情感化設(shè)計(jì)語(yǔ)境下的城市景觀雕塑

徐紅蕾　陳鄧鄧

摘要：城市景觀雕塑作為城市文化建設(shè)的重要組成部分之一，是一個(gè)城市的象征，是將人與城市聯(lián)系在一起的精神紐帶，體現(xiàn)著整個(gè)城市公共空間的精神面貌與綜合實(shí)力，在城市公共空間藝術(shù)建設(shè)中發(fā)揮著點(diǎn)睛之筆的作用。在過(guò)去，雕塑往往是藝術(shù)家個(gè)人的生活寫(xiě)照，而現(xiàn)在，人們對(duì)城市景觀雕塑的要求不單單局限于放置在公共空間中的藝術(shù)品，還要求城市景觀雕塑在具有良好功能和外形的同時(shí)，其設(shè)計(jì)滿(mǎn)足用戶(hù)的心理需求，具有公共性、交互性和情感。就城市景觀雕塑而言，在其創(chuàng)作過(guò)程中需要考慮到在空間尺寸環(huán)境的局限下盡量滿(mǎn)足與群眾的情感互動(dòng)，而如何使城市景觀雕塑作品在藝術(shù)接受的過(guò)程中與接受者產(chǎn)生情感互動(dòng)是景觀雕塑創(chuàng)作過(guò)程中需要考慮的關(guān)鍵問(wèn)題。本文從城市景觀雕塑情感化設(shè)計(jì)的本能、行為、反思三個(gè)角度進(jìn)行分析，通過(guò)城市景觀雕塑的本能、行為、反思三個(gè)要素來(lái)闡述現(xiàn)階段城市景觀雕塑中存在的問(wèn)題，并結(jié)合現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)與理論研究，探索情感化設(shè)計(jì)語(yǔ)境下的城市景觀雕塑。

關(guān)鍵詞：城市景觀雕塑;情感化;本能;行為;反思

中圖分類(lèi)號(hào)：J313.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-0-02

城市景觀雕塑作為城市的名片，是文化傳播的一種物質(zhì)載體，為了更好地發(fā)揚(yáng)地域文化，城市景觀雕塑的設(shè)計(jì)不僅在性能、外觀結(jié)構(gòu)方面得到了充分發(fā)展，而且逐步進(jìn)入情感化設(shè)計(jì)的階段。一個(gè)具有高度凝聚力的城市景觀雕塑作品是一座城市歷史與文化的高度凝練，是浪漫與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，是與城市居民產(chǎn)生情感交流的藝術(shù)。當(dāng)人們處在不同的城市公共空間中，面對(duì)性能和外形結(jié)構(gòu)要素相同的公共雕塑作品時(shí)，往往對(duì)投入情感化因素的藝術(shù)作品印象更為深刻。由此可見(jiàn)，具有情感化因素的城市景觀雕塑在弘揚(yáng)地域文化、烘托空間主題等作用上更具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在設(shè)計(jì)中要更加注重大眾情感的體驗(yàn)需求。

1 情感化設(shè)計(jì)語(yǔ)境下的城市景觀雕塑發(fā)展趨勢(shì)

城市景觀雕塑逐漸成為最具代表性的公共空間藝術(shù)類(lèi)型，成為城市地域文化特色中最具代表性的文化符號(hào)之一。由于近年來(lái)城市景觀雕塑行業(yè)的快速發(fā)展，“千城一面”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，人們不得不思考應(yīng)如何避免愈演愈烈的“垃圾雕塑”現(xiàn)象，設(shè)計(jì)者應(yīng)該在滿(mǎn)足城市景觀雕塑功能的前提下，注意情感化設(shè)計(jì)的表達(dá)。由于城市景觀雕塑的公共性，在進(jìn)行城市景觀雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中要考慮的重點(diǎn)應(yīng)該是大眾群體，藝術(shù)工作者應(yīng)該深入探求藝術(shù)作品觀賞者的情感需求。而且，這些情感需求都是隨著經(jīng)濟(jì)水平的逐年增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的，與此同時(shí)人們對(duì)城市公共環(huán)境和公共景觀雕塑的情感需求也是逐年增加的。在未來(lái)的城市景觀雕塑發(fā)展過(guò)程中，情感化設(shè)計(jì)必然會(huì)成為增進(jìn)城市與人之間情感關(guān)系的重要途徑。城市景觀雕塑設(shè)計(jì)的目的也從可用、易用擴(kuò)展到了情感、意義的維度，情感化設(shè)計(jì)逐漸成為信息時(shí)代研究者和設(shè)計(jì)者關(guān)注的焦點(diǎn)。

