智能化社會勞動教育的演進理路

王治東 張荊京 蘇長恒 曾璇 張志 周繼舟 張鵬

摘 ? 要： 勞動教育作為我國教育制度的重要內(nèi)容，它旨在通過一定的勞動實踐，使受教育者獲得相應的勞動認識，最終實現(xiàn)受教育者主體塑造的育人目標。勞動教育作為人類勞動發(fā)展的產(chǎn)物，它的具體內(nèi)容深受不同時代勞動形式的影響。傳統(tǒng)的“教育同生產(chǎn)實踐相結(jié)合”的開展形式在主體培養(yǎng)、認知建構、實踐鍛煉等方面與智能化社會下的勞動需求還存在著一定的差距。因此，有必要立足智能化社會勞動形式的變化，將教育同智能化勞動相結(jié)合，以主體創(chuàng)造性的培養(yǎng)、實踐方式的革新、理論認知的架構等維度開展勞動教育的變革，構建適應智能化社會需要的勞動教育體系。

關鍵詞： 勞動教育;勞動變化;智能化

當前全面加強勞動教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的勞動者已經(jīng)成為共識。盡管勞動教育在具體實踐上初顯成效，但是對勞動教育的理論研究還有很大的探討空間，尤其是基于智能化社會的勞動形態(tài)的演進對勞動教育的分析具有實踐價值和前瞻意義。

一、勞動演進與時代發(fā)展的共生邏輯

1.勞動教育是人類勞動發(fā)展的必然結(jié)果

勞動教育是我國教育制度的重要內(nèi)容，在人才培養(yǎng)上發(fā)揮著至關重要的作用。但是勞動教育不是從來就有的，勞動教育是人類勞動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

在原始社會，“生產(chǎn)力十分低下，教育是直接和生產(chǎn)勞動、社會生活溶合在一起的。人們把在謀得生活資料過程中積累的生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和社會行為、習慣一代一代地傳授下去”。1 因此，“人的生產(chǎn)”就成了人類的第一要務。

隨著生產(chǎn)力發(fā)展和勞動進步，原始社會逐步過渡為階級社會。在這個過程中，隨著部分人占有剩余勞動，教育也逐漸作為一種單獨的職能從生產(chǎn)中分離出來。同時，教育的內(nèi)容逐漸豐富，除了勞動技能可以由生產(chǎn)者代代相承和師徒傳承外，與生產(chǎn)勞動聯(lián)系不太緊密的哲學、政治、詩詞、天文等逐漸成了教育活動的主要內(nèi)容。自此以后的很長一段時間內(nèi)，接受教育和掌握文化就成為少數(shù)統(tǒng)治階級的特權。

工業(yè)革命后，機器生產(chǎn)逐漸成為主流。但是機器生產(chǎn)一方面需要大量的勞動力，另一方面也需要勞動者掌握一定的現(xiàn)代自然科學知識，從這時開始，當代意義上所講的學校勞動教育才逐漸產(chǎn)生。這一時期，包括洛克、盧梭在內(nèi)的許多資產(chǎn)階級思想家、教育家都提出了勞動教育的思想。1697年，洛克為英國政府起草的《貧窮兒童學校計劃》中就說：“勞動人民的孩子是教區(qū)的一種經(jīng)常性負擔，社會絕對不能無償?shù)仞B(yǎng)活他們，根據(jù)法律的規(guī)定，應在每一個教區(qū)設立一所勞動學校，采取嚴厲的措施，強迫領取救濟金的貧民把3歲以上14歲以下的子女送入這種勞動學校，并對進入勞動學校的兒童一律實行強迫勞動?！? 但是“對資產(chǎn)階級弟子而言，洛克、盧梭的勞動教育思想中還包含強健身體、煥發(fā)心智、了解自然、自食其力的作用”。2 這與其對無產(chǎn)階級的教育方式形成了鮮明的反差。因此，資產(chǎn)階級面向無產(chǎn)階級推行的勞動教育其實是勞動技能的教育，根本目的不在于促進勞動者的發(fā)展，而是為了資產(chǎn)階級從無產(chǎn)階級身上獲取更多的剩余價值。

在馬克思主義的理論中，教育和生產(chǎn)實踐相結(jié)合，根本不同于資產(chǎn)階級的“勞動教育”。他在分析空想主義者的社會實驗時認為：“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！? 在這里馬克思認為，只有教育和生產(chǎn)實踐相結(jié)合，才能促進社會經(jīng)濟發(fā)展和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會主義條件下的勞動教育以“促進受教育者德智體美勞全面發(fā)展”為導向，一方面，要使其掌握一定的生產(chǎn)知識和勞動技能，另一方面，要以馬克思主義的勞動觀念為思想引領，引導受教育者樹立“勞動最光榮、勞動最偉大、勞動最美麗”的勞動認識，進而為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實條件。

