吳大澂《大義橋黃氏義莊記》小考

中國國家博物館 | 呂偉濤

一 、《大義橋黃氏義莊記》

《大義橋黃氏義莊記》刻石久已不存，只有少量拓片傳世。2018年8月，復旦大學盧康華先生所編《近現(xiàn)代稀見碑拓史料叢刊（第一輯）》由商務(wù)印書館付梓刊行[1]，《大義橋黃氏義莊記》方公諸于世。該記為原石整張拓本，尺幅完整，字跡清晰，應(yīng)為刻石完成后不久所拓。只是為方便今人閱讀，故出版時改為冊頁裝?，F(xiàn)將全記錄文如下：

大義橋黃氏義莊記

天地之大德曰生，生物之本，必資于培植。元為善長，仁為性體，發(fā)育萬物，斂于冬而熾于春，陰陽消息，盛衰之故，皆有自來。自古世家閥閱，流風遺澤，傳至數(shù)百年而子孫蕃衍，相繼繩于弗替者，考其締造之祖，未有不以孝友為根本，以敦睦為榘矱者也。常熟縣大義橋黃氏義莊始建于道光甲辰年，秋濤先生名浩者偕其仲弟湘、季弟涵，經(jīng)營創(chuàng)造，割良田五百三十余畝為義田，建莊屋四十余楹。族中子弟貧不能讀書者，并設(shè)家塾，延名師課之。先生曰：“此吾父之志也。吾父幼貧力田，貿(mào)遷有無以奉二親，孝友出于性生，里中有善事，必盡力以圖抍濟。生平慕范文正義田贍族，有志未遂。今日所立莊規(guī)，皆吾父手定本也?！币允浅视谟兴?，詳請立案，詔旌如制。咸豐庚申之難，莊屋毀兵火。先生之子嘉賓、嘉賢，先后興葺，以復舊規(guī)，不數(shù)年而堂構(gòu)聿新。嘉賓時已物故，嘉賢謀勒石以表其父兄之遺志，介趙農(nóng)部宗德丐余為文以記之。余讀《周禮·大司徒》，以鄉(xiāng)三物教萬民，二曰“大行孝友，睦姻任恤”，其時州長、?正、族師、閭胥，各有所掌之戒令、政事，月屬民而讀邦法書，其孝弟睦姻，有學者周家忠厚之遺，禮讓為國，漫成風俗，何其盛也。自宗法廢而民志漓，涼薄之情，始于骨肉，賈誼所謂“借婦耰鉏,慮有德色；母取箕帚,立而誶語”者，豈言之過哉！東漢諸儒出而振興之，講明經(jīng)義，敦尚明節(jié)，士懷樸行，家有令德，張武、陸續(xù)、繆肜之徒，以孝友列《獨行傳》。自時厥后，齊紹榮興六世同爨，劉悛表其門閭，唐張公藝九世同居，劉君良四世兄弟同產(chǎn)，斗粟尺帛無所私，南唐江州陳氏宗族七百口共食，宋陳崇之孫十三世同居，史策傳為美談，百世下猶聞風而興慕焉，美哉！范文正之言曰：“吾宗族甚眾，于吾固有親疏，然祖宗視之則均。是子孫固無親疏也。若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下，今何顏入家廟乎？”其言親切懇摯如此，誦此語者，孝弟之心，油然而生。故范氏之莊自宋至今不廢，鄉(xiāng)之人仿而行之者百余家。黃氏以累世孝友，稱重于鄉(xiāng)里，本既固者枝必繁，源之清者流必遠，所捐義田亦必日廓日廣，而規(guī)模為之大備，子孫勉力焉。繩其祖武，一本之誼，久而彌篤，余于黃氏有厚望焉。

