“以勞樹德”的理論蘊(yùn)涵、現(xiàn)實(shí)觀照與行動(dòng)路向

馮建波 陳輝 伍醒

摘 ? 要： 文章從馬克思主義勞動(dòng)理論出發(fā)，在勞動(dòng)建構(gòu)道德的命題探討中理解并揭示“以勞樹德”的理論內(nèi)涵，構(gòu)建研究的理論基礎(chǔ);在新時(shí)代公民道德建設(shè)的場域下，觀照道德的主體性、成長性與目的性等問題，賦予勞動(dòng)積極的道德價(jià)值，厘清“以勞樹德”的現(xiàn)實(shí)關(guān)照;從“注重德育社會(huì)主體價(jià)值與個(gè)人主體價(jià)值的統(tǒng)一，注重德育主體性、系統(tǒng)性和生成性的統(tǒng)一，注重德育內(nèi)在規(guī)定性和價(jià)值性的統(tǒng)一”三個(gè)方面，明確“以勞樹德”的行動(dòng)路向。

關(guān)鍵詞： 以勞樹德;勞動(dòng);道德;德育

“以勞樹德”源自2020年3月中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，文中指出勞動(dòng)教育具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值，進(jìn)言之，勞動(dòng)教育以“樹德”為首要價(jià)值。勞動(dòng)被賦予積極的道德價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)教育“立德樹人”根本任務(wù)具有戰(zhàn)略意義。在此背景下，進(jìn)一步理解“以勞樹德”的深刻內(nèi)涵成為時(shí)代之需，其既是提升“勞育”學(xué)理認(rèn)識(shí)的內(nèi)在要求，也是推動(dòng)“立德樹人”實(shí)際工作的現(xiàn)實(shí)需要。

一、勞動(dòng)建構(gòu)道德：“以勞樹德”的理論蘊(yùn)涵

馬克思主義理論體系將勞動(dòng)理論置于歷史唯物主義的核心地位。正因?yàn)槿绱?，恩格斯曾言，馬克思主義是在“勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”1，由此可見，對(duì)道德內(nèi)涵進(jìn)行本體意義的辨析，也須遵循“用勞動(dòng)發(fā)展史理解全部社會(huì)史”這一馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)視角。

1.“勞動(dòng)建構(gòu)道德”的認(rèn)識(shí)邏輯

理解道德“是什么”、道德“源自何處”等本體論問題，需要對(duì)道德本源認(rèn)識(shí)做出澄明。一般認(rèn)為，道德的原型是古代那些刻在石碑上的、體現(xiàn)神的命令或意識(shí)的“德目表”，道德是神的情欲和意志的體現(xiàn)。在對(duì)道德不只是對(duì)神的“服從”，還在于對(duì)“人的自然之善”的追求的思索下，古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出道德的核心是“德性”，即人的“合乎理性原則的活動(dòng)”或人的“自然本性”的流露2;英國近代哲學(xué)家休謨和法國近代哲學(xué)家盧梭主張道德是由情感決定的，如休謨指出“理性是而且應(yīng)該是激情的奴隸”1，盧梭認(rèn)為情感與人的“自然理性”緊密相連，人的“良心”是由道德情感形成的。2德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德對(duì)“情感道德”所具有的“不確定性”進(jìn)行批判，提出道德是獨(dú)立于個(gè)人感情或個(gè)人利益之外的“理性原則的產(chǎn)物”，人們通過對(duì)理性的覺察而踐行“善良意愿”。3 英國近代功利主義道德論者邊沁和穆勒主張，要使道德恢復(fù)為尋求個(gè)人“滿意、快樂”的生活上4;西方現(xiàn)代存在主義道德論者薩特認(rèn)為，道德源于人們的價(jià)值選擇，沒有“真正的”道德，只有人們“自愿承擔(dān)”的道德等。馬克思主義奠定了道德認(rèn)識(shí)的科學(xué)唯物論根基。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思與一切唯心主義包括舊唯物主義劃清了界限，指出對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性等要從主體性的“感性的人的活動(dòng)”，從實(shí)踐去理解5;在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“德國哲學(xué)從天國降到人間;和它們完全相反，這里我們是從人間升到天國”6，從“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)，道德等諸多意識(shí)形態(tài)便不再保留獨(dú)立性的外觀了，要深刻認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)神圣外衣下，由不同勞動(dòng)關(guān)系所結(jié)成、反映人們“階級(jí)利益”真實(shí)動(dòng)因的道德。

