論李夢陽的人格特質(zhì)及文學(xué)創(chuàng)作

摘要：李夢陽多負(fù)氣節(jié)，為明代 “前七子”領(lǐng)袖，是當(dāng)時(shí)文壇的翹楚。受隴右地域文化潛移默化的影響，李夢陽表現(xiàn)出執(zhí)拗個(gè)性、剛正不阿，崇尚氣節(jié)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁窆?jié)操。李夢陽的文學(xué)思想體現(xiàn)出以社會(huì)參與為核心的關(guān)學(xué)品質(zhì)，具體表現(xiàn)為：（1）極力弘揚(yáng)儒家的文學(xué)教化功能;（2）以復(fù)古求新變，達(dá)到提升士人精神的目的;（3）尚情貴真，散發(fā)出濃烈的庶民氣息。李夢陽的文學(xué)創(chuàng)作傳承“工部精神”，深刻地反映了明代矛盾重重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出淳厚閎偉、剛毅強(qiáng)奮的風(fēng)格。李夢陽以秦人而為“秦風(fēng)”，其詩中描寫了秦隴地區(qū)特有的山川形勝、民俗民風(fēng)等，均與明代中原、江南士人不同。凡此，顯示出特定地域文化對作家人格心性的深度制約和影響。

關(guān)鍵詞：李夢陽;隴右地域文化;秦聲

中圖分類號(hào)：I206.2? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16738268（2021）05013706

秦雍山川，向稱極盛，此處有“華岳、終南、西傾、崆峒、鳥鼠之山;有江、河、漢、渭、涇、灃、浐、灞之水;是故有羲、黃、文、武、周、呂之盛。有召伯、子鄉(xiāng)、子起、令公、子厚……是故有《周易》、《書》、《詩》、《禮》之經(jīng);有兩《漢書》、《晉書》、《南北史》之史;有《素問》、《論衡》、《潛夫論》、《白虎通》、《左傳解》、《通典》、《西銘》、《正蒙》之傳;有漢、晉、唐及陳、隋、宋、元之詩?！秱鳌吩疲禾靸A西北，故山川皆起于秦隴。”[1]宋代以降，隨著經(jīng)濟(jì)中心南移，江南文學(xué)最為繁盛。然有明一代，西北地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)、書院教育均有長足發(fā)展，秦隴文學(xué)經(jīng)過長期積淀終于煥發(fā)出新的生機(jī)，特別是李夢陽，《明史·文苑傳》稱“夢陽才思雄騖，卓然以復(fù)古自命?！峙c景明、幀卿、貢、海、九思、王廷相號(hào)七才子，皆卑視一世，而夢陽尤甚。吳人黃省曾、越人周祚，千里致書，愿為弟子”[2]7348。而且其詩文很快就東傳到朝鮮，對朝鮮文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了朝鮮李朝中期的文學(xué)革新[3] 。李夢陽作為秦人，無論是人格特質(zhì)，還是政治、文學(xué)活動(dòng)，均與隴右文化有著密切聯(lián)系。因此，從隴右地域文化視角審視李夢陽的詩文創(chuàng)作是很有必要的。

一、人格節(jié)操：剛直執(zhí)拗、敢于擔(dān)當(dāng)

宋代大儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，關(guān)學(xué)自張載創(chuàng)立以后，成為宋代著名的經(jīng)學(xué)流派?！皬堓d的思想，在關(guān)隴地區(qū)影響很大，從學(xué)者甚眾，一時(shí)門生云集，頗有聲勢，以他為中心，形成了理學(xué)史上最大的四個(gè)學(xué)派之一——關(guān)學(xué)學(xué)派?！盵4] “關(guān)學(xué)”自橫渠先生首倡，成為儒學(xué)史上承前啟后的一個(gè)重要學(xué)派，譽(yù)播華夏，影響深遠(yuǎn)，一直延續(xù)到清末。明代王恕“歷中外四十余年，剛正清嚴(yán)，始終如一”[2]4837，晚年致力于理學(xué)研究，成為明代“三原學(xué)派”的創(chuàng)始人，李夢陽對這位關(guān)中大儒格外推崇。明代名臣楊一清在陜西按察使副使任上創(chuàng)辦書院，獎(jiǎng)引后進(jìn)，提拔了很多關(guān)隴士人，李夢陽、康海、王九思、呂柟、韓邦奇、張治道等均受其提拔。李夢陽一生與康海、王九思、呂柟、韓邦奇過從甚密，其人格思想受關(guān)學(xué)影響頗為深厚。