同時，馬克思不僅提出了勞動教育的重要育人作用，他更是依據(jù)19世紀的工廠勞動形式提出了勞動教育的具體方式。而智能化被認為將對人類產(chǎn)生空前影響，掀起新一輪的發(fā)展浪潮。因此，本研究將結(jié)合智能化社會中的勞動變革，探討在智能化背景下如何更好地發(fā)揮勞動教育的效果。

2.智能化社會的勞動變革

（1）勞動主體的變革

馬克思主義認為，人類是自然界進化的產(chǎn)物，勞動在這個過程中發(fā)揮了決定性作用，“勞動創(chuàng)造了人本身”。因此人天然地是勞動主體。但在智能化社會，傳統(tǒng)意義上人作為勞動主體的地位正在面臨著挑戰(zhàn)。

首先，人機邊界逐漸模糊。哲學家哈拉維（Donna Haraway）發(fā)展了“賽博格”（Cyborg）的概念，即表現(xiàn)為一種人機混合體，“賽博格”是人機交互與雜合的產(chǎn)物。如今，醫(yī)學和生物工程的發(fā)展，已經(jīng)能使殘疾人通過生物電信號憑借意念來控制假肢或者其他輔助器械為自己服務。“賽博格”的發(fā)展已經(jīng)打破了主體與客體、自然和社會之間的界限，“人不斷被物化，物卻不斷被人化，人與物之間的界限不斷模糊，形成‘后人類”。4 通過“賽博格”，工具作為客體，但是現(xiàn)在成了主體不可缺少的一個部分，人作為主體，但是現(xiàn)在卻和工具緊密地結(jié)合在一起。那么在技術的加持下，智能系統(tǒng)和人體密切結(jié)合將不斷突破人的自然邊界，使其不斷超越自然人的能力。到那時，什么才是人？什么樣的人是生產(chǎn)生活的主體？這些都留下了非常值得思考的空間。

其次，主客體關系的變化。馬克思認為，人作為勞動主體，“不是以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”。5 在萬物互聯(lián)中以及網(wǎng)絡去中心化的作用下，無論是人還是物，都被標記為數(shù)據(jù)成為網(wǎng)絡中的一個節(jié)點，“人與物之間在物聯(lián)網(wǎng)中的界限已經(jīng)很難兩分。物與物之間甚至可以相互協(xié)作，創(chuàng)建成組或網(wǎng)絡，可以初始化的交互，人被邊緣化，甚至被對象化。對象化是主客體關系的重要印證，而人反過來被對象化就顛覆了人與物之間的關系基礎”1，從而徹底改寫人與物的主客體關系。這種情況打破了主客體的二分、自然與社會之間的界限。在網(wǎng)絡中，人可以通過物的信息做出反饋，物也可以根據(jù)人制造的信息進行改變。物越來越具有人的特征，人越來越具有物的屬性。

（2）勞動實踐的變革

首先，由于人工智能技術和虛擬技術的發(fā)展，勞動分工實現(xiàn)了超專業(yè)化。所謂超專業(yè)化就是“基于互聯(lián)網(wǎng)虛擬連接技術與虛擬平臺的有機結(jié)合。借助這種虛擬連接技術與虛擬平臺的有機結(jié)合，可以實現(xiàn)萬物互聯(lián)的效果，從而顛覆傳統(tǒng)的分工邏輯，使得人、物之間發(fā)生更為廣泛的關系”。2也就是說，虛擬技術和物聯(lián)網(wǎng)促使具有不同知識的人進行跨界合作，從而突破傳統(tǒng)分工的線性邏輯關系和時空局限。所以在超專業(yè)分工的條件下，人不再局限于特定時間、特定地點、特定任務的工作模式。它更強調(diào)跨界合作、知識共享以及整體控制，能夠讓各種生產(chǎn)要素尤其是人的智力因素在萬物互聯(lián)中實現(xiàn)充分流動。因此，勞動分工的超專業(yè)化將改善分工的外在強制性，從而為自發(fā)分工轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X分工創(chuàng)造條件。

其次，勞動實踐的非物質(zhì)化，一方面表現(xiàn)為勞動的數(shù)字化，數(shù)字勞動成為一種全新的勞動形式。數(shù)字勞動并非狹義上所指的只有程序員的勞動才是數(shù)字勞動。?？怂拐J為，“數(shù)字勞動指ICT （信息通信技術）行業(yè)價值鏈中資本積累所必需的各種勞動”。3 實際上，在數(shù)字勞動中，只要用戶通過應用程序進行諸如收發(fā)郵件、瀏覽信息、刷微博和朋友圈的行為，都會產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，而這就形成了數(shù)字勞動。廣大用戶在數(shù)字勞動中創(chuàng)造了具有使用價值的數(shù)據(jù)商品，互聯(lián)網(wǎng)公司處理這些數(shù)據(jù)并將其轉(zhuǎn)化為交換價值。同時，勞動還表現(xiàn)為虛擬化。如果說數(shù)字化的勞動方式擴展了對生產(chǎn)勞動的認識，那么虛擬化則使人的勞動擺脫傳統(tǒng)的現(xiàn)實世界。在傳統(tǒng)哲學體系當中，人的實踐活動標志著主體和客體相統(tǒng)一。盡管對象世界在經(jīng)過人的實踐活動之后成了人的對象，但是卻不能創(chuàng)造或取消該物本身的客觀實在性。所以，人的實踐對象、實踐產(chǎn)物，如果去除了人的實踐加工，那么它總是還保留著天然的物質(zhì)性。但是在虛擬實踐中，人們是通過軟件形成的界面作為中介來進行實踐活動，實踐對象就是人類知識經(jīng)驗的對象化，是知識的世界，因此，勞動的對象已經(jīng)不是純粹的感性物質(zhì)世界。

