生態(tài)”的詞曲及發(fā)自肺腑的情感，創(chuàng)造出了獨樹一幟的革命民歌，在前述四個統(tǒng)一性方面具有較高的水平。劉志丹題材同宗革命民歌作為中國/陜北革命民歌/紅色民歌重要出發(fā)地，作為同宗民歌的獨特發(fā)展樣態(tài)，它以獨特的狀貌、可觀的數(shù)量、質(zhì)量及影響力使陜北革命民歌有較高的起點，這些民歌在一定程度上預示/影響了陜北革命民歌的發(fā)展方向(如傳統(tǒng)陜北民歌音調(diào)基礎上的革命化內(nèi)容等)乃至專業(yè)音樂創(chuàng)作。

從當代視角看，劉志丹題材革命民歌為傳統(tǒng)民歌的當代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了優(yōu)秀范例。在劉志丹題材革命民歌誕生之后，一些優(yōu)秀的陜北民歌手、“魯藝”師生等音樂工作者成為傳統(tǒng)陜北民歌當代轉(zhuǎn)化的中堅力量，促進了陜北民歌的發(fā)展?！皬摹洞蚝桓琛返叫盘煊巍懂敿t軍的哥哥回來了》、《一桿紅旗空中飄》再到小調(diào)《擁護劉志丹》等；從賀敬之、麥新創(chuàng)作的歌曲《志丹陵》到合唱《橫山里下來些游擊隊》 (王方亮編曲) 再到管弦樂《哀樂》(羅浪編曲) 、《陜北組曲》 (馬可曲) 等等，追根溯源、探其基本素材, 離不開陜北的革命民歌, 離不開歷史人物——劉志丹。”(38)王曉平：《陜北民歌研究的另一種視角：評〈頌歌劉志丹——紀念劉志丹音樂作品116首〉》，《人民音樂》，2008年第7期，第84頁。另外，還有李有源等對《東方紅》，李冠春、王方亮對《三十里鋪》，賀敬之、孫萬福等對《咱們的領袖毛澤東》，郭蘭英對《繡金匾》等的修改、加工。劉志丹題材同宗革命民歌在創(chuàng)造性編創(chuàng)中展示出和而不同、生生不息的民歌傳承與發(fā)展特點。土地革命改變了陜北原有的封建社會形態(tài)及人們的生活方式，但它沒阻斷陜北民歌的發(fā)展(陜北民歌不因其此前賴以存在的封建社會及人們的生活、心理的變化而斷層)。陜北人民站在歷史正確的一面，以兼具現(xiàn)實主義、浪漫主義和革命樂觀主義特點的(劉志丹題材)革命民歌表現(xiàn)現(xiàn)實生活，并以健康向上、積極主動的姿態(tài)表達對新生活的向往與熱愛。劉志丹題材革命民歌一頭連著傳統(tǒng)(陜北高原文化精華——陜北民歌獨特的音調(diào)與詞曲的率真表達等)，一頭連著當代(主要是基于土地革命紅色文化影響下形成的批判、覺醒、抗爭與認同的新的思想與價值立場)，在勾連古今中傳承發(fā)展陜北民歌，將富有時代精神的紅色文化基因與傳統(tǒng)的高原文化基因成功組序。劉志丹題材革命歷史民歌率真、剛健的樂觀向上風格與陜北勞動民眾當時的心理氛圍(批判、覺醒、抗爭、認同)異質(zhì)同構(gòu),民歌“文以載道” 的傳統(tǒng)在新的革命時代得以傳承。由此，我們也從中看到，文化主體的生活變遷與社會境遇變遷引發(fā)的生存狀態(tài)與文化環(huán)境變遷對民歌發(fā)展的影響，民歌傳承者的生命狀態(tài)、精神狀態(tài)與審美狀態(tài)的變化對民歌發(fā)展變化的影響，這對今天我國傳統(tǒng)民歌的當代傳承與創(chuàng)造性發(fā)展、轉(zhuǎn)化均具有積極的啟示意義。

以上是筆者將始于西方音樂史學研究的音樂學分析運用于民族音樂學研究的初步探索，力圖分析劉志丹題材革命歷史民歌的歌詞立意、(音樂)審美基調(diào)、表達特征與其精神內(nèi)涵的契合性，勾連起該題材民歌與其豐富的情感和所蘊藏的社會歷史內(nèi)涵的內(nèi)在關聯(lián)，討論這種深層內(nèi)涵產(chǎn)生的緣由，并提出傳統(tǒng)民歌當代轉(zhuǎn)化的價值評價尺度，進而從歷史與當下兩個維度對劉志丹題材革命歷史民歌做出新的價值評價，指出它對其后中國民歌和音樂創(chuàng)作的意義與影響。作為西方音樂史學領域的研習者，本文僅為筆者在音樂學分析研學路上的階段性思考，不足之處，望方家不吝賜教。