（一）執(zhí)拗個(gè)性、剛正不阿

隴右地域廣闊，淳樸厚重的黃土高原、剛硬峭厲的茫茫戈壁、潔白晶瑩的雪山冰川等共同構(gòu)成了隴右大地雄渾壯麗、蒼茫遼闊的畫卷。獨(dú)特的地理、人文環(huán)境賦予了秦隴先民剛健堅(jiān)毅、質(zhì)樸醇厚的性格特征。李夢陽既深受關(guān)學(xué)思想影響，一生忠心效力朱明王朝，又具有近乎執(zhí)拗的個(gè)性，表現(xiàn)出正氣凜然、剛正不阿的人格特質(zhì)。遍查史籍，隴人多以剛直感言、不畏權(quán)貴載之于史，如東漢王符、趙壹，晉代傅玄、傅咸，直到近代安維峻等，但其剛直比之李夢陽都顯得遜色。弘治十八年（1505），李夢陽寫了著名的《上孝宗皇帝書稿》，在疏文中，他“陳二病、三害、六漸，凡五千余言，極論得失”。末尾更是直接將矛頭指向炙手可熱的國丈張鶴齡：“壽寧侯張鶴齡招納無賴，罔利賊民，勢如翼虎?！睆堹Q齡摘疏中“陛下厚張氏”語：“誣夢陽訕母后為張氏，罪當(dāng)斬。時(shí)皇后有寵，后母金夫人泣訴帝，帝不得已系夢陽錦衣獄。尋宥出，奪俸。金夫人訴不已，帝弗聽，召鶴齡閑處，切責(zé)之，鶴齡免冠叩頭乃已。……他日，夢陽途遇壽寧侯，詈之，擊以馬箠，墮二齒，壽寧侯不敢校也?！盵2]73467347因彈劾國丈而入獄，出獄后碰見國丈又敲掉其兩顆門牙，如此剛正、執(zhí)拗之個(gè)性，歷朝歷代鮮有其匹者。劉瑾伏誅后，李夢陽被重新起用，出任江西按察司提學(xué)副使。在江西任上，他又因彈劾巡按御史江萬實(shí)的不法行為，受到江萬實(shí)和同僚的忌恨、指控而被投入監(jiān)獄。好友何景明上書為之辨誣，最后才得獲釋。李夢陽一生反對權(quán)貴，先后五次入獄，然其剛直心性并未因此稍減，依舊以骨鯁敢言而著稱，李夢陽嘗云：“丈夫在世，必不以富貴死生毀譽(yù)動(dòng)心，而后天下事可濟(jì)也。于是義所當(dāng)往，違群不恤，豪勢茍加，去就以之?！逼鋱?zhí)拗個(gè)性、剛正不阿可見一斑。

（二）崇尚氣節(jié)、敢于擔(dān)當(dāng)

“關(guān)中之地，土厚水深，其人厚重質(zhì)直，而其士風(fēng)亦多尚氣節(jié)而勵(lì)廉恥，顧有志為圣賢之學(xué)者，大率以是為根本。”[5]秦隴文人講究躬行，崇尚氣節(jié)、敢作敢為、敢于擔(dān)當(dāng)，這在李夢陽身上表現(xiàn)得尤為突出。李夢陽在《上孝宗皇帝書稿》中抨擊明代世風(fēng)：“今人不喜人言，見人張拱深揖，口吶吶不吐詞，則目為老成。又不喜人直，遇事圓巧委曲，則以為善處。是以轉(zhuǎn)相則效，翕然風(fēng)靡，為士者口無公是非，后進(jìn)承訛鍾弊，不復(fù)知有言行之實(shí)矣，如此尚得謂不病乎？ 且大臣者，庶官之表而民之望也。今大臣則先不喜人言，又惡人直。夫諫官，得以風(fēng)聞言事者也，今大臣被彈劾則率廷辨以求勝，語人曰：‘我非要做官，但要曲直明白耳。及直矣。又恬然做官，此何理也？”[6]1405可謂鮮明地體現(xiàn)出李夢陽尚氣節(jié)、重廉恥的關(guān)學(xué)修養(yǎng)和品格。

