論日本武家社會的形成和發(fā)展

張如意，博士，河北大學(xué)日語系教授，圖書館館長，河北省教學(xué)名師，《河北科技圖苑》主編，河北省高校圖工委秘書長。中國日語教學(xué)研究會常務(wù)理事、中華日本學(xué)會常務(wù)理事、河北省日語教學(xué)研究會會長、河北外語教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任、河北外語教學(xué)研究會副會長、教育部圖工委員、中圖學(xué)會理事、河北省圖書館學(xué)會副理事長。河北大學(xué)外國語言文學(xué)一級學(xué)科碩士點(diǎn)原創(chuàng)帶頭人，國家一流本科建設(shè)專業(yè)日語專業(yè)帶頭人，河北省一流課程《日本文學(xué)史》帶頭人。研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)、日本文學(xué)批評理論、日本文化。發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，主持國家、省部級科研項(xiàng)目10余項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)專著、譯著、教材等10余部，出版詩集2部。

摘 要：日本自1192年鐮倉幕府開始到1867年江戶幕府結(jié)束，一直是由武士掌握政權(quán)，形成了日本古代社會一種獨(dú)特的社會形態(tài)，即所謂武家社會。武家社會不僅為武士道的繁殖生長提供了土壤條件，而且孕育了日本獨(dú)特的精神文化。時至今日，它對日本社會以及日本人的行為方式和思維習(xí)慣都發(fā)揮著重要影響。循著歷史的脈絡(luò)，對日本武家社會的形成和發(fā)展進(jìn)行線性的梳理和歸納，進(jìn)而明確日本武家社會的基本特征和發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：日本;武士集團(tuán);武家社會;鐮倉幕府;江戶幕府

中圖分類號：G13/17;K313.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2458-（2021）04-0066-06

DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2021.04.007

所謂武家社會就是指由武士掌握政權(quán)的社會。它是日本封建時期的一個基本社會形態(tài)，也是包括武士道在內(nèi)的日本封建文化產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件和社會基礎(chǔ)。要想認(rèn)識日本封建社會的主要特征，了解日本古代文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，就有必要弄清日本武家社會的形成和發(fā)展情況。但是，從研究文獻(xiàn)來看，對日本武士道研究的成果很多，且這些研究大多注重從精神文化層面，比如對武士道產(chǎn)生的文化淵源關(guān)系進(jìn)行研究[1]，而對作為武士道產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)的武家社會卻缺乏研究。而在現(xiàn)有的日本武家社會的研究中，大多將注意力集中在了日本的近世，即德川幕府時期，而對日本武家社會的整體發(fā)展關(guān)注不夠[2]。本文運(yùn)用史學(xué)的方法，循著時間的脈絡(luò)，對日本武士社會的形成和發(fā)展進(jìn)行較為詳細(xì)的考察，以期明確日本武家社會的主要特征和發(fā)展規(guī)律，并對認(rèn)識當(dāng)今日本社會乃至日本人的行為規(guī)范和思維方式有所裨益。

一、 武士的出現(xiàn)和武士集團(tuán)的形成

武士的出現(xiàn)和武士集團(tuán)的形成是武家社會形成的基礎(chǔ)。關(guān)于日本武士何時出現(xiàn)，目前的文獻(xiàn)說法不一，有的認(rèn)為是在奈良時期，有的則認(rèn)為是平安時期。要搞清這一點(diǎn)，首先必須明確什么是武士。日本《國語大辭典》[3]的解釋是“修習(xí)武藝，專職軍事活動的人;在江戶時代是位列庶民之上的一種身份?！倍诹硪徊吭~典《廣辭苑》[4]的解釋則為“修習(xí)武藝，從事軍事活動的人;從把武藝當(dāng)作職業(yè)技能而生活的職業(yè)民眾立場來看，則是從平安時代末期出現(xiàn)而一直延續(xù)到江戶時代的一個社會階層”。《國語大辭典》和《廣辭苑》是日本兩部權(quán)威性的詞典，但從這兩部詞典對武士的解釋來看，既有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。首先在“修習(xí)武藝，從事軍事活動的人”這一點(diǎn)上基本是一致的。但如果僅從這一點(diǎn)上來判斷一個人是不是武士的話，那么通常所說的士兵、戰(zhàn)士都可以稱為武士，因此可以說，這種關(guān)于武士的定義并不準(zhǔn)確，這不過是廣義上的武士，即軍隊(duì)的士兵罷了。而日本武士應(yīng)該是日本封建時期居于統(tǒng)治地位的一個階層或一種特殊身份。關(guān)于這一點(diǎn)，《國語大辭典》和《廣辭苑》的解釋是一致的，但在武士存在的時間點(diǎn)即武士活躍的歷史時期的解釋上，《國語大辭典》認(rèn)為武士是“江戶時代”“位列庶民之上的一種身份”，而《廣辭苑》則認(rèn)為是“從平安時代末期出現(xiàn)”“延續(xù)到江戶時代的一個社會階層”。顯然二者之間存在著齟齬。那么，到底武士是何時出現(xiàn)的呢？