《大義橋黃氏義莊記》拓本圖片來源:盧康華:《近現(xiàn)代稀見碑拓史料叢刊（第一輯）》之《大義橋黃氏義莊記》，商務(wù)印書館，2018年。

光緒十有七年辛卯夏六月，頭品頂戴兵部尚書銜前河東道總督吳縣吳大澂撰并書。

由記文可知，黃氏義莊位于常熟縣（今常熟市）大義橋附近，清道光甲辰年（1844）黃浩（字秋濤）攜其弟黃湘、黃涵經(jīng)營創(chuàng)建，捐良田“五百三十余畝為義田，建莊屋四十余楹”，“并設(shè)家塾”，延請名師教授“族中子弟貧不能讀書者”。清咸豐庚申（1860），太平軍攻克常熟，黃氏義莊毀于戰(zhàn)火。后經(jīng)黃浩之子嘉賓、嘉賢興葺，“以復舊規(guī)”。黃嘉賢乃托趙宗德請吳大澂撰文以記之。

1943年6月，吳大澂嗣孫吳湖帆訪常熟虞山黃公望墓，曾撰《訪虞山黃子久墓記》一文，稱：“并知癡翁后裔，現(xiàn)居離城十里之大義橋，先愙齋公于光緒十七年（1891），曾為黃秋濤先生撰篆《大義橋黃氏義記》?！盵2]《大義橋黃氏義記》實為《大義橋黃氏義莊記》之誤錄，且《大義橋黃氏義莊記》有“嘉賓時已物故，嘉賢謀勒石以表其父兄之遺志”之語，可知撰文時黃浩、黃嘉賓父子俱已去世，該記乃是吳大澂為黃嘉賢所作，可訂正吳湖帆紀事之誤。如盧康華先生所言，之所以會出現(xiàn)這一錯誤，或許是因為吳湖帆的此次常熟之行并未讀到《大義橋黃氏義莊記》，可推測民國年間該記刻石便已不存。

另，《大義橋黃氏義莊記》中“借婦耰鉏,慮有德色；母取箕帚,立而誶語”之句，出自西漢賈誼《治安策》，“婦”當作“父”，應(yīng)為吳大澂筆誤。

二、大義橋黃氏義莊

大義橋黃氏義莊更是難覓其蹤，其舊址位于今蘇州市下轄的常熟市大義鎮(zhèn)大義橋附近。大義鎮(zhèn)地處虞山北麓，地理位置優(yōu)越，水陸交通便利，歷來就是富庶之地，早在明清時代就是常熟的“米糧倉”，且此地自古人杰地靈，才俊輩出。

大義地名，因大義橋而名；大義成鎮(zhèn)，亦因大義橋而始。成書于民國年間的《重修常昭合志》中有兩處關(guān)于“大義橋”的記載，其一為卷二“疆域志”所載：“大墅橋，本名大義，詳《山川志》?？缋顺胃郏喑羌s十八里，實測見十六里。街三道?！盵3]30此說與吳湖帆《訪虞山黃子久墓記》中所言“離城十里之大義橋”略有差別。其二為卷四“山川志”所載：“大墅橋，姚《志》云：一名大義。龔《志》云：明正德間知縣鄭浚建?！盵3]122

成書于2002年的《大義鎮(zhèn)志》第三章“文物古跡”之“大義橋”條載：

“亦名大墅橋，位于大義市鎮(zhèn)，跨浪澄塘。據(jù)明崇禎龔立本《常熟縣志》載，系明正德間知縣鄭浚所建。原為平橋，清光緒十三年（1887）里人崔晉文、鄒啟堂等發(fā)起重建。為三孔拱型，花崗石構(gòu)筑，拱圈呈分節(jié)并列式，孔徑4.7至7.1米，橋面寬3.9米，全長23.5米。南北兩側(cè)明柱上鐫刻有‘古今不改通海通湖，新舊相因大墅大義’和‘藉千萬人之愿力，成水陸路之康莊’楹聯(lián)兩副。1968年冬，因張家港河疏浚拓寬，此橋無法保留遂被拆除。翌年，旋在其北側(cè)重建鋼筋混凝土新橋一座，仍名大義橋。原橋上石刻楹聯(lián)兩副，今各存其半，保存于鎮(zhèn)文化中心內(nèi)?！盵4]449