不僅如此，李夢陽在具體政治實(shí)踐中也以敢于擔(dān)當(dāng)著稱。明武宗正德初年，李夢陽進(jìn)戶部郎中，此時(shí)正值宦官劉瑾等八虎用事，瑾“日導(dǎo)上鷹兔狗馬，舞唱角抵，漸廢萬機(jī)”，史載“尚書韓文與其僚語及而泣。夢陽進(jìn)曰：‘公大臣，何泣也？文曰：‘奈何？曰：‘比言官劾群奄，閣臣持其章甚力，公誠率諸大臣伏闕爭，閣臣必應(yīng)之，去若輩易耳。文曰：‘善，屬夢陽屬草。會(huì)語泄，文等皆逐去。瑾深憾之，矯旨謫山西布政司經(jīng)歷，勒致仕。既而瑾復(fù)摭他事下夢陽獄，將殺之，康海為說瑾，乃免”[2]7347。如此大義凜然、嫉惡如仇的正義感至今仍令人贊嘆不已。可以說，隴右文化培育了李夢陽剛健正直、剛正不阿的品格和精神。同時(shí)，李夢陽又將隴人的剛健正直、忠勇愛國、崇尚氣節(jié)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致，張揚(yáng)得浩浩蕩蕩，樹立起隴人剛勁性格的豐碑，被世人廣為傳頌和認(rèn)同。

二、文學(xué)思想：以社會(huì)參與為核心的關(guān)學(xué)品質(zhì)

“關(guān)學(xué)”倡導(dǎo)剛毅厚樸、崇尚氣節(jié)、躬體力行的實(shí)踐品格，黃宗羲《明儒學(xué)案》云：“關(guān)學(xué)世有淵源，皆以躬行禮教為本，而涇野先生（呂柟）實(shí)集其大成?！盵7]11又云：“關(guān)學(xué)大概宗薛氏，三原又其別派也。其門下多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚，而又加之學(xué)問者?！盵7]158受“關(guān)學(xué)”之深刻影響，李夢陽的文學(xué)思想也表現(xiàn)出以社會(huì)參與為核心的關(guān)學(xué)品質(zhì)，具體表現(xiàn)為：

一是極力弘揚(yáng)儒家的文學(xué)教化功能。詩歌的教化功能一直是儒家詩教頗為重視的一個(gè)方面，《毛詩序》云：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！盵8]63從《毛詩序》以來，中國古代文人都傳承了這一思想，形成古典詩學(xué)中異常醒目的特色之一。在《秦君餞送詩序》中，李夢陽強(qiáng)調(diào)：“蓋詩者，感物造端者也，是以古者登高能賦，則命為大夫。而列國大夫之相遇也，以微言相感，則稱詩以諭志，故曰：言不直，遂比興以彰，假物風(fēng)諭，詩之上也?！盵6]1693無論是古人“登高能賦”，還是“微言相感”，都體現(xiàn)了文學(xué)“假物風(fēng)諭”的教化功能。明代學(xué)者中一些人空談心性，致使學(xué)風(fēng)大衰，在此氛圍中，明代“關(guān)學(xué)”以經(jīng)世致用為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、匡時(shí)要?jiǎng)?wù)，反對空談性理。李夢陽提倡儒家的詩教， 從明教化、厚人倫的儒家理想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)文學(xué)的教化功能，正是其關(guān)學(xué)品格的體現(xiàn)。

