尚本求真，以史礪人

譚方亮

[摘? ?要]教育沒有捷徑，教育不能速成，只有遵循教育的真諦，回歸教育的本真，才能發(fā)揮教育的價值和作用。歷史學(xué)科擁有豐富的人文素材，可以通過還學(xué)科之“味”、創(chuàng)體驗之“境”、重創(chuàng)史之“人”、尋教學(xué)之“魂”、養(yǎng)發(fā)展之“源”，借助歷史人物的優(yōu)秀品質(zhì)、成功經(jīng)驗影響和成就學(xué)生。尚本求真是原則，以史礪人是方式，兩者有機結(jié)合，可以克服教育中的不良現(xiàn)象，實現(xiàn)科學(xué)育人的目標。

[關(guān)鍵詞]教育本真;歷史思維;史料教學(xué)

[中圖分類號]? ? G633.51? ? ? ? [文獻標識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2021）28-0051-03

近年來“遵循教育規(guī)律”“回歸教育規(guī)律”“堅持育人為本”，這些字眼反復(fù)出現(xiàn)在相關(guān)的教育文件中，這說明在頂層設(shè)計上，已經(jīng)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)向，這讓我們有理由期待教育的春天。

德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers ）以存在主義的超越理論為基礎(chǔ)，提出了系列豐富而深刻的教育思想，他倡導(dǎo)教育是靈魂的喚醒與自由的生成，強調(diào)教育過程中學(xué)生主體性的發(fā)揮，教師與學(xué)生靈魂的交流。他認為，全部教育的關(guān)鍵在于選擇完善的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之“思”不誤入歧路，而是導(dǎo)向事物的本源。學(xué)界普遍認為，雅斯貝爾斯的教育思想就是要回歸原點，尋找本真。

尚本求真，是筆者近30年教育教學(xué)實踐的切身感受和真實追求。尚本求真教育的內(nèi)涵總結(jié)起來有12個字：遵循規(guī)律、恪守科學(xué)、幸福人生。這里的“規(guī)律”是指教育的原則，包括教育教學(xué)規(guī)律、時代發(fā)展規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律。這里的“科學(xué)”是指教育的方式，教育教學(xué)應(yīng)該選用最能體現(xiàn)教育真諦的知識、最能促進學(xué)生成長的方法、最能發(fā)揮教育價值的手段、最能影響學(xué)生人生的做法。這里的“人生”是指教育的內(nèi)容，教育應(yīng)該包括心智開導(dǎo)、學(xué)識培養(yǎng)、人格塑造三個方面的內(nèi)容。由上可知，尚本求真教育的內(nèi)涵就是：充分遵循教育教學(xué)規(guī)律、遵循社會發(fā)展規(guī)律、遵循學(xué)生成長規(guī)律，應(yīng)用最科學(xué)的手段、最先進的技術(shù)、最有效的方式，對學(xué)生進行德、智、體、美、勞的教育，培養(yǎng)身體健壯、智力健全、人格健康的現(xiàn)代人才。其最大的特征就是以生為本，回歸真實。

教育的終極目標是人，這就要求在課堂教學(xué)中必須關(guān)注“人”。筆者在歷史教學(xué)中時常關(guān)注“三個人”，即“歷史上的人”“課堂中的人”和“生活中的人”，力求做到用“歷史上的人”共有的道德素養(yǎng)、聰明才智來引導(dǎo)、影響“課堂中的人”，成就“生活中的人”，幫助他們成長為生活中的“真”人。

一、還學(xué)科之“味”

每個學(xué)科都有自己獨特的規(guī)律和特點，這就是“學(xué)科味”。歷史課堂必須要有“歷史味”，否則就不是歷史課。歷史學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的首要之處就在于歷史的時空性。幾乎所有的歷史事件、歷史人物都能通過時間和空間準確定位并互相串聯(lián)起來;同時這些史實之間又都有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，就是這種邏輯關(guān)系將歷史構(gòu)筑成了一個浩大的歷史網(wǎng)絡(luò)。這是歷史學(xué)科的最大特色，也是歷史教學(xué)的起點，但卻是不少一線教師經(jīng)常忽略之處。

