從《菊與刀》中分析日本文化的人格塑造作用

摘要：本尼狄克特寫的《菊與刀》展現(xiàn)了日本文化的雙重性和日本人人格的雙重性。在日本，等級制度深入人心，這也是塑造日本人人格的首要因素。而日本文化中的恥感文化、欠債感和恩義文化又在每個日本人的成長過程中伴隨著無孔不入的等級制產(chǎn)生著潛移默化的影響。

關(guān)鍵詞：日本文化;人格;恥感;報恩

中圖分類號：G1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）16-0-02

1 菊花與刀的象征

美國著名人類學(xué)家本尼狄克特所著的《菊與刀》是世界公認的現(xiàn)代“日本學(xué)”鼻祖[1]。恬淡靜美的菊花是日本皇室的象征，兇狠決絕的刀則象征著日本的武士道精神，作者把這兩樣具有象征意義的物品放在一起揭示日本人的矛盾性格。這種矛盾的性格是由日本長期以來形成的雙重性文化塑造而成的，如民族禮儀超群，但是目空一切，妄自尊大;行為舉止刻板，但是善于適應(yīng)激進的改革;馴順但是不習慣自上而下的控制;忠實、寬宏大度，但是不可信賴、心懷叵測;勇敢又膽怯等。這一切都表明了日本文化具有非常明顯的雙重性。

2 文化與人格

2.1 日本文化

每個人都會受到文化的影響，而且這種影響對個人來說極其重要，小到家庭文化，大到社會文化，日本的文化從一開始就沒有積極主動創(chuàng)新與傳播的欲望，好像一直都在觀望著世界文明發(fā)展和傳播的趨勢，并且在觀望的過程中還期待著其他文明發(fā)現(xiàn)日本文化的魅力，表現(xiàn)出了比較平和穩(wěn)定的態(tài)勢。日本社會存在一個時代名為“彌生時代”，這一時代的文化又被稱作繩文文化，日本文化在此時期逐漸穩(wěn)定發(fā)展，但又因為受到外來文明的沖擊而出現(xiàn)中斷。日本文化的原生特質(zhì)在外來文化的沖擊下逐漸失去了原有的活力，沒有了自行平穩(wěn)發(fā)展的潛力和愿望，并且逐漸收縮，成了日本文明的中心力。

日本的文化也可被稱為“恥辱文化”，日本人絕對不允許在戰(zhàn)爭中出現(xiàn)投降的行為，他們認為投降甚至做戰(zhàn)俘都是一種莫大的恥辱，這一點與美國文化相比有明顯的不同，美國文化中允許戰(zhàn)俘和投降行為的存在，并且會給予戰(zhàn)俘良好的待遇，還會保證戰(zhàn)俘的生命安全。

2.2 人格

人格原意為希臘戲劇中演員所戴的面具，這個面具會隨著所扮演角色的轉(zhuǎn)變而發(fā)生相應(yīng)的變化，這與中國傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜有相同之處，如紅臉表示忠義、白臉代表奸詐、黑臉代表剛強等。人格內(nèi)涵極其豐富，富有多重含義，其有以下四個特點：第一，獨特性。一個人的人格是在遺傳、環(huán)境、教育等先天及后天因素的共同影響下形成的。日本文化與其他文化不同之處在于強調(diào)極其森嚴的等級制度，在不同的場合對待不同的人需要表現(xiàn)出不同的禮儀，同他人打招呼、接觸時都必須在禮儀中顯示出彼此間關(guān)系的親疏遠近以及雙方在社會地位上的差距。第二，穩(wěn)定性?！敖揭赘?，本性難移”說的就是人格所具有的穩(wěn)定性，人格是人們經(jīng)常表現(xiàn)出的特點，并且一旦形成就相對穩(wěn)定，很難被改變。另外，這種穩(wěn)定性還表現(xiàn)在不同時空下的人格特征的一致性。日本文化至今仍然沒有發(fā)生本質(zhì)上的變化，受日本文化熏陶的日本人的人格也是如此，現(xiàn)在日本仍然存在分場合、分對象的禮儀制度，雖然與過去相比發(fā)生了一些現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，但是總體上并沒有什么差別。第三，統(tǒng)合性。人格由多種成分構(gòu)成，具有內(nèi)在的一致性，日本人的人格同樣如此。現(xiàn)代社會中日本人人格形成的影響因素眾多，構(gòu)成要素也很多，如忠、情義、恩等等。第四，功能性。人格發(fā)揮其功能時可以有力地支配一個人的心態(tài)和成敗，而當人格功能失調(diào)時，就會表現(xiàn)出軟弱無力甚至失控。日本人的人格中存在誓死效忠天皇的信念，在一般情況下，日本武士為了這一信念可以非常英勇地上陣殺敵，但是這一信念也會成為日本武士繼續(xù)生存的阻礙，因為他們一旦成為戰(zhàn)俘，就會為了維護對天皇的忠誠，寧死不投降，并且在被審問時不會說譴責天皇的話，最終還可能會選擇自殺。