2 城市景觀雕塑的情感化設(shè)計(jì)研究

2.1 城市景觀雕塑的本能層次設(shè)計(jì)

本能層次的設(shè)計(jì)是自然的法則[1]。本能層次的情感捕捉是人類(lèi)大腦活動(dòng)中的先天部分，它不分種族以及文化，是在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的對(duì)外界自然環(huán)境強(qiáng)烈而又敏銳的情感信號(hào)。盡管本能層次是大腦最簡(jiǎn)單的、最原始的部分，但是它依然可以在短短的45秒內(nèi)在景觀雕塑作品的尺寸、材質(zhì)、使用的元素等方面捕捉到各種情感信息，從而在大腦中作出最直接的正面或負(fù)面的情感反應(yīng)。例如，圓潤(rùn)平滑的線條，明亮、高飽和的色彩雕塑容易在被大眾觀賞的過(guò)程中引起人類(lèi)的正面情緒;尖銳、太亮或太暗色彩的藝術(shù)品容易引起人類(lèi)的負(fù)面情緒。

隨著時(shí)代的變遷和人們對(duì)城市景觀雕塑要求的不斷提高，20世紀(jì)以后，大部分的雕塑都是主觀的，具有紀(jì)念性的大型人物或群眾塑像，具有非常明顯的宣傳功能和教育意義[2]。例如，西安“絲綢之路群雕”就是在1987年為了紀(jì)念絲綢之路2100周年而設(shè)計(jì)的大型紀(jì)念性雕塑;“玉祥門(mén)張騫雕像”造型宏偉美觀，也是作為絲綢之路起點(diǎn)的標(biāo)志性紀(jì)念雕塑。兩者的規(guī)模都較為宏大，以寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)表現(xiàn)，從城市景觀雕塑的情感化設(shè)計(jì)的本能層次上分析，從視覺(jué)上的“高”“大”“沉重”，材質(zhì)的“肌理”來(lái)表現(xiàn)人物的偉大和歷史沉淀的氛圍，進(jìn)而使受眾對(duì)紀(jì)念主體產(chǎn)生敬佩和引以為傲等情感，其目的在于歌頌和贊揚(yáng)當(dāng)時(shí)的人與物。從接受者的情感化角度來(lái)講，是為了從本能層面拉開(kāi)人與被紀(jì)念的人與物之間的距離，顯示出被紀(jì)念的人與物的崇高與偉大。

城市景觀雕塑作為建立在城市公共空間中的一種雕塑形式，直面城市中的人，與周邊的環(huán)境和群眾都有著較強(qiáng)的互動(dòng)性，是將人與城市聯(lián)系在一起的精神紐帶，是整個(gè)城市的“名片”，因此，人們對(duì)城市景觀雕塑的第一印象也非常的重要。曾經(jīng)在芝加哥廣場(chǎng)上花費(fèi)500萬(wàn)建造的瑪麗蓮·夢(mèng)露的雕塑十分受人喜愛(ài)，原本這座雕塑具有美好的意義，然而卻因?yàn)榈袼艿谋普嫘愿?，?dǎo)致很多游客做出諸多不雅行為，最終使這座雕塑建成不到一年便被強(qiáng)制拆除。其原本作為20世紀(jì)60年代好萊塢的一段美好回憶的紀(jì)念性景觀，卻以這樣的結(jié)尾告終。這樣的城市景觀雕塑作品所產(chǎn)生的公眾影響就完全與設(shè)計(jì)者的情感背道而馳。人們從本能層面就對(duì)作品產(chǎn)生了不雅的第一印象，因此大部分人在產(chǎn)生不雅的印象后便不會(huì)深入地思考其背后的意義?！皝喬靥m大花園”中的景觀雕塑小品完美地將景觀小品與自然環(huán)境相融合，在2013年的《幻想世界》主題展覽的主要展品《地球女神》中完美地將藝術(shù)與自然相融合，將18 000株不同種類(lèi)的植物覆蓋在結(jié)構(gòu)分析框架的表面，從而形成地球女神的和平面容和瀑布一般五彩的長(zhǎng)發(fā)，與“亞特蘭大花園”中“綠色”花園的主題完美統(tǒng)一，其綠色景觀雕塑本身使大眾對(duì)其的第一本能印象與公園所表達(dá)的主題達(dá)成了和諧的統(tǒng)一，將設(shè)計(jì)者想表達(dá)的生態(tài)、綠色與可持續(xù)發(fā)展觀有機(jī)結(jié)合，不論是功能還是形式都完美地緊扣了公園主題，在本能層次、行為層次以及反思層次都將藝術(shù)品與人緊密相連。由此可見(jiàn)，一件公共藝術(shù)作品的第一印象是非常重要的，注重藝術(shù)情感化設(shè)計(jì)的本能層次更加有利于拉近作品與人之間的情感關(guān)系，優(yōu)秀的城市景觀雕塑作品會(huì)對(duì)觀賞者產(chǎn)生深遠(yuǎn)且持久的印象，會(huì)更加有利于城市文化的傳播。