2.“勞動(dòng)建構(gòu)道德”的歷史邏輯

道德“如何產(chǎn)生”、道德“由何決定”等問題是對(duì)道德本質(zhì)規(guī)定性的進(jìn)一步追問。由于勞動(dòng)關(guān)系形態(tài)以及勞動(dòng)倫理的紛爭，勞動(dòng)建構(gòu)道德具有多重歷史內(nèi)涵。在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的原始社會(huì)，人類主要通過共同勞動(dòng)（如狩獵、采摘等）方式謀求生存，勞動(dòng)是解決人類生存挑戰(zhàn)的必需活動(dòng)，原始社會(huì)的勞動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)了勞動(dòng)作為人生存工具性的必然，因此基于生存目標(biāo)的道德形態(tài)規(guī)范引導(dǎo)著人們的生活。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐步進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，“輕勞而獲，少勞而獲，尤其是不勞而獲，構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的生存常態(tài)”。7 如在古希臘時(shí)期，亞里士多德所言：“使用奴隸與使用家畜的確沒有什么很大的區(qū)別。因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品”8，勞動(dòng)成為奴隸的“專屬”。在中國封建社會(huì)，勞動(dòng)生產(chǎn)者被稱為“鄙夫”，請(qǐng)教農(nóng)事被視為“小人”之舉，“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”9 成為封建社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系下勞動(dòng)道德觀的寫照。進(jìn)入資本主義社會(huì)后，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)群眾的剝削愈發(fā)加深，集中體現(xiàn)在這一制度造成了勞動(dòng)的不斷異化。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“工人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”10 在資本主義勞動(dòng)關(guān)系下道德表現(xiàn)為一種異化的勞動(dòng)道德觀，其所鼓吹的如勤勞、節(jié)約的美德，僅僅是針對(duì)勞動(dòng)者的“偽道德”，其所倡導(dǎo)的所謂自由、平等、人權(quán)等方面的道德只是資本所有者享有的權(quán)利罷了。因此馬克思批判了資本主義私有制下的“異化勞動(dòng)”，主張消滅資本主義私有財(cái)產(chǎn)，通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，重塑社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)力量的全面占有和人的勞動(dòng)類本質(zhì)的復(fù)歸。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴的提綱》中指出的：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?1 社會(huì)主義制度使社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系得以重塑，主張只有通過“勞動(dòng)解放”才能實(shí)現(xiàn)“人的解放”，實(shí)踐的勞動(dòng)道德觀才能得以確立。

