榫卯原理在當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

黃亮　胡雪瑩

摘要：榫卯結(jié)構(gòu)作為中國(guó)古代建筑最主要的連接方式，完美地體現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧。將榫卯原理特有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和理念運(yùn)用在當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)中，能為當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)新的生機(jī)與活力。本文分析榫卯原理在當(dāng)代珠寶首飾中的應(yīng)用，從榫卯原理精簡(jiǎn)化、情感化、符號(hào)化三個(gè)維度進(jìn)行珠寶首飾的創(chuàng)新應(yīng)用，希望兩者的結(jié)合能對(duì)榫卯的樣式創(chuàng)新有更多啟發(fā)，能打破對(duì)榫卯的固有思維和刻板印象，也能為珠寶首飾設(shè)計(jì)師帶來(lái)更多設(shè)計(jì)靈感。榫卯與首飾的結(jié)合能讓這一傳統(tǒng)工藝更快進(jìn)入大眾的視野和日常生活中，也能讓兩者所體現(xiàn)的匠人精神得到繼承與發(fā)揚(yáng)。時(shí)光流轉(zhuǎn)，歲月更迭，榫卯結(jié)構(gòu)也在隨著時(shí)代的變遷不停革新，如今這一傳統(tǒng)工藝正在努力適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：榫卯原理;珠寶首飾;設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TS934.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-0-02

1 榫卯與榫卯原理

榫卯是由凸起和凹面組成的一種連接方式，多運(yùn)用在房屋的木制構(gòu)件銜接上。凸起的部分叫作榫頭;凹陷部分為榫眼，將榫頭插入榫眼中，它們會(huì)契合在一起。神奇之處在于，這兩個(gè)木制構(gòu)件不需要添加任何膠水、釘子或其他具有黏合作用的工具，僅憑一榫一卯就能緊緊地固定在一起。從廣義上講，它是指所有相同材料的節(jié)點(diǎn)，也就是說(shuō)，在木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑、家具甚至是石材、金屬等其他工藝品建構(gòu)中，能僅僅通過(guò)材料自身的凹凸方式，不借助其他工具材料所形成的構(gòu)件聯(lián)結(jié)[1]。

“原理”是一種具有科學(xué)意義的理論，通過(guò)一定的實(shí)踐確定其準(zhǔn)確性。原理可以作為其他規(guī)律或事物的基礎(chǔ)，具有普適性，它更是一種道理，對(duì)生活中的事物發(fā)展及其普遍規(guī)律具有指導(dǎo)和充當(dāng)?shù)鼗淖饔??！伴久怼辈粌H僅指榫卯結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式和它所運(yùn)用的力學(xué)原理，更是指榫卯結(jié)構(gòu)內(nèi)部所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，它是古人智慧的結(jié)晶，也是匠人精神的傳承，其中所包含的“天人合一”思想更是道家文化的體現(xiàn)。榫卯結(jié)構(gòu)歷經(jīng)多年滄桑變遷，仍能屹立不倒，并且在科技快速發(fā)展、人工智能技術(shù)不斷更新迭代的今天依舊能煥發(fā)出新的生機(jī)，更證明了榫卯原理的永恒性和發(fā)展性。榫卯原理將高超的工藝技術(shù)、錯(cuò)落的形式美感、智慧的造物思想、含蓄的文化意象和深刻的哲學(xué)思想融為一體，其中也包含了符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的設(shè)計(jì)法則和設(shè)計(jì)思維。

2 我國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

在人類社會(huì)的發(fā)展史上，首飾自古以來(lái)就受到人們的向往和喜愛(ài)。珠寶首飾已經(jīng)從最初的簡(jiǎn)單飾品逐漸發(fā)展為民族、宗教和社會(huì)階層的象征，特別是在中國(guó)的封建社會(huì)，珠寶首飾一般是皇室和貴族的專屬物品，是為極少數(shù)人服務(wù)的。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，人們的消費(fèi)觀念也在發(fā)生變化，珠寶首飾的魅力和價(jià)值也日益突出。現(xiàn)在，首飾是人們追求時(shí)尚、衡量物質(zhì)生活的重要標(biāo)志。自古以來(lái)，中國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)的類型、造型就豐富多樣，但到了現(xiàn)代，我國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)因?yàn)榉N種原因發(fā)展緩慢，一般都借鑒了國(guó)外首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格[2]。