2.2 城市景觀雕塑的行為層次設(shè)計(jì)

行為層次設(shè)計(jì)和使用有關(guān)聯(lián)，其中外觀和原理不如功能的實(shí)現(xiàn)重要。在很多的行為設(shè)計(jì)中，優(yōu)先考慮的是功能，它是最重要的[1]。當(dāng)然，在藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，本能層次、行為層次、反思層次之間是相互交織的。城市景觀雕塑是建立在傳統(tǒng)之上且符合城市規(guī)劃景觀藝術(shù)的，相較于架上雕塑，城市景觀雕塑更具有環(huán)境性，注重與環(huán)境的融合程度，是架上藝術(shù)生命的延續(xù)和空間的擴(kuò)展。根據(jù)城市環(huán)境的功能不同，城市景觀雕塑的功能作用也有所不同，其被用于滿(mǎn)足人們娛樂(lè)、教育、游賞、啟示、鼓勵(lì)等的精神文化追求，成為寄托人類(lèi)情感和對(duì)城市美好愿望的物質(zhì)載體，更加貼近大眾生活。因此，城市景觀雕塑放置于公共空間中除了要注意與空間主題的契合，也要注重自身的功能，只有這樣才會(huì)有更強(qiáng)的吸引力。

優(yōu)秀的行為層次設(shè)計(jì)有四個(gè)基本要素，即功能性、易理解性、易用性和感受[1]。筆者認(rèn)為，藝術(shù)接受者的情感體驗(yàn)在城市景觀雕塑行為層次的情感化設(shè)計(jì)中，與本能層次的情感化設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣，都是人的大腦在本能層次受刺激之后，對(duì)藝術(shù)品產(chǎn)生興趣進(jìn)而促使接受者靠近、了解藝術(shù)作品，從而使藝術(shù)品發(fā)揮功能作用。正如西安的城市景觀雕塑大雁塔，從大雁塔的北廣場(chǎng)開(kāi)始就是“大唐盛世寶典”雕塑，宏大的青銅書(shū)卷雕塑造型展示了盛唐文化的恢宏氣勢(shì);再到高潮部分的“唐高僧玄奘的巨型鑄銅塑像”“唐代人物生活雕塑”“大唐不夜城群雕”，自北向南展現(xiàn)出大唐的盛世文化，既有標(biāo)志性的“唐高僧玄奘的巨型鑄銅塑像”，也有與游客進(jìn)行互動(dòng)的“唐代人物生活雕塑”，各種形式功能的景觀雕塑都突出了大唐的盛世繁榮，也展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，成為陜西省西安市的?biāo)志性公共藝術(shù)品之一。如今的大雁塔廣場(chǎng)、大唐不夜城已經(jīng)成了一種城市文化。各種以大雁塔、大唐仕女、唐玄奘等為原型制成的衍生紀(jì)念品也深受大眾的喜愛(ài)，促進(jìn)了城市旅游業(yè)的發(fā)展，許多互動(dòng)性景觀雕塑與大眾之間進(jìn)行互動(dòng)，使大眾參與到作品之中，淡化了作品與人的界限。