有人說，武士的出現(xiàn)是在公元八九世紀(jì)[5]，這一說法未免有些籠統(tǒng)。更準(zhǔn)確的說，武士是律令制下莊園發(fā)展的一個產(chǎn)物，它的出現(xiàn)應(yīng)該是在8世紀(jì)中后期的平安時期。眾所周知，日本自大化改新（公元645年）開始著手模仿中國唐朝建立律令制國家。公元701年，大和政權(quán)頒布《大寶律令》，結(jié)合本國國情，建立起包括官位、身份、土地、稅收、兵役、法律等全方位的律令制度。但是，由于農(nóng)民稅負(fù)沉重，流浪和逃亡的人數(shù)逐漸增加，而另一方面，貴族和寺廟神社利用特權(quán)，不斷擴(kuò)大私有地，再加上隨著人口的增加，土地供應(yīng)不足，致使班田收授法難以實(shí)行下去。公元723年，政府頒布“三世一身法”，鼓勵土地開墾。公元743年，政府又制定了“墾田永久私財法”，允許新開墾的土地私有化，在這些政策的保護(hù)下，那些有實(shí)力的貴族和寺廟神社紛紛擴(kuò)大私有地，且購買農(nóng)民的土地或雇傭農(nóng)民及流浪者進(jìn)行耕種，這樣就形成了日本的早期莊園。在莊園發(fā)展過程中，為了爭奪農(nóng)業(yè)資源，保護(hù)莊園利益，莊園與莊園之間經(jīng)常產(chǎn)生摩擦和糾紛，甚至?xí)l(fā)生武斗。在初始階段，參與武斗的往往是莊園里的農(nóng)民，但由于常常耽誤農(nóng)活和農(nóng)時，且戰(zhàn)斗力低下，于是莊園主便選拔勇敢強(qiáng)壯的農(nóng)民專門負(fù)責(zé)保護(hù)莊園，這些人不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，專門進(jìn)行軍事訓(xùn)練和進(jìn)行戰(zhàn)斗，他們就成為了日本最早的武士[6]。從某種意義上說，日本的早期武士不同于國家的軍隊(duì)和士兵，而是具有私人性質(zhì)的、為保護(hù)莊園利益服務(wù)的、忠于莊園主的私人武裝。

武士集團(tuán)是在莊園發(fā)展過程中武士組織化的產(chǎn)物。隨著以班田收授法為主的土地制度的崩潰，到了9世紀(jì)后半葉，一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的地主土豪一方面加強(qiáng)土地開墾，另一方面從國司那里承包土地，成為擁有強(qiáng)大勢力的莊園領(lǐng)主。到10世紀(jì)以后，有很多領(lǐng)主被國司任命為當(dāng)?shù)氐目な鼗蜞l(xiāng)長，且承包租稅。這些領(lǐng)主為了免受國司或其它領(lǐng)主的干涉，紛紛向位于中央權(quán)力中樞的大寺院或大貴族尋求保護(hù)，將自己的領(lǐng)地置于其保護(hù)傘下，這樣一來，此時的莊園比起初期階段又獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，被稱為“寄進(jìn)系莊園”。