二是以復(fù)古求新變，達(dá)到提升士人精神的目的。明代弘治、正德時(shí)期，吏治日壞、士風(fēng)浮薄，整個(gè)社會(huì)已處于表面穩(wěn)定實(shí)則危機(jī)四伏、動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，程朱理學(xué)的束縛、八股取士的桎梏等日益引起有志之士的不滿。面對嚴(yán)峻局面，部分士人以天下為己任，用強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，欲變革圖強(qiáng)，以期王朝中興。李夢陽既受關(guān)學(xué)經(jīng)世致用思想之滌蕩和關(guān)學(xué)實(shí)踐品格的影響，自然重視士人的承擔(dān)精神，對當(dāng)時(shí)士風(fēng)深惡痛絕。李夢陽深切感受到欲振興朝綱必須提升士人精神，欲提升士人精神必須通過學(xué)習(xí)古人作品來使士人“端心”“健氣”：“詩者，非徒言者也。是故端言者未必端心，健言者未必健氣，平言者未必平調(diào)，沖言者未必沖思，隱言者未必隱情。諦情、探調(diào)、研思、察氣，以是觀心，無瘦人矣！故曰詩者，人之鑒者也?！保ā读止娦颉罚6]1675所謂文學(xué)復(fù)古，就是要借助古人作品來振作士人精神狀態(tài)，振興朝廷紀(jì)綱，復(fù)古并不是目的，只是求新求變的手段?！吧饺松趟瘟簳r(shí)，擾學(xué)宋人詩，會(huì)李子客梁，謂之曰‘宋無詩。山人于是遂棄宋而學(xué)唐，已問唐所無，曰‘唐無賦哉。問漢，曰‘無騷哉。山人于是又究心賦騷于唐、漢之上。山人嘗以其詩視李子，李子曰：‘夫詩有七難：格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之，七者備而后詩昌也。然非色弗神，宋人遺茲矣，故曰無詩?！保ā稘擈吧饺擞洝罚6]1616李夢陽認(rèn)為宋無詩、唐無賦，主張學(xué)詩于唐、學(xué)賦于漢，典型地表現(xiàn)了其復(fù)古的文學(xué)主張?！睹魇贰の脑穫餍颉吩疲骸昂?、正之間，……李夢陽、何景明倡言復(fù)古，文自西京，詩自中唐而下，一切吐棄，操觚談藝之士翕然宗之，明之詩文于斯一變?！盵2]7307可見其在明代文學(xué)史上的深遠(yuǎn)影響。

三是尚情貴真。宋元以來，民間文學(xué)以其鮮活的生活內(nèi)容和新鮮的藝術(shù)形式，逐漸引起文人的重視。李夢陽文學(xué)思想中又具有尚情貴真的一面，這使其文學(xué)思想“散發(fā)出濃烈的庶民氣息”[9] 。李夢陽尚情貴真的文學(xué)思想集中體現(xiàn)在其《詩集自序》中：

李子曰：“曹縣蓋有王叔武云，其言曰：‘夫詩者，天地自然之音也。今途咢而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之謂風(fēng)也。孔子曰：禮失而求諸野。今真詩乃在民間。而文人學(xué)子，顧往往為韻言謂之詩，夫孟子謂《詩》亡然后《春秋》作者，雅也。而風(fēng)者亦遂棄而不采，不列之樂官。悲夫！”李子曰：“嗟！異哉！有是乎？予嘗聆民間音矣，其曲胡，其思淫，其聲哀，其調(diào)靡靡，是金元之樂也，奚其真？”王子曰：“真者，音之發(fā)而情之原也。古者國異風(fēng)，即其俗成聲。今之俗既歷胡，乃其曲烏得而胡也？故真者，音之發(fā)而情之原也，非雅俗之辨也。且子之聆也，亦其譜。而聲者也，不有卒然而謠，勃然而訛者乎？莫之所從來，而長短疾徐無弗諧焉，斯誰使之也？”李子聞之，矍然而興曰：“大哉！漢以來不復(fù)聞此矣！”[8]55