這里以人教版必修1第19課《新民主主義革命的崛起》為例。該課共涉及五四運動、中國共產(chǎn)黨的成立、國民大革命運動三件大事，時間從1919年延續(xù)到1927年。從時間上看，它們依次開展，順序進行，但彼此之間有著不可分割的聯(lián)系。五四運動為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ);中國共產(chǎn)黨的成立及其初期活動又為國共第一次合作提供了組織基礎(chǔ)、經(jīng)驗教訓(xùn)，贏得了國際的幫助和指導(dǎo);國共合作促成了四大階級聯(lián)盟齊參與，推動了國民大革命的到來;但由于中國共產(chǎn)黨的幼稚、國民黨右派的分共活動，導(dǎo)致大革命失敗。事事相連，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了歷史的縱向發(fā)展。從空間上看，新民主主義革命崛起階段的幾件大事并不是在同一地方、同一區(qū)域發(fā)生的，隨著時局的變化，不斷地發(fā)生位移。五四運動在北京興起，后來運動中心轉(zhuǎn)移到上海;中國共產(chǎn)黨在上海成立，與此不無關(guān)系;但后來，隨著南方革命勢力的迅速發(fā)展，共產(chǎn)黨的活動中心又轉(zhuǎn)移到了廣州，在這里召開了“三大”，與國民黨合作，建立了統(tǒng)一戰(zhàn)線;隨著北伐的進行，革命中心又逐漸地從珠江流域轉(zhuǎn)移到了長沙流域，后來一段較長的時間里，上海又成了革命運動的中心。這種空間的位移既是區(qū)域政治、經(jīng)濟發(fā)展不平衡的體現(xiàn)，也是革命運動不斷發(fā)展、不斷走向高漲的反映。

時空觀念指引下的歷史課堂，能讓學(xué)生看到立體的歷史，只有這樣才能激發(fā)他們學(xué)習歷史的興趣。

二、創(chuàng)體驗之“境”

歷史課傳授的都是已經(jīng)過去的事物，其具有不可逆轉(zhuǎn)性，不可能再現(xiàn)、重演。這就要求教師從學(xué)生的實際出發(fā)，巧妙處理教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)歷史情境，讓學(xué)生在身臨其境、心感其情的狀態(tài)下主動得到知識。

如人教版必修1中的《辛亥革命》一課，在課堂導(dǎo)入時筆者展示了兩首國歌的歌詞。

材料? 兩首國歌歌詞。

清末國歌：鞏金甌，承天幬，民物欣鳧藻，喜同胞，清時幸遭。真熙皞，帝國蒼穹保，天高高，海滔滔。（嚴復(fù)作詞，樂曲為康乾年間的皇家頌歌）。

民國初年國歌：亞東開發(fā)中華早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚五色旗，民國榮光，錦繡河山普照。我同胞，鼓舞文明，世界和平永保。（沈恩孚作詞，沈彭年作曲）

兩首歌詞體現(xiàn)的歷史信息有何不同？

第一首國歌于1911年10月4日由宣統(tǒng)皇帝批諭，六天后武昌首義爆發(fā)。第二首國歌于1912年2月25日由中華民國臨時政府公布。兩首國歌的內(nèi)容、基調(diào)、意境和表達出來的思想情感與價值觀念是完全不同的。 “鞏金甌”是對近代主權(quán)淪喪的諷刺，“民物欣鳧藻”是人民對當時水深火熱的狀況的嘲笑。面對人民革命運動的迅猛發(fā)展，奄奄一息的清王朝仍在粉飾太平、自欺欺人，企求帝國萬世永保。而民國初年的國歌則體現(xiàn)了革命黨人“揖美追歐”“舊邦新造” 的決心和激揚“民國榮光”、永?！笆澜绾推健钡脑竿?。通過兩首國歌的對比，可以明顯感受到中國社會的巨變：從維護清朝到建設(shè)民國、從宣揚皇權(quán)到歌頌民權(quán)、從國內(nèi)建設(shè)到世界和平、從封閉保守到融入世界。這是歷史發(fā)展的大勢，不可逆轉(zhuǎn)。材料中還有一個信息也要引起注意，即清末國歌是嚴復(fù)作的詞。嚴復(fù)是清末極具影響力的資產(chǎn)階級啟蒙思想家、翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一。但當時，他儼然封建專制的衛(wèi)道士，反對革命共和。這為下面學(xué)習近代思想留下了伏筆，也讓學(xué)生感受到了歷史人物的復(fù)雜性。

三、重創(chuàng)史之“人”