3 日本人人格形成的影響因素

眾所周知，日本社會十分有秩序，即使是在“3·11”大地震之后的地震現(xiàn)場，所有的日本國民都表現(xiàn)得十分有序，排隊領(lǐng)取救災(zāi)物資、居民安置點的安靜和震后不忘關(guān)閉電源和煤氣，無一不表現(xiàn)了日本社會的有序。同時，日本人還非常有禮貌，比如當你在日本書店購物時，售貨員會一直送你到門口，直到你上車還不停地揮手道別，在待人接物的時候嚴格遵守各種禮節(jié)。

日本人的這些日常行為表明，在個人成長和發(fā)展過程中塑造和培養(yǎng)良好的人格是關(guān)鍵所在。人格的形成是遺傳因素、社會環(huán)境等先天和后天的因素共同作用產(chǎn)生的結(jié)果，在這些因素的共同作用下，每個人形成了獨特的心理特點。因此，在個人人格的培養(yǎng)過程中，不僅要看到遺傳因素的影響，同時也要關(guān)注到社會環(huán)境、童年經(jīng)歷等多方面的影響。

3.1 等級——固化的社會地位

20世紀，日本因為受到西方文化的影響而逐漸西化，但是日本根深蒂固的等級制度也并沒有得到很大的改變。首先是德川時代制訂的針對全社會的“守則”，為鞏固這個制度，日本對各個階層的行為作了規(guī)定，為了顯示主人的身份和地位，住宅門口必須張貼一定的標志，以證明階層地位和作為身份世襲的標志，同時，房屋的擺設(shè)、裝飾、家主所穿的衣物、出行的工具等方面都是根據(jù)主人的世襲身份規(guī)定的。這時候的地位劃分也類似中國古代的“士農(nóng)工商”，這里的“士”在日本就代表武士，武士階層是當時日本最崇高的地位，之后的“農(nóng)”“工”“商”也跟中國古代一樣代表農(nóng)民、工人和商人。

與西方所信賴的自由與平等觀念截然不同，日本所依賴的基礎(chǔ)是秩序與等級制，日本人對其世界的規(guī)范始終指向等級制。各就其位的本質(zhì)便是等級制意識，要求人們在各自的職能范圍內(nèi)、在不同的生活范圍內(nèi)遵循規(guī)則，不可越雷池一步。因此，由此衍生出的整個日本文化的特征也是社會凌駕于個人之上的，要求個人在遵循社會規(guī)則的同時滿足社會的需要。而在看待國際關(guān)系問題與國內(nèi)關(guān)系問題上，日本人同樣采用了等級制的眼光，天皇詔書中闡述的“萬邦各就其位，兆民悉樂其業(yè)”的理念，反映了日本希望成為世界霸主的愿望，他們不甘成為他國的從屬，希望突破原有的世界框架，建立起新等級制下的世界體系，并且讓日本成為這一新體系的核心，這從近代日本的法西斯行為中可見一斑。