在任何設(shè)計(jì)中我們都應(yīng)該避免純粹的行為層次的設(shè)計(jì)。純粹的行為層次的設(shè)計(jì)就是指經(jīng)濟(jì)實(shí)用但沒(méi)有任何的美感，以反思層次的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就是指它的地位和在大眾的評(píng)價(jià)中都不高。例如，在我國(guó)大大小小的城市鄉(xiāng)村中隨處可見(jiàn)的抄襲和多種元素堆積的垃圾雕塑，以及各種幾何元素堆砌的概念性景觀雕塑，不論是從行為層次還是從反思層次考慮都顯得單薄。一個(gè)優(yōu)秀的且經(jīng)得住歷史考驗(yàn)的景觀雕塑作品，必然是在本能層次就能使人與作品建立情感的聯(lián)系，在行為層次和反思層次具有豐富的內(nèi)涵，只有這樣，才能使作品打破時(shí)間與空間的界限。

2.3 城市景觀雕塑的反思層次設(shè)計(jì)

人體中大腦的思考部分也就是情感化設(shè)計(jì)中的反思層次，反思層次的活動(dòng)往往決定著大眾對(duì)城市景觀雕塑作品的整體印象，是指這一作品的所有魅力和在它的使用中多種因素合在一起的作用，是本能、行為層次的遞進(jìn)，在這一層次中，大眾感受扮演著重要的角色。反思層次的設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品之后，應(yīng)出于自身的社會(huì)責(zé)任感，在精神層面上對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行審視并反思設(shè)計(jì)，即設(shè)計(jì)師必須擔(dān)起自身應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任[3]。例如，盧森堡在1988年贈(zèng)給聯(lián)合國(guó)名為“拒絕暴力”的一座雕塑（見(jiàn)下圖），作品是一把近乎黑色的手槍狀青銅雕塑，雕塑特意將槍管卷成了“8”字形，并打上了一個(gè)死結(jié)，這些直觀的元素、直白易懂的信息，經(jīng)過(guò)反思、信息解碼轉(zhuǎn)化，很快地喚起藝術(shù)接受者的情感，藝術(shù)接受者從反思層次解讀出藝術(shù)作品想要傳遞制止戰(zhàn)爭(zhēng)、禁止殺戮，以及渴望和平的美好愿望。1960年在聯(lián)合國(guó)大廈北花園里豎起了一尊名為“鑄劍為犁”的青銅雕塑，設(shè)計(jì)者通過(guò)一名男子將劍鑄造成犁的外形結(jié)構(gòu)，也向人們傳達(dá)著不要戰(zhàn)爭(zhēng)的美好意愿。反思性設(shè)計(jì)涉及很多領(lǐng)域，這些領(lǐng)域都與信息、文化、產(chǎn)品的意義和使用密切相關(guān)[1]。反思情感設(shè)計(jì)的表現(xiàn)也是本能與行為情感化設(shè)計(jì)的深入體現(xiàn)，是城市景觀雕塑作品給受眾群體帶來(lái)情感和情緒上的共鳴之后進(jìn)入更深層次的一個(gè)心理過(guò)程，這也要求設(shè)計(jì)者在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該更加注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

3 結(jié)語(yǔ)

任何藝術(shù)品的情感化創(chuàng)作在本能、行為、反思層次都是各有側(cè)重的，一味地追求反思層次設(shè)計(jì)，忽略本能層次也會(huì)使作品容易過(guò)時(shí)，只注重行為層次會(huì)使作品趨于平庸，只注重本能層次則會(huì)使作品沒(méi)有內(nèi)涵。一個(gè)優(yōu)秀的景觀雕塑作品應(yīng)該是三者密切結(jié)合的產(chǎn)物。

城市景觀雕塑作為公共空間景觀的重要組成部分，對(duì)人與景有著溝通、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)以及教育的作用，情感化設(shè)計(jì)語(yǔ)境下的城市景觀雕塑更是拉近城市與人情感距離的重要途徑。在城市景觀雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)情感化創(chuàng)作的主體和價(jià)值的體現(xiàn)是藝術(shù)的接受者，大眾的情感需求是藝術(shù)創(chuàng)作需要考慮的主要構(gòu)成之一，在設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分了解大眾的情感和心理需求，站在大眾的角度思考設(shè)計(jì)，使景觀雕塑作品不脫離于環(huán)境，與大眾群體建立一種情感層面的連接。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：徐紅蕾（1975—），女，陜西西安人，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

陳鄧鄧（1996—），女，陜西榆林人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。