進(jìn)入11世紀(jì)后，伴隨著耕地開發(fā)的擴(kuò)大，領(lǐng)主為了保護(hù)自身利益并加強(qiáng)對農(nóng)民的統(tǒng)治，紛紛加強(qiáng)莊園的武裝力量。武士規(guī)模不斷擴(kuò)大，實(shí)力也不斷增強(qiáng)，這些領(lǐng)主一般因開發(fā)地而命名，在本族或上層農(nóng)民中糾集“郎黨”，形成了早期的武士集團(tuán)，這些領(lǐng)主自然也就成為了武士集團(tuán)的領(lǐng)袖。由于許多領(lǐng)主同時兼任著地方的郡守或鄉(xiāng)長，因此，武士集團(tuán)不但擔(dān)當(dāng)著保衛(wèi)莊園的任務(wù)，同時還是重要的地方武裝力量。這些地方上的武士集團(tuán)通過“寄進(jìn)系莊園”的關(guān)系，分別隸屬于中央的某個大貴族或大寺院，于是在日本就形成了幾個全國性的大武士集團(tuán)，而且直接參與或影響到中央的政治。譬如，在關(guān)東地區(qū)有源氏集團(tuán)，在東北地區(qū)有藤原氏集團(tuán)，在關(guān)西地區(qū)有平氏集團(tuán)。

二、 鐮倉幕府與日本武家社會的形成

到了12世紀(jì)，武士集團(tuán)開始參與并主導(dǎo)了宮廷的政治斗爭。1156年，由皇室和朝中重臣之間權(quán)力爭奪而引發(fā)了“保元之亂”，在這場斗爭中，后白河天皇借助藤原氏、源氏以及平氏等地方武士集團(tuán)的力量，戰(zhàn)勝了以源為義武士集團(tuán)為靠山的崇德上皇和藤原賴長一派。1159年，兩大天皇近臣藤原信西和藤原信賴之間發(fā)生了“平治之亂”，此次動亂借助平清盛武士集團(tuán)的力量得以平息。以此為契機(jī)，以平清盛為首的平氏集團(tuán)打倒了以源義朝為首的源氏集團(tuán)，平清盛成為了全國武士集團(tuán)的最高領(lǐng)袖。日本的武家政治也由此揭開了序幕。

1179年，平清盛同后白河法皇的矛盾日趨加劇，最后，為了爭奪實(shí)權(quán)，平清盛幽禁了后白河法皇。1180年，平清盛將自己的外孫安德天皇推上皇位。法皇的皇太子以仁王對其專制表示強(qiáng)烈不滿，同源賴政共同舉兵，欲將平氏推翻。與此同時，伊豆的源賴朝、信濃的源義仲也興兵討伐，再加上長期掙扎于領(lǐng)主和莊園主壓迫之下的近江以及四國、九州等地的武士們迅速組織起來，各地反抗平氏政權(quán)的武士集團(tuán)蜂擁而起，從而拉開了源平之亂的序幕。

平清盛由于懼怕源氏集團(tuán)的勢力，撤往日本西部并積極應(yīng)對叛亂，但由于富士川戰(zhàn)役的失敗，只得退守古都福原。此時的日本已經(jīng)形成了奧州的藤原氏、東國的源賴朝、畿內(nèi)的源義仲和西海道的平氏四分天下的局面。

在平清盛死后，由于受饑荒的影響，平氏集團(tuán)軍事力量日漸衰弱，于是攜安德天皇向西逃跑。在1185年的長門之戰(zhàn)中，源賴朝之弟源義經(jīng)徹底消滅了平氏集團(tuán)。由此，源賴朝基本掌握了全國的軍事統(tǒng)治權(quán)。在此期間，源氏集團(tuán)為了鞏固其統(tǒng)治地位，設(shè)置了統(tǒng)率武士的“侍所”，負(fù)責(zé)管理地方行政事務(wù)的“政所”，以及負(fù)責(zé)法律事務(wù)的“門注所”。1192年，后白河法皇死后，源賴朝被任命為征夷大將軍，并在鐮倉開創(chuàng)了幕府，開啟了武士執(zhí)政的歷史。

鐮倉幕府是日本歷史上第一個武士政權(quán)，也標(biāo)志著日本武家社會的開始。幕府成立后，雖然京都的朝廷仍然具有任命各地“國司”的權(quán)力，尤其是日本西部地區(qū)的行政權(quán)，但日本的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等國家權(quán)力，實(shí)際上全部掌握在幕府手中了。