關(guān)學(xué)“敦本好修”、注重實(shí)踐的精神，使李夢陽能面向底層，發(fā)現(xiàn)民間最具活力的文學(xué)形式，而不拘泥于書本。另一方面，隴右地區(qū)作為漢胡文化的交流融合地帶，民間藝術(shù)異常繁榮，明代隴右地區(qū)寶卷、民間曲子戲盛行，深得眾多民族的喜愛，李夢陽生活于其中，自然深受地方俗文學(xué)形式熏陶，這也是促成李夢陽尚情貴真思想的重要?jiǎng)右颉?/p>

三、文學(xué)創(chuàng)作：秦風(fēng)秦韻、工部精神

有明一代，文學(xué)的地域特征在創(chuàng)作中愈加凸顯。對于明代以來關(guān)隴地區(qū)作家創(chuàng)作的秦風(fēng)秦韻，張兵先生有準(zhǔn)確的論述：“秦風(fēng)本指《詩經(jīng)》十五國風(fēng)中的十篇秦地民歌，其內(nèi)容以描寫從軍戰(zhàn)斗生活為主，詩風(fēng)剛勁質(zhì)樸，慷慨激昂，在《詩經(jīng)》中較為獨(dú)特。因?yàn)楫?dāng)時(shí)秦國地近邊陲，常受西戎騷擾，大敵當(dāng)前，使秦人養(yǎng)成‘好義急公、‘ 修習(xí)戰(zhàn)備、‘ 尚武勇、‘尚氣概之風(fēng)尚。當(dāng)然，秦隴地域詩風(fēng)正式形成并產(chǎn)生廣泛影響，要到明代中期以后。明代文學(xué)復(fù)古派巨子李夢陽、康海、王九思均為秦隴人士，他們提倡‘文必秦漢，詩必盛唐，正是對地域文化的高度重視和自覺繼承。李夢陽是當(dāng)時(shí)詩壇領(lǐng)袖，‘才力富健，實(shí)足以籠罩一時(shí)。陳子龍《皇明詩選》云：‘獻(xiàn)吉志意高邁，才氣沉雄，有籠罩群俊之懷。其詩自漢魏以至開元，各體見長，然崢嶸清壯，不掩本色，其源蓋出于秦風(fēng)。后來學(xué)者論秦隴詩人之創(chuàng)作，多以‘秦風(fēng)、‘秦聲標(biāo)的。如《四庫全書總目提要》謂胡纘宗詩‘激昂悲壯，頗近秦聲，評孫枝蔚‘詩本秦聲，多激壯之詞?！盵10]康海也以淳厚閎偉、剛毅強(qiáng)奮概括關(guān)隴詩人的風(fēng)格：“棄樸趨末則淳厚蝕，務(wù)細(xì)博奇則閎偉散，脂韋浮沉則剛毅亡，即讒履偽則強(qiáng)奮熄，關(guān)中之士所以聲名于天下者。此數(shù)者，茍既蝕散、亡熄，則又何得以稱關(guān)中云云哉？”（《陜西壬午鄉(xiāng)舉同年會(huì)錄序》）[11]

（一）淳厚閎偉、剛毅強(qiáng)奮的風(fēng)格

明人胡松《浚谷文集序》曰：“余囊讀《書》至《秦誓》，讀《詩》至《駟鐡》、《小戎》、《終南》、《黃鳥》之什，愛其言質(zhì)直武毅，明信悃愊而文采蔚斕，煥乎成章，則以謂先王禮樂教化之余澤，又經(jīng)仲尼化工潤澤，理固宜然。比年起廢，忝藩守，在關(guān)右，由雍歷豳，從涇溯渭，西陟崆峒、吳岳諸山，觀于朝那、汧、汭諸水，見其盤薄雄秀，厥崇際天，曼衍逶迤，其流駛激，則知山川原本遠(yuǎn)有自來，秦人而為秦聲，猶楚人之為楚語，要無惑其然也?！盵12]胡松此番話深刻指出了秦地山川地理對秦人創(chuàng)作的深度影響。李夢陽作為秦人，其剛正不阿、崇尚氣節(jié)、敢于擔(dān)當(dāng)之人格風(fēng)范與執(zhí)拗之性格瀉之于文，鑄就了其古文淳厚閎偉、剛毅強(qiáng)奮的風(fēng)格?！吧w直言之臣，秉性樸實(shí)而不識(shí)忌諱。睹事積憤，誠激于中。義形于詞，故其言削切而無回互，藥石而鮮包藏?！蛞资д邉?，難得者時(shí)，今睹可畏之勢而遇得言之時(shí)，使仍緘默退縮以為自全茍祿之計(jì)，是懷不忠而欺陛下耳?！保ā渡闲⒆诨实蹠濉罚6]1405真可謂“識(shí)體如賈長沙，頤直如汲長孺”，乃有明一代之弘文卓著，至今讀來仍覺酣暢淋漓。