3.“勞動(dòng)建構(gòu)道德”的實(shí)踐邏輯

道德“有何作用”及“如何作用”等問題是對(duì)道德價(jià)值性的終極審問。通過道德的規(guī)范和引導(dǎo)，人類在不斷的“道德完善”中逐步接近“幸福生活”。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)塑造“道德完善”的人的不同理解形成了不同的道德發(fā)展觀，具有代表性的是“德性論”和“規(guī)范論”兩種道德發(fā)展觀。德性論，也稱美德論，主張通過修“德”塑造理想人格，從而實(shí)現(xiàn)人的自我完善。如中國古代儒學(xué)主張，“修身”是齊家、治國、平天下的前提和基礎(chǔ)，孔子提倡“克己復(fù)禮為仁”1，孟子主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”2 等。有“德性”才可能有“德行”，如古希臘亞里士多德所言：“一個(gè)被稱為公正的人或節(jié)制的人，卻不是僅僅因?yàn)樽隽诉@樣的行為，而是因?yàn)樗窆娜嘶蚬?jié)制的人那樣地做了這樣的行為。”3 “德性論”道德發(fā)展觀看到了塑造人的內(nèi)在道德品質(zhì)的重要性，但這些產(chǎn)生于階級(jí)統(tǒng)治需要，且脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的具有普遍性的“德性”理想?yún)s成了少數(shù)“上等人”的專利。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的興起，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求每個(gè)人都成為一個(gè)自由、獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)每個(gè)人普遍性的“德性”要求成為人們的“思想枷鎖”，側(cè)重于考察人的行為是否符合普遍的道德規(guī)范的“規(guī)范論”道德發(fā)展觀展現(xiàn)了生命力?！艾F(xiàn)代世界的整個(gè)思想方法是越來越強(qiáng)調(diào)反對(duì)社會(huì)有權(quán)決定個(gè)人適合做什么和不適合做什么，以及允許他們做什么和不允許他們做什么”4，對(duì)人們的道德規(guī)范要求限制在了社會(huì)公共領(lǐng)域，而在人的自我道德修養(yǎng)等方面獲得了空前的“道德自由”。新時(shí)代下，基于馬克思主義的“知行合一”道德發(fā)展觀直面“德性論”和“規(guī)范論”產(chǎn)生的“價(jià)值困境”，在社會(huì)主義新型勞動(dòng)關(guān)系下，“勞動(dòng)是成就美好生活的基礎(chǔ)，是奠定幸福生活的要途，從而勞動(dòng)幸福本質(zhì)地構(gòu)成了美好生活的核心和要義”。5 道德之于人的“內(nèi)在要求”和“外在規(guī)范”，在中國特色社會(huì)主義偉大勞動(dòng)事業(yè)進(jìn)程中得以“知”“行”合一建構(gòu)。

二、新時(shí)代公民道德建設(shè)：“以勞樹德”的現(xiàn)實(shí)觀照

“以勞樹德”所建構(gòu)形成的道德形態(tài)必然是社會(huì)主義道德，對(duì)勞動(dòng)的深刻彰顯是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的根本?！耙詣跇涞隆崩砟顚?duì)道德主體性、道德成長性和道德目的性的觀照，為新時(shí)代推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供了強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量。

1.“以勞樹德”對(duì)道德主體性的觀照

在人類歷史發(fā)展中，依據(jù)不同的本體論前提，對(duì)“道德來自哪里”等道德主體性問題形成了不同的回答。不管是從作為社會(huì)性存在的人的角度，還是從現(xiàn)實(shí)性存在的人的角度，勞動(dòng)都是人的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性存在的基礎(chǔ)。其一，通過勞動(dòng)，人與人之間產(chǎn)生了勞動(dòng)聯(lián)系，結(jié)成了一定的勞動(dòng)關(guān)系，勞動(dòng)使人具有了與動(dòng)物相互區(qū)別的“類本質(zhì)”，因此作為類存在的人，即社會(huì)存在的人，勞動(dòng)是賦予了人的社會(huì)性的本質(zhì)規(guī)定，勞動(dòng)是社會(huì)性的人應(yīng)該具備的基本道德。其二，從現(xiàn)實(shí)存在的人來講，單個(gè)的人是自然屬性和社會(huì)屬性的集合體。人的自然屬性的滿足建立在人通過勞動(dòng)滿足衣食住行等基本需要，同時(shí)人是有意識(shí)有目的的存在，對(duì)勞動(dòng)的理解是人的精神世界的重要內(nèi)容。