綜合上述文獻可知，大義橋原名大墅橋，系青石板橋，始建于明正德年間（1506—1522），為知縣鄭浚所建，橋址在現(xiàn)大義橋處。清光緒十三年，地方人士崔晉文、鄒啟堂等發(fā)起重建大墅橋，由眾人“寫緣”（捐資），橋址就此南移，選在當時較為繁華的東街與西街之間。建成三孔石拱橋，并更名為“大義橋”。此后，“大墅”“大義”新舊混稱。大義橋所跨浪澄塘（即張家港航道大義段），北接港口，南通常熟市區(qū)。1968年，張家港航道拓寬疏浚，三孔石拱橋拆除，又于大墅橋舊址附近（現(xiàn)大義橋址）新建鋼筋混凝土板梁橋。

清初虞山派詩人孫淇曾有《夜宿大義橋田家》一詩，曰：

清晨族子來，邀我向邨墅。

舟行趁早涼，掀蓬始炊黍。

飯罷過湖橋，十里山容與。

轉(zhuǎn)棹入空濛，一葉逐鷗侶。

澄波靜無風，搖飏淡忘暑。

蓮香沁我心，不識花何許。

蜻蜓倚身輕，款款點晴渚。

敲腳傍船舷，徙倚久延佇。

苦茗掬清流，船頭自煎煮。

擊節(jié)懷大癡，酒瓶堪對舉。[4]457—458

從詩中不難看出，大義橋周邊是一派恬淡、靜謐的田園風光。而黃氏義莊因位于此大義橋附近，故名之為“大義橋黃氏義莊”。

關(guān)于“黃氏義莊”，《重修常昭合志》卷八“善舉志”有載：“黃氏義莊，在大墅橋。里人董浩建，田五百畝，分贍貧族，道光二十二年題旌?！盵4]282此處“董浩”當為“黃浩”，應(yīng)是誤刻?！洞罅x鎮(zhèn)志》“大事記”亦載：“道光二十二年（1842），里人黃浩置田五百畝，在新村俞巷北建‘黃氏義莊’，分贍貧族?！盵4]16大義橋黃氏為元代著名畫家黃公望后裔，在常熟當?shù)貙儆谕?，在今大義鎮(zhèn)境內(nèi)還保存有黃公望墓（即1943年吳湖帆所訪之墓）、黃公望祠等古跡?！洞罅x鎮(zhèn)志》“大事記”又有“是年（1912），創(chuàng)辦歸義鄉(xiāng)第一初等小學（大義中心小學前身），校址租用大義橋東黃姓民舍”[4]17之語。此“黃姓民舍”是否為“黃氏義莊”，有待考證。

義莊之開端可以上溯至北宋年間，宋仁宗皇祐二年（1050）范仲淹在家鄉(xiāng)吳縣（亦為蘇州府下轄）始建義莊，以救恤族人。明清以降，義莊之設(shè)遍及全國，江南地區(qū)尤為興盛。《大義橋黃氏義莊記》中也提到“范氏之莊自宋至今不廢，鄉(xiāng)之人仿而行之者百余家”，黃浩之父“生平慕范文正義田贍族”，然“有志未遂”，故黃浩繼承父志設(shè)立大義橋黃氏義莊。

而有清一代，常熟縣的義莊數(shù)量之多、規(guī)模之大，更是驚人。馮賢亮先生所著《明清江南地區(qū)的環(huán)境變動與社會控制》一書，對清代常熟地區(qū)文化家族義莊規(guī)模及分布有較為詳細的統(tǒng)計[5]，如下表1所示。

表2給出了文獻中同類電路的相關(guān)性能比較。相比于只能產(chǎn)生基準電壓的文獻[6-9]和只能產(chǎn)生基準電流的文獻[11-13]，文中提出的基準電路既可以產(chǎn)生基準電流又可以產(chǎn)生基準電壓，而且功耗遠小于其他文獻。