李夢陽詩學(xué)漢魏、盛唐，內(nèi)心深處急切地渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世安民的宏偉抱負(fù)，故其詩尚武勇、重氣節(jié)，充滿剛健進(jìn)取的力量。如《出塞》詩云：“黃河白草莽蕭蕭，青海銀州殺氣遙。關(guān)塞豈無秦日月，將軍獨(dú)數(shù)漢嫖姚?！盵6]1175其《秋望》亦以大氣并包稱雄有明一代的詩壇：

黃河水繞漢邊墻，河上秋風(fēng)雁幾行。 客子過壕追野馬，將軍韜箭射天狼。

黃塵古渡迷飛挽，白月橫空冷戰(zhàn)場。 聞道朔方多勇略，只今誰是郭汾陽？[6]11701171

《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的主要特征之一是尚武剛健，多寫從軍戰(zhàn)斗之事，其風(fēng)格慷慨激昂，語言質(zhì)樸。李夢陽很好地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，黃河、長城、秋風(fēng)、飛雁等構(gòu)成北方邊陲特有景象，形成了鮮明的地域特色，氣象開闊而帶悲涼之感。尾聯(lián)借郭子儀之典，表達(dá)詩人深深的隱憂與熱切期待，既淳厚閎偉又剛毅強(qiáng)奮，情感復(fù)雜而耐人尋味。

李夢陽一生逆龍鱗、捋虎須，犯言直諫、指斥國戚、彈劾閹豎，曾五次下獄、數(shù)次被罷官，多次有性命之憂，然其始終剛正不阿、敢于承擔(dān)，政治熱情并未因此稍減。此種剛毅堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，加之關(guān)學(xué)“以天下生民為念”的經(jīng)學(xué)大義，使他始終有一種責(zé)任感和使命感，強(qiáng)烈渴望在政治上建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這也促成了李夢陽之詩淳厚閎偉、剛毅強(qiáng)奮的風(fēng)格。其《感述·秋懷》主要記述慶陽一帶深厚的歷史文化內(nèi)涵，并寄寓李夢陽的理想抱負(fù)：

慶陽已是先王地，城對東山不窋墳。白豹寨頭惟皎月，野狐川北盡黃云。

天清障塞收禾黍，日落溪山散馬群?；厥卓蓱z鼙鼓急，幾時(shí)重起郭將軍。[6]993

首聯(lián)非常準(zhǔn)確地寫出了慶陽悠久的歷史文化內(nèi)涵?！妒酚洝ぶ鼙居洝酚涊d：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。”[13]隴右慶陽一帶是我國遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地之一，相傳周先祖在這里發(fā)展起原始農(nóng)業(yè)，后稷教民稼穡、種植五谷。李夢陽對之充滿景仰之情、緬懷之情。皎月、野狐、黃云、禾黍、馬群等意象，描繪出宜農(nóng)宜牧的隴右田園景象。明王朝一直有西北邊患危機(jī)，“回首可憐鼙鼓急，幾時(shí)重起郭將軍”寫西北邊塞戰(zhàn)爭，期待有像郭子儀那樣能夠力挽狂瀾的中流砥柱之才涌現(xiàn)，平定邊疆，保四海平安，全詩騰涌著一種剛毅強(qiáng)奮的力量，折射的正是李夢陽自己的經(jīng)世安邦之志。