歷史學(xué)是一門“人學(xué)”，因“人”有史，由史成“人”。歷史的主體是人，歷史活動離不開歷史人物。缺少歷史人物的歷史課，往往是空洞乏味的。歷史課堂教學(xué)在關(guān)注“事”的同時，更要關(guān)注“事”背后的“人”，以歷史的“人情味”喚醒學(xué)生心中的人情味。但現(xiàn)實的課堂中，歷史教師關(guān)注較多的是歷史事件、歷史概念，沒有或者較少注意到歷史人物，這樣給學(xué)生的歷史知識是“死”的，是缺乏靈氣的，難以對學(xué)生產(chǎn)生情感上的影響。

如人教版必修3中的《古代中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)》一課，幾乎講的都是歷史事實，很少出現(xiàn)歷史人物。筆者在上課時增加了如下史料，并設(shè)計了一個問題。

材料? 李約瑟在《文明的滴定》中欣賞的兩個發(fā)明家。

耿洵，原是嶺南縣令的隨從，后加入南方某部落，領(lǐng)導(dǎo)叛亂，敗后被俘。王世績將軍知道他有技術(shù)就救了他，收為家奴。耿洵得到時任皇家天文師高智寶的指導(dǎo)，制作了一個通過水力連續(xù)運轉(zhuǎn)的渾天儀。后來，皇帝使之為官奴，安排在太史監(jiān)工作。

馬鈞，三國時最優(yōu)秀的機械制造家，被稱為“天下之名巧”。他喜歡思索，善于動腦，注重實踐，勤于動手，尤其喜歡鉆研機械。馬鈞長時間住在鄉(xiāng)間，關(guān)心生產(chǎn)工具的改革，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面有很多發(fā)明創(chuàng)造，但由于封建統(tǒng)治階級腐朽沒落，馬鈞的許多發(fā)明創(chuàng)造沒有得到重視。

根據(jù)材料，概述古代中國發(fā)明家的共性，由此概括古代科技的基本特點。

從這兩個發(fā)明家的身上，可以看出中國古代發(fā)明家的一些共性。在教學(xué)中，可由人物聯(lián)系到發(fā)明，由發(fā)明延伸到傳統(tǒng)科技。兩個人物的引入，增添了課堂的活力，引起了學(xué)生的興趣。這個材料的使用還引申出了古代傳統(tǒng)科技的特點這一知識點，“一石雙鳥”，何樂而不為呢？

四、尋教學(xué)之“魂”

歷史教育要以“德”為魂，實現(xiàn)價值引領(lǐng)，這是新時代教育發(fā)展的需要，也是新課程方案的明確規(guī)定。歷史教材中包含著大量的德育素材，只要充分挖掘、有效實施，就能達到理想的教育效果。

如《辛亥革命》一課，可以從以下幾個方面挖掘出符合教育發(fā)展要求、符合社會現(xiàn)實需要、符合學(xué)生認知規(guī)律的德育素材。一是立足演變歷程，體會寶貴的創(chuàng)新意識。辛亥革命期間，革命黨人建立革命政黨的實踐、組織軍事行動的策略、頒布臨時憲法的文件、確立民主共和的道路、建立政治制度的嘗試等無一不體現(xiàn)了創(chuàng)新。二是立足時代潮流，體會深遠的現(xiàn)實意義。為了消弭革命，清政府進行了新政和預(yù)備立憲，進行了一些改革，客觀上促進了資本主義的發(fā)展，為資產(chǎn)階級民主革命準備了條件。袁世凱的手腕、帝國主義的破壞、革命營壘中立憲派和舊官僚的攻擊，迫使孫中山讓出了大總統(tǒng)的位置，但民主共和得以延續(xù)。這些都體現(xiàn)了中國的進步趨勢不可阻擋，印證了孫中山所說的“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。三是立足唯物史觀，形成正確的歷史結(jié)論。通過對辛亥革命全過程的把握，理解“辛亥精神”的內(nèi)涵：為建立獨立、富強、民主的國家而不斷進取的愛國意識;追求社會進步（平等、自由、公正、法治）、增強人民福祉的理想信念;勇于承擔民族復(fù)興和發(fā)展使命的擔當意識;不屈不撓、愈挫愈勇的意志品質(zhì);與時俱進、制度創(chuàng)新的精神。四是立足反思感悟，養(yǎng)成求真的科學(xué)態(tài)度。透過紛繁復(fù)雜的歷史事件，通過對歷史的正確理解，形成對武昌起義“必然”還是“偶然”、孫中山讓位“理智”還是“妥協(xié)”、辛亥革命“成功”還是“失敗”、民國政體“移植”還是“創(chuàng)新”、共和觀念“深入人心”還是“任重道遠”的認識，從而學(xué)會全面地看待歷史問題，學(xué)會歷史地、辯證地評價歷史事件和歷史人物，養(yǎng)成求真、求實的科學(xué)態(tài)度。