“以勞樹德”是對(duì)“以勞動(dòng)為類本質(zhì)的人”之道德主體性的關(guān)照。道德不僅體現(xiàn)出人的主體能動(dòng)性是自主自覺的行為，是具有內(nèi)在價(jià)值判斷的行為，同時(shí)道德產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)出了主體對(duì)社會(huì)客觀規(guī)律的把握。誠然，正如馬克思主義所認(rèn)為，工人在異化的勞動(dòng)活動(dòng)中，不可能體會(huì)到勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)的積極作用，不可能體會(huì)到勞動(dòng)作為主體性的人的道德規(guī)定。因此，拒斥勞動(dòng)、鄙視勞動(dòng)等不道德思想或行為需要引起全社會(huì)高度關(guān)注，旗幟鮮明地反對(duì)不勞而獲是當(dāng)前社會(huì)應(yīng)該具有的道德判斷和選擇。

2.“以勞樹德”對(duì)道德成長性的觀照

對(duì)道德成長性的關(guān)照是對(duì)諸如“道德如何存在”“道德如何把握”等道德觀的思考。顯然，道德具有成長性。道德的成長性是指道德主體和道德本身二者的共同成長。其一，作為道德主體的人，在一定程度上講，是具有歷史性的勞動(dòng)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的受造物，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”1，“思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”。2在勞動(dòng)中，作為道德主體的人發(fā)揮著主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)要不斷地審視自身與自然、自身與他人、自身與社會(huì)等各方面的關(guān)系，在這個(gè)過程中，調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與自身等關(guān)系的道德認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生，道德觀念得以形成，道德精神得以塑造。因此，作為歷史主體的人同時(shí)也是作為道德主體的人而存在，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中，促使道德主體自身不斷成長。其二，在作為主體性的“勞動(dòng)的人”的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中，道德內(nèi)容、道德價(jià)值及道德精神等具有了成長性。勞動(dòng)是體現(xiàn)人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)。人類的發(fā)展歷程從一定程度上講是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的歷程，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律也就是對(duì)人類勞動(dòng)創(chuàng)造發(fā)展的規(guī)律。在勞動(dòng)活動(dòng)中，人們對(duì)“為什么勞動(dòng)”“怎么樣勞動(dòng)”等問題的思考構(gòu)成了道德的基本內(nèi)容，形成了不同的道德價(jià)值，建構(gòu)起道德精神內(nèi)核。

“以勞樹德”是對(duì)具有道德成長性的道德主體與道德自身的觀照。正如習(xí)近平總書記所指出的：“正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌;也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就”3，“美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”。4從勞動(dòng)創(chuàng)造的視角，我們不僅要明白勞動(dòng)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，更要明白勞動(dòng)是精神財(cái)富的源泉，是道德主體與道德自身具有成長性的動(dòng)因。因此，那些否認(rèn)歷史活動(dòng)的道德，脫離現(xiàn)實(shí)生活世界的道德，都是否認(rèn)道德成長性的不科學(xué)的道德。從勞動(dòng)視角審視道德主體及道德自身的成長性，有助于加深對(duì)“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的理解和把握。