源賴朝將武士集團(tuán)中的主從關(guān)系作為幕府統(tǒng)治的基礎(chǔ)，實(shí)行了主仆恩惠制度。即幕府將軍對被稱為“御家人”的武士頭領(lǐng)施“御恩”，而這些“御家人”則要宣誓效忠幕府將軍。所謂“御恩”就是將軍承認(rèn)“御家人”土地所有權(quán)并授予其新的領(lǐng)地，任命他們?yōu)椤笆刈o(hù)”或者“地頭”等官職。另一方面，“御家人”必須服從將軍的命令，有戰(zhàn)事的時候要出兵打仗，平時擔(dān)任京都大番役、鐮倉大番役等職務(wù)進(jìn)行“奉公”。這里的“御恩”和“奉公”，形成了幕府將軍和“御家人”之間的主從關(guān)系，構(gòu)成了武家社會的基本政治形態(tài)。

在1199年源賴朝死后，其子源賴家作為二代將軍登上了歷史舞臺。但有實(shí)力的御家人不僅限制了將軍的權(quán)力，而且通過合議制，直接處理政務(wù)和審判。其核心人物是源賴朝的岳丈北條時政。北條時政廢除了二代將軍源賴家，另立源賴朝次子源實(shí)朝為將軍，并親攬大權(quán)。這一地位被稱為“執(zhí)權(quán)”，此后很長一段時間內(nèi)，北條氏家族把持這一職位，形成了武家社會中外戚專權(quán)的一個時代。

1221年，不甘心大權(quán)旁落的后鳥羽太上皇籠絡(luò)支持者，在京都舉兵企圖推翻幕府統(tǒng)治。然而，由于大寺院的僧兵和東部的武士并不聽從命令，危機(jī)之時，幕府中的武士頭領(lǐng)團(tuán)結(jié)起來，戰(zhàn)勝了后鳥羽太上皇。這就是所謂的“承久之亂”。

為了規(guī)范武士的行為，加強(qiáng)幕府統(tǒng)治，1232年，幕府制定了被稱為武家法典的“御成敗式目”（貞永式目）51條。這本法典遵循武士社會的道德習(xí)慣和源賴朝以來幕府的先例，明文規(guī)定了關(guān)于武士在土地爭端中的判定標(biāo)準(zhǔn)。并規(guī)定了守護(hù)、地頭等人的職權(quán)。“御成敗式目”可以說是第一部武家社會的基本法典，它不但對當(dāng)時的武家社會統(tǒng)治發(fā)揮了作用，而且對后來的室町幕府的法典制定以及戰(zhàn)國時期各個諸侯國的法典制定也產(chǎn)生了巨大的影響。

在鐮倉幕府時期，日本的農(nóng)村生活也體現(xiàn)出武家社會的基本特征。武士以村落為據(jù)點(diǎn)，以原野為背景建造宅邸，并環(huán)繞四周挖掘溝渠。在宅邸的周邊，是武士的直轄地，這些土地的收成都?xì)w領(lǐng)地武士所有，隸屬于武士的農(nóng)民（下人、仆從）從事農(nóng)耕。直轄地的周邊，是屬于一般農(nóng)民（名主、百姓）的田地，他們土地上種植的蔬菜要?dú)w作為領(lǐng)主的武士所有，同時還要為武士承擔(dān)義務(wù)勞動。每個宅邸是以武士為中心的武士集團(tuán)的據(jù)點(diǎn)，在那里貯備著鎧甲、刀、弓箭等武器。武士們以領(lǐng)主為中心，并跟隨領(lǐng)主效忠于幕府，他們平時進(jìn)行戰(zhàn)斗訓(xùn)練，一旦發(fā)生戰(zhàn)事，則響應(yīng)領(lǐng)主號召，集體出戰(zhàn)。