表1 清代常熟地區(qū)文化家族所建義莊簡表

此外，在《大義鎮(zhèn)志》中還有如下記載：

光緒六年（1880），里人李念和子置田五百畝，建“李氏義莊”于九淛。

光緒二十五年（1899），里人朱春榮等立義田五百畝，建“朱氏義莊”（嗣作為朱先賢祠）于小山田都里。

是年（光緒二十八年，1902），里人周鴻福立田一千一百八十余畝，建“周氏義莊”于秦三郎橋，分贍支祖，啟發(fā)嫡派貧族。[4]449

簡表中顯示大義橋黃氏義莊的義田數(shù)量為500畝，與《大義橋黃氏義莊記》中稱黃氏義莊“割良田五百三十余畝為義田”、《重修常昭合志》所載“田五百畝”及《大義鎮(zhèn)志》所記“置田五百畝”，數(shù)量基本吻合。但從上述資料中亦能看出，大義橋黃氏義莊500畝左右的義田數(shù)量在常熟縣的義莊中并不突出，甚至只能排在末位。

清朝中后期，義莊的廣泛普及已成為“江南宗族社會中引人注目的現(xiàn)象”，而“作為義莊事業(yè)的一部分，常設(shè)莊塾于其中，尤其在江蘇的江南地區(qū)，更是成為風尚”[6]。大義橋黃氏義莊設(shè)立的重要目的之一，就是為了“族中子弟貧不能讀書者，并設(shè)家塾，延名師課之”，即“興學育才”。在江南文人看來，讀書才是保持家族繁榮昌盛最有效的途徑，唯有如此，才能實現(xiàn)收族、保族的根本目的。正如《大義橋黃氏義莊記》結(jié)尾所言：“黃氏以累世孝友，稱重于鄉(xiāng)里，本既固者枝必繁，源之清者流必遠，所捐義田亦必日廓日廣，而規(guī)模為之大備，子孫勉力焉。繩其祖武，一本之誼，久而彌篤，余于黃氏有厚望焉。”

民國時期的大義橋圖片來源:《大義鎮(zhèn)志》編纂委員會編:《大義鎮(zhèn)志》，上海社會科學院出版社，2002年，彩圖12。

大義橋今貌圖片來源:作者于2019年12月拍攝

1949年大義鎮(zhèn)區(qū)示意圖，中心位置為大義橋圖片來源:《大義鎮(zhèn)志》編纂委員會編，大義鎮(zhèn)志[M].上海:上海社會科學院出版社，2002:68

三、吳大澂篆書藝術(shù)

光緒十四年（1888）底，吳大澂因“不負委任”，治理黃河決堤“克期告成”，清廷不僅實授河東河道總督，而且賜“頭品頂戴”，加兵部尚書銜[7]。河道總督與巡撫同，加兵部尚書銜后，官階升為從一品。至此，吳大澂進入了其政治生涯的顛峰時期?！洞罅x橋黃氏義莊記》中吳大澂款署“頭品頂戴兵部尚書銜前河東道總督”之稱謂，便源于此。

光緒十六年（1890）正月二十二日，朝廷著吳大澂賞假一月，準其回籍省親。二十三日，吳大澂的母親韓太夫人去世。二十五日，吳大澂啟程奔喪，由于被風雪所阻，二月十三日方抵家。光緒十八年（1892）四月，吳大澂為母親守喪期滿，五月二十二日，吳大澂赴京領(lǐng)命。守制計27個月。