3.“以勞樹德”對(duì)道德目的性的觀照

對(duì)“道德來自哪里”“道德如何存在”等問題的回答，勢必引起人們對(duì)“道德去往何處”等道德目的性的追問。當(dāng)然，“道德是為了更好地生活、更幸福地生活”等觀念已成為人們的共識(shí)。追求幸福是人類永恒的目標(biāo)，但對(duì)“何為幸?！薄叭绾螌?shí)現(xiàn)幸?！钡牟煌卮?，則構(gòu)成了對(duì)幸福與道德關(guān)系的不同理解。在《論語·里仁》中，孔子講“君子喻于義，小人喻利”，主張“唯義無利”;在《孟子·滕文公上》中，孟子感慨“為富不仁，為仁不富”;到了宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的禁欲主義，利益與道德之間成為相互否定的存在?？v觀西方道德哲學(xué)史，亞里士多德認(rèn)為，幸福是對(duì)德性的不斷追求和人格的自我完善。西方功利主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是“欲望的集合體”，幸福是人的欲望得以滿足所產(chǎn)生的心理體驗(yàn)?？档抡J(rèn)為，“至善”的德性帶來幸福，“德行和幸福被思想為必然地聯(lián)結(jié)在一起的，因此，實(shí)踐理性若不能夠認(rèn)定其中一項(xiàng)，另一項(xiàng)也就不屬于至善”5，但由于不能正確看待德行與幸福之間的關(guān)系，幸福最終淪為抽象的理性自覺。當(dāng)然，幸福不能僅僅理解為人“對(duì)于人具有工具價(jià)值的物”的占有，這樣容易使人陷入“物欲”旋渦，成為“物的奴隸”，同樣幸福也不能片面地理解為拒斥現(xiàn)實(shí)利益追求的對(duì)“物的否定”。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所述：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”6 幸福是人在“對(duì)于人具有工具價(jià)值的物”占有的勞動(dòng)實(shí)踐中不斷自我完善的過程。學(xué)者何云峰指出，“勞動(dòng)幸福是指人通過勞動(dòng)確證類本質(zhì)，進(jìn)而得到深層愉悅體驗(yàn)的過程”7，勞動(dòng)幸福是人本真的幸福。

“以勞樹德”是對(duì)道德目的性及其如何實(shí)現(xiàn)的觀照，正如習(xí)近平總書記所講：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！? 《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出，要讓全社會(huì)懂得“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理”。1 勞動(dòng)幸福回答了“何為幸?！薄叭绾螌?shí)現(xiàn)幸福”等問題，勞動(dòng)幸福是對(duì)道德本真的肯認(rèn)。在實(shí)現(xiàn)道德的目的性即幸福中，勞動(dòng)既是目的也是手段，因此勞動(dòng)幸福是勞動(dòng)過程與勞動(dòng)結(jié)果的有機(jī)統(tǒng)一，道德的目的性既體現(xiàn)在勞動(dòng)過程中，又存在于勞動(dòng)結(jié)果中。在現(xiàn)實(shí)生活中，要重視在勞動(dòng)活動(dòng)的過程和結(jié)果等方面體現(xiàn)道德，避免“重結(jié)果而輕過程”或者“重過程而輕結(jié)果”的道德教育。

三、走向勞動(dòng)德育：“以勞樹德”的行動(dòng)路向

從勞動(dòng)建構(gòu)道德的理論蘊(yùn)涵，到勞動(dòng)生成道德的現(xiàn)實(shí)觀照，“以勞樹德”的理念變革是深刻的，行動(dòng)路向是清晰的。筆者認(rèn)為，可以從“注重德育社會(huì)主體價(jià)值與個(gè)人主體價(jià)值的統(tǒng)一，注重德育主體性、系統(tǒng)性和生成性的統(tǒng)一，注重德育內(nèi)在規(guī)定性和價(jià)值性的統(tǒng)一”三個(gè)方面，走向勞動(dòng)德育。

1.注重德育社會(huì)主體價(jià)值與個(gè)人主體價(jià)值的統(tǒng)一

德育是構(gòu)建“德智體美勞”全面培養(yǎng)教育體系的重要組成部分，在落實(shí)“立德樹人”教育根本任務(wù)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。德育在長期的實(shí)踐發(fā)展中，育人效果成效顯著，但是也存在諸多不足。當(dāng)前，德育面臨的諸多“德育困境”影響了德育效果。