五、養(yǎng)發(fā)展之“源”

《普通高中歷史課程標準（2017年版）》要求學(xué)生通過高中歷史課程的學(xué)習，進一步拓展歷史視野，發(fā)展歷史思維，提高歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，……為未來的學(xué)習、工作與生活打下基礎(chǔ)。 歷史思維能力是學(xué)習和研究歷史的基本能力，它包括辯證思維能力、擴散思維能力、創(chuàng)造思維能力、逆向思維能力、形象思維能力等。其中，擴散思維能力和逆向思維能力是極為重要的學(xué)科能力，也是當今學(xué)生比較缺乏的能力。

如在教學(xué)《古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)》一課時，筆者曾經(jīng)兩次拋出有關(guān)逆向思維的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考。

問題一：

材料? ? 如果諾貝爾獎在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項獎金的得主，就會毫無爭議地全都屬于中國人。

——（美）坦普爾《中國：發(fā)明創(chuàng)造的國度》

你贊同坦普爾的觀點嗎？

這個問題拋出后，學(xué)生的觀點“一邊倒”，幾乎沒有人不贊同。一方面，中國古代科技長期領(lǐng)先于世界，達到了西方國家望塵莫及的水平，得獎理所當然。另一方面，這句話又是美國人說的，很明顯這是對中國古代科技的充分肯定。但筆者告訴學(xué)生：我不同意這個觀點。筆者的話一出，部分學(xué)生立馬反應(yīng)過來了。他們說古代中國科技幾乎都是實用的、經(jīng)驗的，缺乏理論概括和規(guī)律總結(jié)，不符合諾貝爾獎的授獎條件。課堂隨即出現(xiàn)了一個討論的小高潮，學(xué)生的興趣一下子被激發(fā)了。同時，筆者通過問題將教學(xué)引到下一個環(huán)節(jié)：中國古代傳統(tǒng)科技與近代科技有何不同？這樣過渡自然、流暢。

問題二：

材料? ? 江曉原在《科學(xué)外史》中提及的兩個小故事。

故事1? 1952年中科院郭沫若請物理研究所制作一具司南作為訪蘇禮物，誰知用天然磁石制作的司南無論如何都無法指南。因為天然磁石的磁力遠不足以克服磁勺和地盤之間的摩擦力。最后只好用電磁線圈給磁勺充磁，它才能夠指南。雖然這具司南還是被作為禮物送給了蘇聯(lián)，但戰(zhàn)國或漢代當然不可能有充磁的電磁線圈。

故事2? 2001年6月聯(lián)合國教科文組織認定，韓國發(fā)現(xiàn)的《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》（印刷于1377年）為世界上現(xiàn)存最古老的金屬活字印刷品。

上面兩則小故事說明了什么問題？由此你認為應(yīng)該如何對待古代的傳統(tǒng)科技？

很多學(xué)生對第一個小故事的解釋是：古人制作司南的技術(shù)沒有傳承下來。對第二個小故事的解釋是：韓國剽竊了中國的印刷技術(shù)?？梢姡覀兊膶W(xué)生對古代傳統(tǒng)科技是何等的自豪和驕傲，他們根本沒有正視這兩個小故事所反映出來的現(xiàn)實問題。他們根本就沒有懷疑過戰(zhàn)國時到底有沒有司南、司南到底能不能指南等這些問題。在引導(dǎo)學(xué)生進行逆向思考后，筆者告訴他們過分拔高古代科技成就，是一種狹隘的民族主義，它與刻意貶低古代科技成就的民族虛無主義是同樣有害的！

“尚本求真”是時代的要求，也是教育實踐的追求。循規(guī)律、倡科學(xué)是順勢而為，亦是蓄勢而發(fā)。盡管現(xiàn)實社會的誘惑太多、教育所受的束縛太大、個人改變現(xiàn)狀的作用有限，但作為“教育人”理應(yīng)傳遞真知識、培養(yǎng)真人才、探求真教育。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?]

[1]? 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[2]? 何林東.尋“人”啟“事”：從學(xué)生的角度閑話教學(xué)[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2018（16）：44-45.

[3]? 中華人民共和國教育部.普通高中歷史課程標準（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018.

（責任編輯? ? 袁? ?妮）