從當(dāng)前情況來(lái)看，我國(guó)珠寶首飾行業(yè)創(chuàng)新力不足，缺少原創(chuàng)產(chǎn)品，因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和品牌設(shè)計(jì)上都很難展現(xiàn)出我國(guó)獨(dú)有的特征。簡(jiǎn)而言之，我國(guó)的珠寶首飾設(shè)計(jì)主要存在以下問(wèn)題。一是珠寶首飾設(shè)計(jì)的產(chǎn)品風(fēng)格、款式大同小異，缺乏創(chuàng)新性，無(wú)法滿足大眾對(duì)于珠寶首飾的審美需求。二是我國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)表達(dá)形式單一，工藝技法缺少突破和創(chuàng)新，加之人才缺乏，很難在首飾設(shè)計(jì)中滿足人們對(duì)于情感表達(dá)或情感寄托的需求。三是我國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)在品牌創(chuàng)建上力度不足，缺乏具有識(shí)別性的品牌，更缺少我們民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵，無(wú)法滿足大眾的民族自豪感和民族歸屬感的社會(huì)文化需求[3]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年歷史的沉淀，融合了各式各樣的文化特征，具有豐富多彩的文化元素。因此，為解決以上問(wèn)題，我國(guó)首飾的創(chuàng)新不僅應(yīng)該體現(xiàn)在設(shè)計(jì)過(guò)程中和設(shè)計(jì)式樣上，還應(yīng)該體現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格上。在現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用榫卯原理，能更好地滿足珠寶愛(ài)好者的實(shí)際需求，尋求他們靈魂的共鳴和滿足他們的精神需求，促進(jìn)中國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展。

3 榫卯原理在當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 以榫卯原理進(jìn)行精簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)

榫卯原理旨在連接兩個(gè)木質(zhì)部件，歷代工匠在改進(jìn)榫卯結(jié)構(gòu)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們不斷完善榫卯的構(gòu)造，進(jìn)而使今天的榫卯樣式比例協(xié)調(diào)統(tǒng)一?，F(xiàn)在我們所看到的榫卯結(jié)構(gòu)不僅滿足了力學(xué)要求，也滿足了人們的審美需求，榫卯結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式精致簡(jiǎn)潔，具有概括性和象征性，而內(nèi)在構(gòu)造充滿巧思，具有智慧性，是一代又一代工匠造物智慧的凝結(jié)，因此在珠寶首飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用榫卯原理具有許多優(yōu)勢(shì)。

榫卯原理的簡(jiǎn)潔之美來(lái)自合理的規(guī)劃和精確的計(jì)算，榫與卯之間、方與圓之間的分寸都是工匠經(jīng)過(guò)慎重縝密思考后的結(jié)果，不矯揉造作，而簡(jiǎn)潔的外形能將幾何體的抽象美感發(fā)揮到最大程度，這就是珠寶首飾設(shè)計(jì)在造型方面所能借鑒的榫卯原理簡(jiǎn)約美，通過(guò)概括榫卯結(jié)構(gòu)的外形特征，再簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)和縮小比例，從中提取出符合珠寶首飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言的造型元素。

除此之外，榫卯結(jié)構(gòu)在設(shè)計(jì)手法上的精簡(jiǎn)化處理也體現(xiàn)出節(jié)儉的觀念，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展理念相吻合。在珠寶首飾設(shè)計(jì)中，除了金、銀、銅等常見(jiàn)金屬被廣泛運(yùn)用外，還會(huì)用到許多昂貴的金屬和稀有的寶石，而這些資源不僅稀缺，還難以獲得，因此，珠寶設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)珠寶首飾時(shí)思考的重點(diǎn)之一就是如何在合理運(yùn)用材料的同時(shí)還能最大限度地展示材料的美感，而榫卯原理的節(jié)約理念就很好地解決了資源浪費(fèi)這一問(wèn)題，它教會(huì)設(shè)計(jì)師用最少的材料和最優(yōu)的方式最大限度地將材質(zhì)的各種美呈獻(xiàn)給觀者。

中國(guó)設(shè)計(jì)師陳杰璀在2017年上海新銳首飾設(shè)計(jì)大賽中獲得異創(chuàng)大獎(jiǎng)的作品《Mercury》（見(jiàn)圖1），就運(yùn)用了由榫卯結(jié)構(gòu)發(fā)展而來(lái)的孔明鎖器具原理。該作品由三大件組成——項(xiàng)鏈、戒指與胸針，各個(gè)部分通過(guò)孔明鎖的閉鎖原理能契合在一起形成立體胸針，而拆開后的單個(gè)部分也能用作項(xiàng)鏈的掛墜或戒指的裝飾。這一作品很好地體現(xiàn)了榫卯原理的節(jié)約理念，利用榫卯結(jié)構(gòu)可拆卸的特點(diǎn)設(shè)計(jì)出“一物多用”的珠寶首飾作品，不僅節(jié)省了材料，還優(yōu)化了首飾的形態(tài)。

3.2 以榫卯原理進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)

榫卯結(jié)構(gòu)之所以造型簡(jiǎn)潔，是因?yàn)槠渚哂锌刹鹦兜奶攸c(diǎn)?？此坪?jiǎn)單的外形，卻蘊(yùn)含著豐富的情感。榫卯結(jié)構(gòu)在拆卸過(guò)程中需要人們擁有靈活的思辨思維和嫻熟的拆裝手法，而組裝完成后，又具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。在進(jìn)行珠寶首飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中，充分利用榫卯結(jié)構(gòu)可拆卸的特點(diǎn)，將珠寶首飾劃分為一個(gè)一個(gè)的構(gòu)件，又通過(guò)疊加、解構(gòu)和重組等方式重新進(jìn)行排列組合，這增強(qiáng)了珠寶首飾的新鮮感和層次感，也為佩戴者帶來(lái)了互動(dòng)感和別樣的情感體驗(yàn)。這種基于榫卯原理設(shè)計(jì)珠寶首飾作品不僅在造型上打破了原先單一的固定模式，也將新鮮的組裝元素帶入珠寶首飾設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，讓消費(fèi)者體驗(yàn)到了不同于以往的佩戴方式，能與首飾產(chǎn)生互動(dòng)，從而建立情感聯(lián)系。