勞動(dòng)德育是新時(shí)代德育的新闡發(fā)。勞動(dòng)德育，指在德育中發(fā)揮勞動(dòng)對(duì)人的生成、發(fā)展和完善的獨(dú)特育人價(jià)值作用，使受教育者在獲得有積極意義的價(jià)值體驗(yàn)中“樹德”，不斷深化道德認(rèn)知，增進(jìn)道德情感，強(qiáng)化道德意志，推動(dòng)道德實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)思想道德教育目標(biāo)的活動(dòng)。德育是知情意行的統(tǒng)一，其核心不僅在于道德知識(shí)的傳授，更在于道德精神的建構(gòu)和實(shí)踐。“勞動(dòng)”作為人的本質(zhì)存在，是人的合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，勞動(dòng)不僅通過創(chuàng)造對(duì)象化的世界確證了人的存在方式，同時(shí)在勞動(dòng)中“使得人成為一種自我創(chuàng)造、自我生成、自我超越的存在”2，勞動(dòng)不僅是經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)的展開，也是人的有意識(shí)的創(chuàng)造性的活動(dòng)。勞動(dòng)德育從作為德育主體的人的本質(zhì)出發(fā)，通過勞動(dòng)德育將道德之于人的“內(nèi)在要求”和“外在規(guī)范”在勞動(dòng)教育實(shí)踐中達(dá)到統(tǒng)一。在勞動(dòng)德育中，勞動(dòng)“對(duì)人的本質(zhì)生成”的獨(dú)特價(jià)值與勞動(dòng)德育“對(duì)人的生成與發(fā)展”基本價(jià)值達(dá)到統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)德育社會(huì)主體價(jià)值與個(gè)人主體價(jià)值的統(tǒng)一。

2.注重德育的主體性、系統(tǒng)性和生成性的統(tǒng)一

“道不可坐論，德不能空談”，能夠產(chǎn)生深層次意義的德育一定是產(chǎn)生主體性體驗(yàn)的教育。德育是一項(xiàng)融思想性、政治性和道德性為一體的教育活動(dòng)。因此，開展勞動(dòng)德育需要從德育的主體性、系統(tǒng)性和生成性三個(gè)方面著手。

其一，勞動(dòng)德育的主體性。首先，從勞動(dòng)德育的目的來看，勞動(dòng)德育以“勞動(dòng)的人”的思想道德成長為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的道德認(rèn)知、道德情感，強(qiáng)化道德意志，推動(dòng)道德實(shí)踐，彰顯勞動(dòng)德育對(duì)人的價(jià)值的肯定、對(duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù)，凸顯學(xué)生主體性。其次，從勞動(dòng)德育的過程來看，學(xué)生是勞動(dòng)德育的主體，因此，應(yīng)在勞動(dòng)德育中，重視學(xué)生主體的自主選擇、自主活動(dòng)和自主體驗(yàn)等，在體驗(yàn)中反思，在反思中提升，煥發(fā)勞動(dòng)德育的獨(dú)特魅力。此外，從勞動(dòng)德育的內(nèi)容來看，學(xué)生的日常生活、生產(chǎn)生活等都是勞動(dòng)德育的內(nèi)容載體，能使學(xué)生在不同的勞動(dòng)生活中形成對(duì)道德價(jià)值的主體性認(rèn)知和體驗(yàn)。

其二，勞動(dòng)德育的系統(tǒng)性。首先，從勞動(dòng)德育目標(biāo)來看，勞動(dòng)德育旨在實(shí)現(xiàn)德育“知情意行”的統(tǒng)一，在積極意義的勞動(dòng)價(jià)值體驗(yàn)中，使道德的認(rèn)知、情感、意志和實(shí)踐達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一。其次，從勞動(dòng)德育內(nèi)容來看，人們生活所形成的“勞動(dòng)世界”是德育的場域，人們無時(shí)無刻不受到德育場域的影響，在不同的勞動(dòng)活動(dòng)中形成有內(nèi)在聯(lián)系的勞動(dòng)德育系統(tǒng)性內(nèi)容。

其三，勞動(dòng)德育的生成性。首先是主體道德價(jià)值的生成。勞動(dòng)德育重在于勞動(dòng)教育活動(dòng)中形成道德價(jià)值體驗(yàn)，進(jìn)而生成道德價(jià)值認(rèn)同。其次是德育目的的生成。勞動(dòng)德育直面“德性論”和“規(guī)范論”在德育中面臨的“價(jià)值困境”，從合道德目的性和道德規(guī)定性相統(tǒng)一的勞動(dòng)出發(fā)，將道德之于人的“內(nèi)在要求”和“外在規(guī)范”在勞動(dòng)德育活動(dòng)中得以“知”“行”合一。