3.2 欠債感——敏感的社會心理

西方人在意識中將自己定位為歷史的繼承人，而東方人則將自己定位為歷史的債務(wù)人。在東方社會，人們對過去的一切感到愧疚，不僅對過去感到愧疚，還對現(xiàn)實感到愧疚，這就是一種負債感，并且這種負債感在日復(fù)一日的與人交往中逐漸加強，最終成為人們?nèi)粘Q定和行為的根源。日本人的報恩意識就是因欠債感產(chǎn)生的。恩其實是一種無形的律條，聯(lián)系起施恩者與受恩者，從而確立了整個社會的行為規(guī)范。但日本人在長期的施恩與報恩的循環(huán)中感到了厭倦，無休止的施恩、報恩讓日本人對此越來越謹慎。這些是日本人特殊的文化心理結(jié)構(gòu)造成的，一方面，他們想要擺脫無休止的施恩、報恩，另一方面，社會推崇報恩的美德成了人們不得不接受的規(guī)則，日本人在其間游走，往往偏于極端，甚至存在人格分裂的傾向，這也使得日本人在具體的行為中流露出虛偽與自卑的心理。日本人認為當接受別人幫助，受到別人恩惠時，自己便是欠恩者，對于恩情的回報要強制和絕對。在公認的社會人際關(guān)系中，巨大的欠恩感推動每個日本人竭盡全力，以求報恩。但是，欠恩又是很難受的，因而也很容易產(chǎn)生反感[2]。

總而言之，報恩的心理往往伴隨著復(fù)雜的心情，日本人努力報恩，是為了還清人情債以及不再背負人情債。在日本社會中，奉獻必然帶有附加條件，一旦接受恩情，便會欠上一筆人情債。于是，日本人說：“報恩要有天生的慷慨?！?/p>

3.3 恥感——強迫的社會感受

日本人的行為特別性在于具有一種非常矛盾的對立性，如尚禮而又黷武、祥和而又激烈、馴服而又倔強、忠貞而又叛逆、創(chuàng)新而又固執(zhí)等等，這種對立性主要是由情感因素和感受性支配的。本尼迪克特把這種由情感因素所表現(xiàn)的動力性文化形態(tài)稱為恥感文化，與西方常說的罪感文化相對應(yīng)。

恥感文化與罪感文化的差異性若僅僅是情感性或者道德意義上的，則并不能完全表現(xiàn)日本文化的動力性特質(zhì)。這種特質(zhì)在于日本的恥感文化由一種心理情結(jié)所強迫，而且這已經(jīng)成了一種普遍的潛意識，不論是過去還是現(xiàn)在，日本文化中的恥感是無處不在的社會感受性和輿論的外部強迫性通過個人心理情感實現(xiàn)的社會心理的潛意識。日本人不像西方人那樣有濃烈的自信文化，更多的是恥感文化，就是有“他在感”，只有被別人看到或被社會認為不好的行為，才會深刻地激起他們強烈的羞恥心，從而約束其行為，這和中國人很像，所以內(nèi)向性的感情居多，才會有那么多被幫助時說的“不好意思”，才會有那么多不同場合的禮數(shù)。而這些禮數(shù)在外國人看來都是繁文縟節(jié)和古老落后的文化。

當然，就現(xiàn)在來看，“恥感”并不是一個好東西，甚至還很可怕，因為它的本質(zhì)是極度推崇人與人之間的無條件負責，根本目的是為了讓天皇無條件、極其方便地得到對每個人的控制能力——把人“神”化是一種非常精巧的制度，背后是集權(quán)和軍事的需要。日本人的最高人生哲學(xué)是通過“恥感”的升華而進入無我狀態(tài)，這種“無我”一方面也可以抵達美學(xué)的“忘情”，但另一方面也會引發(fā)自我的高度喪失，如果是在戰(zhàn)爭情態(tài)下，則能通過“恥感”和“無我”成為殺人機器并且不會感到內(nèi)疚。