這樣，自鐮倉幕府時期開始，武家社會的基本形態(tài)也就有了固定的模式。

三、武家社會的衰落

到了14世紀(jì)后半葉，雖然地方的統(tǒng)治權(quán)仍然掌握在有實(shí)力的守護(hù)大名手中，但農(nóng)民的一些自發(fā)組織也逐步發(fā)展壯大起來。這些被稱作“惣”或“惣村”的農(nóng)民組織具有地方自治性特征，它不但擁有自己的警察、審判權(quán)等，甚至擁有武裝力量。為了維持“惣村”體制的運(yùn)轉(zhuǎn)，作為其成員的農(nóng)民，可以召開會議，制定規(guī)章制度，還可以將共有土地納入公共財產(chǎn)范圍。此外，該組織內(nèi)的成員通過與領(lǐng)主交涉，可以進(jìn)行土地承包，并要求免除或降低年租。莊園領(lǐng)主和官方借助守護(hù)大名的力量與這些自治組織形成對抗。守護(hù)大名一方面將這些自治組織納入自己的管轄范圍，對農(nóng)民課以段錢、徭役等，另一方面通過實(shí)施救濟(jì)、保護(hù)等措施加強(qiáng)對轄區(qū)內(nèi)莊園領(lǐng)主和官家的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治。

受壓迫的農(nóng)民最初用消極的方式進(jìn)行反抗，但是隨著守護(hù)大名統(tǒng)治手段的加強(qiáng)，迫使農(nóng)民也同周邊村落聯(lián)合起來，形成了獨(dú)立的組織，共同發(fā)動武裝起義，或以逃散的方式遷往異地。農(nóng)民起義呈烽火燎原之勢，勢力范圍迅速擴(kuò)大，很快成為與守護(hù)大名相互對抗的勢力。

到了室町將軍足利義持的時代，曾飽受足利義滿壓迫的守護(hù)大名的勢力逐漸壯大起來。1428年，發(fā)生了正長起義。以近江坂本的運(yùn)輸業(yè)者要求實(shí)施仁政為契機(jī)，京都近郊的農(nóng)民發(fā)動并參加了此次起義。起義者襲擊了作為幕府財政來源的高利貸經(jīng)營者，他們撕毀買賣合同，廢除抵押文書。足利義教感到了恐懼，他采取了加強(qiáng)將軍權(quán)力及壓制守護(hù)大名勢力的政策。這樣一來，足利義教招致了守護(hù)大名的反感，1441年，被播磨國的守護(hù)大名赤松氏殺死。

足利義教死后，守護(hù)大名們開始爭奪幕府的權(quán)利，最終形成了兩大勢力對立的局面。一派以細(xì)川滕元為首，另一派以三名宗全為首。兩派圍繞將軍足利義政的子嗣繼承問題，以及斯波氏、畠山氏等守護(hù)大名的繼承人問題，展開了爭斗。

失去權(quán)威的幕府勢力已無法解決紛爭，從1467年開始，進(jìn)入了持續(xù)11年的戰(zhàn)亂時期，史稱“應(yīng)仁之亂”。作為當(dāng)時戰(zhàn)場的京都，滿目瘡痍，變?yōu)橐黄瑥U墟。戰(zhàn)亂期間，貴族和寺院神社遭到打擊和破壞，室町幕府的統(tǒng)治也走向沒落。各藩國的莊園及公領(lǐng)地被守護(hù)大名及地方武士強(qiáng)行掠奪，幕府統(tǒng)治的根基被動搖了。以上這一歷史時期，被稱為“下克上”，是自鐮倉建立起來的武家社會走向衰落的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

四、武家社會的重建

從15世紀(jì)末到16世紀(jì)末，日本社會經(jīng)過了百余年的“戰(zhàn)國時期”。以守護(hù)大名為中心的各個地方武士政權(quán)你爭我奪，相互傾軋，整個社會呈現(xiàn)出諸侯割據(jù)的混亂局面。在混亂當(dāng)中，尾張國的守護(hù)大名織田信長率先開始了統(tǒng)一日本的行動，但就在他的統(tǒng)一大業(yè)即將走向成功的時候，卻為部下所害。他的另一名部下豐臣秀吉繼承其遺志，最終統(tǒng)一了日本。但是，豐臣秀吉死后，盤踞在關(guān)東地區(qū)的德川家康又舉起反旗，最終戰(zhàn)勝豐臣集團(tuán)，于1603年被任命為征夷大將軍，開創(chuàng)了德川幕府。此后，德川家族統(tǒng)治日本的時代持續(xù)了260余年。這個時代被稱為江戶時代或德川時代。