上海建橋?qū)W院學(xué)生許蔣恒設(shè)計(jì)的作品《無(wú)焊》（見(jiàn)圖2），就運(yùn)用了龍鳳榫和孔明鎖中的榫卯結(jié)構(gòu)。該作品中的每個(gè)部件都是分開制作的，佩戴者可以根據(jù)底部的榫卯組件來(lái)完成戒指與項(xiàng)鏈之間的佩戴轉(zhuǎn)換。而分開制作還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是便于電鍍著色，這也使得整件作品在色彩上有更強(qiáng)的對(duì)比與表達(dá)，因此《無(wú)焊》的裝飾美不僅體現(xiàn)在造型上，在色彩上也有所凸顯。這種通過(guò)榫卯組件的可拆卸首飾，增強(qiáng)了消費(fèi)者的互動(dòng)體驗(yàn)，也給首飾作品的風(fēng)格帶來(lái)了更多變化，能適應(yīng)不同場(chǎng)景的佩戴需求，從而增強(qiáng)了與消費(fèi)者之間的情感聯(lián)結(jié)[4]。

3.3 以榫卯原理進(jìn)行符號(hào)化設(shè)計(jì)

符號(hào)學(xué)所定義的符號(hào)需要具備三個(gè)條件：必須是能指和所指的雙面體;必須是人類的創(chuàng)造物;還必須構(gòu)成獨(dú)立于客觀世界的系統(tǒng)[5]。構(gòu)成榫卯結(jié)構(gòu)原理的木質(zhì)材料、榫頭、榫眼和各種榫的線性圖案等以物質(zhì)形式表達(dá)存在的方面即是榫卯原理的能指層面，而這些物質(zhì)所構(gòu)成的榫卯結(jié)構(gòu)背后蘊(yùn)含的意義、精神和哲學(xué)思想是其所指層面;榫卯結(jié)構(gòu)源于河姆渡文化，承載著古人的智慧，毫無(wú)疑問(wèn)是古代匠人的創(chuàng)造物;榫卯原理的凹凸規(guī)則，有自己的一套獨(dú)立于客觀世界之外的造物法則系統(tǒng)。綜上所述，榫卯原理完美符合符號(hào)的三大條件，具有符號(hào)的意義。

榫卯原理更多用于中式家具和建筑中，是中華民族特有的一種契合方式，因此榫卯原理也被視為一種中式符號(hào)，其凹面與凸起的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了陰陽(yáng)八卦、萬(wàn)物相生相克的道家思想，更是儒家哲學(xué)“天人合一”的集中表達(dá)。將榫卯原理運(yùn)用在珠寶首飾設(shè)計(jì)中，既體現(xiàn)了中國(guó)人含蓄內(nèi)斂的性格特征，也具有特殊的符號(hào)象征意義。

中國(guó)當(dāng)代珠寶首飾藝術(shù)家曹畢飛，運(yùn)用焊接工藝制作了金屬十字榫，展現(xiàn)了榫卯結(jié)構(gòu)。他運(yùn)用澳大利亞和中國(guó)的代表植物——桉樹皮與荷葉，表達(dá)對(duì)逝去的嘆息，而將這兩種植物連接起來(lái)的方式就是十字榫結(jié)構(gòu)。他試圖通過(guò)榫卯原理的符號(hào)表達(dá)來(lái)探索古代哲學(xué)與現(xiàn)代個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，以其符號(hào)所代表的中式文化來(lái)尋求一種文化身份認(rèn)同，而榫卯這一符號(hào)也讓漂泊在外的旅人有了更多情感寄托[6]（見(jiàn)圖3）。

4 結(jié)語(yǔ)

榫卯原理歷史悠久，擁有深厚的文化內(nèi)涵，在當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用榫卯原理，既表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也為當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)開發(fā)了一條新思路。榫卯原理是古人開工造物的智慧結(jié)晶，將其運(yùn)用在珠寶首飾設(shè)計(jì)中潛力無(wú)窮。榫卯結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)潔外形、可拆卸方式以及獨(dú)特的符號(hào)象征意義都與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念完美契合，它還有更多內(nèi)容值得我們深入挖掘。榫卯原理在當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅為珠寶首飾設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的生命力，也讓古老的榫卯原理煥發(fā)出新的光彩。

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作者簡(jiǎn)介：黃亮（1982—），男，湖北漢川人，碩士，副教授，研究方向：品牌與文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

胡雪瑩（1998—），女，湖北武漢人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。