3.注重德育內(nèi)在規(guī)定性和價(jià)值性的統(tǒng)一

有學(xué)者指出：“德育工作中一直存在著愈益明顯的碎片化和系統(tǒng)化的沖突和張力”，“德育面臨著碎片化、分散化、條塊化的種種風(fēng)險(xiǎn)”。1此外，在德育工作中，也出現(xiàn)了德育的“泛生活化”“形式化”“片面化”等問題。因此，立足新時(shí)代歷史方位，培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的時(shí)代新人，需要對(duì)德育進(jìn)行不斷完善。

開展德育應(yīng)立足新時(shí)代下培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的時(shí)代新人，聚焦“立德樹人”教育根本任務(wù)的價(jià)值遵循，既要看到德育作為公民個(gè)體“道德成長”的道德教育作用，也要看到一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)發(fā)展對(duì)德育的規(guī)定性。

從勞動(dòng)建構(gòu)道德的理論蘊(yùn)涵，到勞動(dòng)生成道德的現(xiàn)實(shí)觀照，“以勞樹德”的理念變革是深刻的。正如恩格斯所講“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求”2，“以勞樹德”理念呼喚對(duì)德育理念進(jìn)行重新審視。德育是“知、情、意、行”的統(tǒng)一，其核心不僅在于道德知識(shí)的傳授，更在于道德精神的建構(gòu)和實(shí)踐。勞動(dòng)德育從作為德育主體的人的本質(zhì)出發(fā)，通過勞動(dòng)德育將道德之于人的“內(nèi)在要求”和“外在規(guī)范”在實(shí)踐中達(dá)到統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱?，“以勞樹德”將勞?dòng)活動(dòng)作為德育的主要手段和目的，將師生作為勞動(dòng)德育的主體，引導(dǎo)教師完善德育理念，通過開展勞動(dòng)德育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)育人目的。

當(dāng)然，勞動(dòng)德育囊括了家庭、學(xué)校和社會(huì)等各類德育活動(dòng)，踐行“以勞樹德”理念不僅意味著推動(dòng)德育理論的不斷完善，還意味著開發(fā)各領(lǐng)域的勞動(dòng)德育資源和勞動(dòng)德育活動(dòng)等，應(yīng)將具有德育教化功能的勞動(dòng)資源納入“以勞樹德”行動(dòng)的視野。如此看來，“以勞樹德”的確是一項(xiàng)系統(tǒng)性的德育工程，如何將“以勞樹德”建構(gòu)成具有中國特色的德育路徑，還需在理論與實(shí)踐層面深入探索。

The Theoretical Implication， Realistic Reflection and Action Direction of “Moral Cultivation through Labor Education”

FENG Jianbo1， CHEN Hui1，2， WU Xing1

（1.Marxism College， Zhejiang University Ningbo Institute of Technology， Ningbo Zhejiang， 315100;

2.School of Marxism，Zhejiang University， Hangzhou Zhejiang， 310058）

Abstract： From the Marxist labor theory， this paper has explored and demonstrated the theoretical implication of “moral cultivation through labor education”in the discussion of the proposition of morality construction through labor， and construct the theoretical basis for the research. In the field of civic moral construction in the new era， this paper considers such issues as subjectivity， growth， and purpose of morality， endows labor with positive moral value， and clarifies the realistic reflection of “moral cultivation through labor education”. It shows a clear action direction of “moral cultivation through labor education” by focusing on the unity of social subject value and individual subject value of moral education， the unity of subjectivity， systemicity and productiveness， and the unity of inherent regulation and value within moral education.

Key words： moral cultivation through labor education， labor， morality， moral education