德川幕府成立可謂日本武家社會的重建。為了加強(qiáng)和鞏固幕府的統(tǒng)治，德川家康采取了一系列強(qiáng)有力的統(tǒng)治政策，其中主要包括四個方面，即幕藩體制、身份制度、鎖國政策和尊儒政策。

所謂幕藩體制就是在中央和地方設(shè)立武士集團(tuán)內(nèi)部的二級上下權(quán)力結(jié)構(gòu)。幕府是全國的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，幕府將軍居于權(quán)力的頂峰，藩是從屬于幕府的地方最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，藩的最高首領(lǐng)是藩主，也就是大名。一般臣服并效忠于幕府將軍并擁有1萬石以上領(lǐng)地的藩主被稱為大名。幕府將軍和大名的關(guān)系是主和從的關(guān)系。幕府將軍將土地分封給各藩的大名，而大名則要效忠幕府將軍，同時也要對將軍承擔(dān)多種義務(wù)，不僅要負(fù)擔(dān)與領(lǐng)地俸祿相應(yīng)的軍役，還要參與修建江戶城與大阪城的大型土木工程，以及疏浚河川等工程。

幕府將軍擁有遠(yuǎn)超過其他大名的強(qiáng)大軍事力量。在財政方面，幕府擁有被稱為“天領(lǐng)”的直轄領(lǐng)地，至17世紀(jì)末，幕府收入已達(dá)到400萬石。此外，幕府還直轄統(tǒng)治著江戶、京都、大阪、長崎等重要城市，以及佐渡、伊豆、但馬生野、石見大森等重要礦山，不僅掌握著貨幣鑄造權(quán)，而且還壟斷了與國外之間的貿(mào)易。這些也成為幕府維護(hù)其統(tǒng)治地位的重要保障。

幕府的政治和行政組織中，“老中”“若年寄”等重要職務(wù)由“譜代大名”擔(dān)任，“町奉行”“勘定奉行”等職位則由“旗本”擔(dān)任。重要職位通常任命2人以上擔(dān)任，并通過每月更換的形式來進(jìn)行職務(wù)調(diào)整，以此來防止權(quán)力的過分集中。1615年，幕府制定《武家諸法度》，規(guī)定了大名應(yīng)當(dāng)遵守的行為守則。在《武家諸法度》中，規(guī)定實(shí)行“參覲交代制”，即大名應(yīng)當(dāng)每年在江戶與自己的領(lǐng)國之間更換住所，充當(dāng)人質(zhì)，以此來防止各藩國的反叛行為。

根據(jù)與將軍家之間的親疏關(guān)系，幕府還把大名分為親藩、譜藩和外藩三類。其中，親藩指的是德川家康至親統(tǒng)治的藩;譜藩指的是從一開始就追隨德川氏的武士家臣;外藩指的是德川集團(tuán)戰(zhàn)勝豐臣集團(tuán)前后才臣服于德川氏的大名。幕府通過這樣的分類對大名加以排序，并在統(tǒng)治中形成一種由內(nèi)至外的監(jiān)視體制。

在幕藩體制中，朝廷與寺院也被納入幕府的統(tǒng)治之下。由于形式上將軍是由天皇任命的，因此幕府在表面上對朝廷表示尊敬。但實(shí)際上，由于皇室領(lǐng)地極少，因此在1615年，幕府制定了“禁中并公家諸法度”，對天皇及宮廷貴族的行動加以限制。

寺院也受到幕府的嚴(yán)格統(tǒng)治。幕府設(shè)置了“寺社奉行”一職，在寺院方面，每個宗派都創(chuàng)立了主寺、分寺等組織，并制定了寺院法度。作為幕府禁止基督教的政策之一，設(shè)立了寺院責(zé)任制，規(guī)定每個人都必須隸屬于某個寺院，寺院需對所屬者的身份進(jìn)行證明，并禁止改變與寺院的所屬關(guān)系。