正是在守制期間，黃嘉賢托趙宗德請吳大澂撰寫《大義橋黃氏義莊記》。趙宗德，字價人，常熟人，官至戶部郎中，其詳細生平履歷則難查考，推測其應(yīng)是在京為官期間與吳大澂交好。其弟趙宗建，字次侯，官至太常寺博士，與翁同龢（亦常熟人）為同年好友。趙宗德、趙宗建兄弟在常熟虞山北麓筑有一處園林，曰“半畝園”，乃當?shù)孛魅鐥钜蕦O、龐鐘璐、吳鴻綸等時常聚會之地；園內(nèi)環(huán)境幽靜，其最高處辟有三楹樓房，曰“舊山樓”，收藏珍貴古籍、書畫、碑帖數(shù)萬卷。同治十一年（1872）八月，趙氏兄弟在半畝園舉行雅集，時任太仆寺卿、內(nèi)閣學士兼禮部侍郎的翁同龢恰以丁母憂在鄉(xiāng)守制，亦應(yīng)邀到場，期間與楊沂孫等鑒賞金石碑帖、暢論書畫之藝，為一時之盛。黃嘉賢能托趙宗德請吳大澂撰寫記文，可見趙宗德與黃嘉賢、吳大澂均有交往，但三人之間的詳細交游情況，則有待進一步考證。大義橋黃氏既然為常熟望族，又與吳大澂同為蘇州府人，有同鄉(xiāng)之誼，加之趙宗德從中斡旋，故吳大澂能為之撰寫記文。

《大義橋黃氏義莊記》書于光緒十七年六月，吳大澂時年57歲，正是其書法藝術(shù)臻熟之時。《大義橋黃氏義莊記》全文共800余字，工整嚴謹，結(jié)體方整中濟以圓潤，莊重典雅，是吳大澂篆書典型風格的代表之作。

清代中晚期的金石學研究，可謂達到了前所未有的高度。與此同時，碑學先驅(qū)鄭簠、鄧石如等在篆書上的突出成就又極大地刺激了書家的博古熱情。篆書自鄧石如變法以來，隨著嘉道年間大量青銅器和碑石的不斷出土，其上的銘文亦不斷被書家作為新的研究對象和臨寫典范，書法風尚為之一變，“以古為新”遂成為書家創(chuàng)作的普遍意識。而吳大澂，無疑是其中之佼佼者。

吳大徵書寫篆書，直接受楊沂孫的啟發(fā)。光緒三年（1878），吳大澂與楊沂孫暢談篆籀，楊沂孫也鼓勵他書寫大篆，“游虞山，訪楊詠春先生（沂），縱談古籀文之學。先生勸余專學大篆，可一振漢唐以后篆學委靡之習”[8]。楊沂孫向吳大澂出示《在昔篇》，闡述篆書發(fā)展與古文字的關(guān)系，吳大澂欣然作跋，深表贊同。吳大澂還融合小篆筆法于金文之中，使結(jié)體和筆法都有提高。而王潛剛先生認為，吳大澂篆書的結(jié)體更為嚴謹端正，筆法平正渾厚，方圓并用，一絲不茍，“工整雅靜，固不廢大家也”，比張廷濟、朱為弼等前輩更有法度；甚至推吳大澂為清代篆書獨樹一幟者，認為他可與鄧石如、錢坫齊肩。[9]

誠然，吳大澂在結(jié)體、筆法上的端嚴，形成古雅靜穆之象，也就是所謂“能追險絕于平正之后，寓神明于規(guī)矩之中”[9]。但金文結(jié)體的錯落、自然、活潑之態(tài)受到抑制，從而缺少了動勢、生氣。這一點在方筆作品中體現(xiàn)的更為明顯，《大義橋黃氏義莊記》中亦可見一二。

吳大澂臨寫《散氏盤》的活動較多，其書風受《散氏盤》的影響較大。如光緒十二年（1886）五月十六日吳大澂在日記中記述，“十六日，復容峻峰書。臨《散氏盤》文一本。”他曾考證《散氏盤》為蜀地之物，并自言十年臨寫二十多本，“散盤文多蜀中地名，余定為蜀器。雄渾奇肆，與齊魯文字不類。滄鄰大兄屬臨屏幅，計此十年中己臨二十余本矣?！盵10]可見，吳大澂對《散氏盤》的喜愛。吳大澂的篆書作品中有明顯取法《散氏盤》者，如《大義橋黃氏義莊記》中之篆字，其風格端莊雅致，用筆圓轉(zhuǎn)樸厚，幾乎完全出自《散氏盤》。