隴原大地自然環(huán)境惡劣、生存條件嚴(yán)酷，這種自然環(huán)境條件塑造了隴人天弱我強(qiáng)、地薄我厚、人一我十的剛健氣度和進(jìn)取精神。隴右文化是一種開拓者的文明，一種于荊棘叢生的土地上斬荊披棘的開拓精神。秉持此種剛健氣度和進(jìn)取精神，以李夢陽為代表的隴右文士為中國文學(xué)注入了新的剛健氣度。

（二）工部精神：李夢陽詩歌的歷史見證品格

何謂“工部精神”？就是儒者“任重道遠(yuǎn)以仁為己任”的雄偉抱負(fù)，濟(jì)世為民的赤心熱忱和憂國憂民的憂患意識(shí)[14]。何謂“秦聲”？胡纘宗認(rèn)為秦聲的一大特點(diǎn)是“風(fēng)格韻致要不出于少陵，自為秦中一詩品焉”[1]。李夢陽主張“文必秦漢，詩必盛唐”，一個(gè)重要方面就是推崇杜甫詩歌的“詩史”精神和歷史見證品格。李夢陽詩歌上承“詩圣”杜甫直面人間瘡痍，揭露現(xiàn)實(shí)弊政，書寫民生疾苦，身懷濟(jì)世之情，憂國憂民的詩歌傳統(tǒng)，深刻地反映了明王朝種種社會(huì)不公，具有濃厚的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的批判精神。如其《豆莝行》云：“昨當(dāng)大風(fēng)吹雪過，湖船無數(shù)冰打破。冰驤罍峞山岳立，行人駭觀淚交墮。景泰年間一丈雪，父老見之無此禍。鄱陽十日路斷截，廬山百姓啼寒餓。旌竿凍折鼙鼓啞，浙軍楚軍袖手坐。將軍部兵蔽江下，飛報(bào)沿江催豆踠。邑官號(hào)呼手足皴，馬騾雞犬遺眠臥。”[6]509其憂國憂民之仁者情懷，體現(xiàn)得尤為深刻，令人想起老杜“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”之詩句。李夢陽《叫天歌》詩云：“彎弓兮帶刀，彼誰者子逍遙。牽我妻放火，我言官府怒我。彼逍遙者誰子，出門殺人騎馬城市。汝何人？誰教汝騎馬？持刃來，持刃來。彼殺我父兄，我今遇之，必殺此傖。彼答言：‘奉皇榜招安。嗟嗟！奈何奈何！彼不有官：餓，官賑之;出，有馬騎。我有租有徭有役，苦楚胡不彼而。”[6]187深刻揭露了明代社會(huì)的吏治腐敗、官吏的胡作非為和人民所承受的沉重災(zāi)難，字字血淚，不忍卒讀?！梆I，官賑之;出，有馬騎。我有租有徭有役，苦楚胡不彼而”，強(qiáng)烈的對比手法凸顯了明代社會(huì)不公和下層民眾的生活慘狀。全詩沉痛感傷，令人想起杜甫的“三吏”“三別”，真正發(fā)揮了杜甫詩歌的“詩史”精神和歷史見證品格，讀之讓人涕下！

（三）隴右歷史人物及隴上風(fēng)情的描寫

李夢陽以秦人而為“秦風(fēng)”，他的詩中描寫了秦隴地區(qū)特有的山川地勢和民俗民風(fēng)?！稘h書·地理志》云：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先?！啊盾囖O》、《駟》、《小戎》之篇，皆言車馬田狩之事?！盵15]隴右文化哺育了李夢陽，作為隴人，李夢陽對隴右山川格外熱愛，有關(guān)秦人、秦地、秦俗、秦事的詩文層出不窮;靈武、慶陽、環(huán)縣、平?jīng)?、武威等隴右雄關(guān)要塞，華岳、關(guān)山、隴坂、塞外、大漠、孤煙、朱圉山、鳥鼠山、積石山等具有鮮明隴右特征的意象多出現(xiàn)在詩人筆下;秦地著名人物或在秦地建立卓越功勛的歷史人物，如秦扶蘇、蒙恬、霍去病、傅介子、狄仁杰、范仲淹等成為李夢陽詩中歌詠的對象;從而使李夢陽之詩呈現(xiàn)出濃郁的“秦風(fēng)”特征。李夢陽對隴右歷史人物的感懷，既表現(xiàn)了其憂國憂民、以天下為己任的情懷，又豐富了隴右地域文化的內(nèi)涵。如李夢陽《傅介子墳》詩云：