所謂身份制度即將社會上的人分為士、農(nóng)、工、商四個等級。士（武士）位于四民的頂端，擁有姓氏，并享有帶刀的特權(quán)。武士甚至擁有被稱為先斬后奏的特權(quán)，可以對冒犯自己的農(nóng)民及町人自行斬殺而不受懲罰。農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者雖然受到幕府的重視，但在生活和行為規(guī)范等方面受到了嚴(yán)格限制。城市手工業(yè)者和商人雖然社會地位較低，但幕府對其統(tǒng)治也較為寬松。此外，在“士農(nóng)工商”之下，還設(shè)有賤民身份，賤民在居住地及服裝等生活的各個方面都受到限制，一般庶民也會因犯罪或貧困等原因成為賤民。

以上身份制度的設(shè)立，一方面突出了武士的特權(quán)地位，另一方面也在一定程度上緩和了農(nóng)工商階層人民對于武士統(tǒng)治的不滿。士農(nóng)工商階層的劃分，不僅是一種身份制度，而且成為了人們一種根深蒂固的社會等級觀念。

所謂鎖國政策即關(guān)閉國門，禁止與海外進(jìn)行外交和貿(mào)易往來。德川幕府的鎖國政策實(shí)施也經(jīng)過了一個逐步發(fā)展的過程。1600年，德川家康請因船只失事漂流到日本的荷蘭人來到江戶，擔(dān)任外交及貿(mào)易方面的顧問。之后，允許荷蘭人及英國人開設(shè)了平戶商館并從事貿(mào)易。與此同時，德川家康推進(jìn)日本與東亞各國的外交與貿(mào)易。雖然日本與中國的明朝之間并沒有正式的貿(mào)易關(guān)系，但卻與來到長崎、平戶的中國商船積極展開貿(mào)易，同時，在東南亞一帶的海上貿(mào)易也非常興盛。

此外，德川家康與德川忠秀還向前往東南亞的船只頒發(fā)允許出航的朱印狀。一些大名與經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的商人競相向海外派出朱印船，史稱朱印船貿(mào)易。當(dāng)時，日本最主要的出口物品是白銀，此外還有銅、硫磺、工藝品等。同時進(jìn)口中國生產(chǎn)的生絲、絲綢制品，以及南方生產(chǎn)的皮革、香料、藥材、砂糖、鉛等物品。

對于基督教，德川家康進(jìn)一步加強(qiáng)了豐臣秀吉采取的禁教政策，1613年，幕府在全國頒布了基督教禁止令。受到基督教禁教的影響，海外貿(mào)易也逐漸受到了限制。1624年，幕府終止了與西班牙之間的關(guān)系，并對日本人前往國外加以限制。在1635年，幕府全面禁止了日本人前往國外以及在國外的日本人回國。

由于鎖國政策的實(shí)施和基督教禁止令，在九州地區(qū)發(fā)生了島原之亂。當(dāng)時，島原、天草地區(qū)有眾多基督教徒，但當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主全面執(zhí)行禁教政策，并加大征收賦稅年貢力度。農(nóng)民們以四郎時貞為首奮起反抗，但最終被鎮(zhèn)壓。島原之亂使幕府與大名加強(qiáng)了對于基督教的警惕。1639年，幕府禁止葡萄牙船只?？扛劭?，并在1641年將平戶的荷蘭商館搬遷到長崎的出島上。至此，日本完成了所謂的鎖國。

閉關(guān)鎖國政策不但加強(qiáng)了幕府對外交和外貿(mào)的主導(dǎo)權(quán)，而且也控制了外來文化在日本的輸入和影響。但閉關(guān)鎖國政策并沒有將國門全部關(guān)閉，國外的文化、知識及信息等，在某種程度上還是通過一些途徑傳入了日本。但是，由于外交關(guān)系僅限定于特定的國家與地區(qū)，再加上這種政策維持了200余年，因此在經(jīng)濟(jì)和社會文化方面，外國帶來的影響是有限的，這也在很大程度上鞏固了幕府的統(tǒng)治。