此外，秦權(quán)量等新出土的秦篆材料對吳大澂的篆書也有影響。秦權(quán)量為代表的秦篆，因器形的不平整，字畫多因勢就形，結(jié)體參差錯落，筆法率意自然，轉(zhuǎn)折多呈方折，帶有一定隸意，與秦刻石的圓勁婉通、工整嚴謹有明顯的區(qū)別?！洞罅x橋黃氏義莊記》中的篆書筆畫橫平豎直，時常用方筆取勢，轉(zhuǎn)折呈方折，應(yīng)也有秦權(quán)量的影響。

早在上世紀30年代，沙孟海就將吳大澂列為清代篆書代表書家之一，認為其“對于金石之學很有功夫”“是近代寫金文的先行者”[11]，這在《大義橋黃氏義莊記》中都得到了充分體現(xiàn)。且《大義橋黃氏義莊記》全篇，包括記名、記文和落款，皆用篆書，這在吳大澂書法作品中頗為少見。故考察吳氏篆書藝術(shù)，此記更具有代表性。

《大義橋黃氏義莊記》由唐仁齋刻石。唐仁齋（約1845—1915），名文杰，以其字或別號仁齋行，原籍江蘇無錫人，流寓蘇州，居“城隍廟前”。善刻碑，有“碑帖大王”之美稱，經(jīng)營“漢貞閣”碑帖鋪，與吳昌碩、楊峴等名士皆有交往。有子伯謙、仲芳繼承家業(yè)，其中長子伯謙，能書畫，擅刻碑，近代書畫名家錢瘦鐵、陶壽伯、王開霖等均出自其門下。

唐仁齋是清末著名的刻工，有諸多作品傳世，如現(xiàn)存寒山寺的俞樾書唐張繼《楓橋夜泊》詩碑、羅聘繪《寒山拾得像》碑、鄭文焯繪《寒山子像》碑，以及虎丘《擁翠山莊記》碑等。另外，盧康華編《近現(xiàn)代稀見碑拓史料叢刊（第一輯）》中所錄的端方《萬中立墓志銘》，亦是唐仁齋鐵筆。唐氏刻工精湛，故《大義橋黃氏義莊記》能較好保留吳大澂篆書風貌。吳大澂篆書藝術(shù)源自金石，而復由碑刻呈現(xiàn)，《大義橋黃氏義莊記》可為一例。

四、余語

白謙慎先生新著《晚晴官員收藏活動研究：以吳大澂及其友人為中心》有言，吳大澂的父親在世時，一直希望吳氏家族能有自己的義莊。[12]吳大澂為官以后，也一直努力實現(xiàn)父親生前的愿望——建立吳氏義莊。吳大澂從光緒四年（1879）擔任道臺后，就開始寄錢回家建設(shè)義莊。一直到光緒十五年（1889），他還在為義莊的建設(shè)寄錢。義莊建設(shè)的費用是吳大澂為官以后最大的開支，始于光緒四年，迄于光緒十五年，前后歷時11年。其中，光緒四年、五年為購買800畝土地，花費銀兩最大。光緒四年吳大澂寄回家10000兩，光緒五年8500兩。此后九年，除了已知的光緒十三年7000兩外，其他八年寄了多少不詳。如以每年2000兩計算的話，為建立義莊支出的費用總計在40000兩銀子左右，這在吳大澂的支出中占去了極大的比例。甚至吳大澂于光緒十五年購買阮元翻鑄的《散氏盤》，也是為了裝點吳氏義莊之用。在這一年，或許是因為吳氏義莊完工了，吳大澂可以省下數(shù)千兩銀子，所以此后每年購買古董相當積極。

時至今日，吳大澂家族的吳氏義莊與大義橋黃氏義莊一樣，均湮滅在時間的長河里。但幸好還有《大義橋黃氏義莊記》的存世，通過此記不僅可以一窺吳大澂的篆書藝術(shù)，亦能體會到江南文化家族獨特的義莊情懷。