3.4 知恩圖報——忠誠

家庭是社會的細胞，在日本，從家庭的等級制開始，等級制意識逐漸擴展到日本人的日常生活中，從一個人出生一直影響到其離世。在日本，家庭管理模式與社會管理模式相似，都是一個自上而下的嚴密系統(tǒng)，它將每個人都納入其中，以共同忠誠的名義要求他們服從，同時以普遍的約束力使他們遵循其中的規(guī)則并且不會反抗。

在《菊與刀》這本書中有這么一個故事，出生不久的小狗哈奇被一個陌生人帶走，并得到了很好的照顧，備受寵愛，它瘦弱的身軀也日漸強壯，主人每天去上班的時候，它一直將其送到車站，下班的時候又會去車站接主人。主人去世的時候，它依然每天守著主人上下班的時間迎接主人，日復(fù)一日年復(fù)一年，十年過去了，小狗也已經(jīng)邁入老年時期，它依然在等待。這個小故事是為了讓日本的孩子們從小接受“忠誠”文化的熏陶，讓其學(xué)會知恩圖報，這里的“恩”有很多的含義，有父母之恩、老師之恩、夫妻之恩以及日本特有的“天皇之恩”等等，不過雖然日本文化宣傳恩義，但是日本人還是不會隨便接受別人的恩惠，他們認為素不相識的人對他們的恩惠其實是另有所圖，一旦接受了別人恩惠，他們就會覺得十分愧疚，然后這種愧疚感會驅(qū)使他們翻倍償還他人的恩惠。

4 結(jié)語

日本是一個道德社會，相對法律社會來說，道德社會的規(guī)則要求更高，雖然是以精神壓力而不是強制的刑罰威懾民眾的，但在一個強調(diào)道德至高無上的社會中的精神壓力并不比刑罰輕松。一般來說，道德社會很難維持，因為它對人民的要求很高，就像“文化大革命”時期一樣，如果沒有合理的宣泄口，僅以一種高標準要求人民，社會就會崩潰。但日本很神奇地在其社會發(fā)展的過程中演化出了宣泄精神壓力的出口，這也使它能夠良好地運行。日本文化雖然在我們看來存在許多不可思議的部分，但是這恰恰也是日本社會能如此有序的原因。

實際上，日本人性格的矛盾性充分反映了他們自身十足的現(xiàn)實主義者和理性主義者的性格特征。而且他們的思維意識和其他人大不一樣，絕大多數(shù)在我們看來是自相矛盾、相互抵觸的原則思想，在日本人眼中都是平行的、不會有任何干擾和沖突的存在，可以很好地共存和運行，可以隨時改變。這也正好保證了他們在兩個極端之間切換的時候，不會覺得自身的做法存在有矛盾的地方。而這也恰好是日本人在各種工作中總是能擁有極高效率的原因。他們的做法總是極端純粹的，不會因其他因素的存在而產(chǎn)生任何的自我困擾。當一件事情真的完不成的時候，他們會毫不猶豫地轉(zhuǎn)向下一件事情并且沒有任何的不甘心。

日本人的這種二元性除了與其從小所受的教育有關(guān)外，另外一個很重要的原因就是他們對于事情的分類。一些在我們看來是挺重要的東西，他們卻可以歸為無傷大雅的事情，徹底排斥于“人生大事”之外，同時采取與對待大事完全相反的態(tài)度。這也是為什么我們覺得十分私密、嚴肅的性話題，日本人卻持著相當開放甚至毫無顧忌的態(tài)度。

參考文獻：

[1] 露絲·本尼狄克特.菊與刀[M].北塔，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2007：2，94，58-159.

[2] 王蕓生.六十年來中國與日本[M].北京：三聯(lián)書店，1979：50-138.

作者簡介：江羽薇（1993—），女，貴州貴陽人，碩士在讀，研究方向：應(yīng)用社會學(xué)。