所謂的尊儒政策即將中國的朱子學(xué)作為日本的官學(xué)。在幕府統(tǒng)治的政治實(shí)踐中，作為統(tǒng)治者的將軍為了克服武家政權(quán)依靠武力進(jìn)行國家統(tǒng)治和社會治理的弊端，都很注重文治政策的建立，不但將中國的朱子學(xué)作為官學(xué)加以倡導(dǎo)，而且將其作為武士必須具備的教養(yǎng)加以培養(yǎng)。首任德川幕府將軍德川家康注重文治政策，推崇儒學(xué)，他在限制基督教的同時，啟用當(dāng)時的大儒林羅山為其文化顧問，大力推行儒教政策。第五代將軍德川剛吉喜好儒家思想，將祭祀孔子的殿堂搬遷至江戶的湯島，任命儒學(xué)家林信篤為大學(xué)長官，推動儒學(xué)的研究和發(fā)展。在第六代將軍德川家宣和第七代將軍德川家繼當(dāng)權(quán)時期，儒學(xué)家新井白石被聘為將軍的侍講，使得朱子學(xué)在德川幕府時期得到了進(jìn)一步的推廣和發(fā)展。

1868年明治維新，使日本走上資本主義發(fā)展道路，同時也結(jié)束了日本長達(dá)近700年的武家社會。武家社會形成于鐮倉幕府時期，經(jīng)過南北朝時期、室町時期，在戰(zhàn)國時期走向崩潰，而在江戶時期又得到重建，最終，因明治維新結(jié)束了其歷史進(jìn)程?？v觀武家社會的整個發(fā)展過程，它具有封建社會的一般發(fā)展規(guī)律和特征，另一方面又具備鮮明的武家社會特征。社會的亂與治這一循環(huán)往復(fù)的過程是其發(fā)展的基本規(guī)律，在社會發(fā)展過程中，武士一直居于社會的統(tǒng)治階層，武士集團(tuán)取代朝廷行使統(tǒng)治權(quán)力，這一點(diǎn)體現(xiàn)了其武家社會獨(dú)特的一面。但是，需要注意的是，所謂武家社會并不是僅僅靠武力進(jìn)行社會統(tǒng)治和國家治理的，無論是鐮倉幕府時期還是江戶幕府時期，其許多國家治理理念和法律制度都是采取的文治政策，尤其是江戶時代，更是將朱子學(xué)作為武家社會的核心價值觀。由此也說明，建立在儒道佛基礎(chǔ)之上的武士道[7]，實(shí)際上也是日本武家社會發(fā)展的產(chǎn)物。武家社會一方面為武士道的產(chǎn)生提供了社會土壤，反過來，武士道也是武家社會所遺留下來的一份精神遺產(chǎn)。因此，要認(rèn)清日本的武士道，要認(rèn)清日本人的精神世界，還需要對日本武家社會進(jìn)行更加深入的研究。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王志，王曉峰.日本近世武士的忠誠觀念及其演變[J].史學(xué)集刊，2015，4（1）：81-87.

[2]李文.德川早期日本兵農(nóng)分離政策的實(shí)施及其歷史意義[J].日本學(xué)刊，1999，4（3）：127-142.

[3]市古貞次，金田一春彥.國語大辭典[Z].東京：小學(xué)館，1981：2103.

[4]新村出.廣辭苑[Z].東京：巖波書店，2008：2450.

[5]婁貴書.武士道嬗遞的歷史軌跡[J]，貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（2）：76-84.

[6]張如意.日本歷史[M].北京：高等教育出版社，2018：32.

[7]山本博文.武士道[M].東京：中經(jīng)出版，2003：20-24.

[責(zé)任編輯 孫 麗]

On the Formation and Development of Japanese Samurai Society

ZHANG Ru-yi

（Hebei University Library，Baoding，Hebei，071002，China）

Abstract： From the beginning of Kamakura shogunate in 1192 to the end of Edo shogunate in 1867， Japan has been dominated by samurai， which established a unique social form of ancient Japanese society， the so-called Samurai Society. Samurai society not only provided soil for the reproduction and growth of Bushido， but also bred Japans unique spiritual culture. Until now， it has played an important role in Japanese society as well as Japanese behavior and thinking habits. Following the historical context， this paper linearly sorts and summarizes the emergence and development of Japanese Samurai society， and describes the basic characteristics and development law of Japanese Samurai society.

Key words：Japan;Samurai group; Samurai Society; Kamakura shogunate; Edo shogunate