刺殺樓蘭歸便侯，四夷稽顙萬方愁。義陽陵墓今人指，異域功名漢史收。

使節(jié)飛塵空道路，古碑生蘚尚交虬。華夷異種同天地，錯(cuò)盡將軍報(bào)國謀。[6]2039

韓琦、范仲淹是宋代著名政治家，均有駐防慶陽、延安一帶，抗擊西夏、保衛(wèi)邊防的經(jīng)歷，隴上民眾特立祠紀(jì)念。李夢陽《韓范祠》詩云：

范公人物當(dāng)三代，韓相元?jiǎng)锥▋沙?。延慶曾連唐節(jié)度，生平不數(shù)漢嫖姚。

一封攻守安邊策，千歲威名破膽謠?？じ悄想p廟貌，異時(shí)追慕此情遙。[6]2039

前者不獨(dú)禮贊漢代傅介子立功西域，還反映李夢陽思想中華夷一家的觀念;后者表達(dá)對范仲淹和韓琦二公御敵戍邊的贊揚(yáng)與仰慕，兩首詩論議正直，秉心有常，發(fā)憤悃愊，信有憂國之心。李夢陽描寫隴上風(fēng)情的詩篇，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其《環(huán)縣道中》云：“昔人習(xí)鞍馬，而我憚孤征。水抱琵琶寨，山銜木缽城。裹瘡新罷戰(zhàn)，插羽又征兵。不到窮邊處，哪知遠(yuǎn)戍情。”[6]906寥寥數(shù)筆形象地描繪出了隴右地域遼闊、雄渾蒼茫的自然景觀，令人回味無窮。

作為明代文壇“前七子”的領(lǐng)袖，李夢陽在明代詩壇占有重要地位，他在立身行事中所體現(xiàn)出的剛直個(gè)性、獨(dú)特的關(guān)學(xué)品質(zhì)、詩文風(fēng)格和“工部精神”等都與明代中原、江南士人不同。正因如此，我們在考察李夢陽文學(xué)活動(dòng)的實(shí)際狀況時(shí)，不僅要關(guān)注有明一代的社會(huì)文化背景，還要探索隴右地域文化對李夢陽人格思想的深度制約和影響。

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Li Mengyangs Personality and Literary Creation

HUO Zhijun

（School of Literature and Cultural Communication， Tianshui Normal University， Tianshui 741000， China）

Abstract：

Li Mengyang was the leader of “the first seven sons” in Ming Dynasty， and was a leading figure in the literary world at that time. Under the influence of Longyou regional culture， Li Mengyang showed his integrity and courage. Li Mengyangs literary thought is： carrying forward the literary education function of Confucianism; restoring the ancients and seeking innovation and change in order to improve the spirit of scholars; having strong folk flavor. Li Mengyangs literary creation inherits the “spirit of the Ministry of work”， deeply reflects the social reality of Ming Dynasty， and shows the style of honest Hongwei， resolute and vigorous. Li Mengyang regards Qin people as “Qin style”. His poems describe the unique mountains and rivers and folk customs in Qinlong area， which are different from those in Central Plains and Jiangnan in Ming Dynasty. All this shows the deep restriction and influence of specific regional culture on the writers personality and mind.

Keywords：

Li Mengyang; Longyou regional culture; tunes and songs of Qin

（編輯：李春英）

收稿日期：20210220

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目：唐至北宋時(shí)期絲綢之路古跡、寺廟、驛站與文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作、文化傳播（18ZDA241）

作者簡介：

霍志軍（1969），男，甘肅天水人，教授，甘肅省“飛天學(xué)者”特聘教授，博士，主要從事隴右地方文學(xué)研究。