（3）認知方式和認知內(nèi)容的變革

在傳統(tǒng)的認知中，人類必須在一定的現(xiàn)實空間條件下，通過感性經(jīng)驗才有可能獲得對外部對象的認知。但是在虛擬條件下，主體是通過界面在人或人機共同制造的虛擬環(huán)境下進行認知活動的。人們的認識總是發(fā)生在主體與虛擬環(huán)境相互作用的過程之中，而在這個過程中客體是虛擬的，主體全身心地沉浸，兩者之間通過界面的互動發(fā)生關系。4 因此，在虛擬環(huán)境下，人們不是在現(xiàn)實空間中根據(jù)現(xiàn)象來獲得認識，而是主體要通過一系列互動才能形成對這個虛擬存在的認識。所以，智能化社會人們的認知機制可能和從前大不相同，由此可能帶來不同于在現(xiàn)實物理空間的認知獲取方式。

同時，新的實踐也會帶來新的認識內(nèi)容。首先，以超專業(yè)分工為代表的新型勞動模式，帶來了強大的智慧集合能力，極大地提高了社會生產(chǎn)力。這就使得人們迷信于超專業(yè)分工的力量，從而忽視對客觀規(guī)律的尊重，容易形成錯誤的價值判斷，也會深刻影響人們的表達方式。其次，隨著智能技術在生產(chǎn)中廣泛應用，大量的重復性勞動都可以交由人工智能來完成。個性化、訂制化的服務性勞動越來越多。勞動過程中越來越強調(diào)知識的付出和創(chuàng)新，這些個性化服務或產(chǎn)品不僅很難以社會平均勞動時間的方式來用一般等價物進行測量。那么，到底什么決定價值？什么才是價值的來源？再次，勞動將人類從自然界中提升出來，但是當智能化技術使人擺脫了謀生勞動，使勞動真正成為人自由自覺的活動時，人們該如何理解這種勞動？該如何應對豐富的自由時間？如何展現(xiàn)人的屬性？因此，智能化社會不單單是對人們的部分的勞動活動帶來變革，它更是給人們原有的一系列認知帶來全方位的挑戰(zhàn)。

二、勞動形式變化對傳統(tǒng)勞動教育的影響

勞動教育是發(fā)揮勞動的育人功能，教育學生熱愛勞動、熱愛勞動人民的教育活動。1 蘇霍姆林斯基認為：“我們相信，正是由于參加了真正的生產(chǎn)勞動，受教育者對學習才更加認真和自覺，并以嚴肅的眼光看待個人的生活?！? 因此，勞動教育旨在通過一定的勞動實踐，使教育者獲得相應的勞動認知，最終實現(xiàn)對受教育者主體培養(yǎng)的目標。而智能化下社會的勞動變革對主體的地位以及人類實踐、認識的方式和內(nèi)容都帶來了巨大改變，這必然會對勞動教育的育人效果帶來多方面的影響。

1.智能化社會勞動形式的變化沖擊了勞動教育的主體塑造

對人的塑造一直是我國勞動教育的首要目標，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上曾強調(diào)：“重視實踐育人，堅持教育同生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，廣泛開展各類社會實踐，讓學生在親身參與中認識國情、了解，受教育、長才干?！? 這不僅表明勞動教育的內(nèi)涵更加豐富，也反映出勞動教育的重要育人作用。

從社會發(fā)展的大趨勢可以看出，需要人親自動手的勞動實踐在社會生產(chǎn)中所占的比重越來越小。尤其在智能化社會中，智能機器的應用使人的勞動不斷被替代，人在勞動中的主體地位逐漸被削弱。在萬物的互聯(lián)之網(wǎng)中，無論是人還是物，都被標記網(wǎng)絡上的信息符號，人們已經(jīng)很難判定一個信息的發(fā)出者是人還是程序，這也極大地模糊了主客體之間的界限。尤其是“賽博格”的出現(xiàn)更是帶來了人工制造“第二主體”的可能性。在智能化社會中，新技術正在不斷沖擊著人們對于主體的傳統(tǒng)認識。所以，憑借幾次簡單勞動很難實現(xiàn)勞動教育的培養(yǎng)目標。因此，教育者必須在智能化社會中尋求新的勞動教育主體塑造模式，使受教育者在勞動中確證自己的力量。否則勞動教育就會淪為簡單的技能培訓，從而喪失其獨有的育人效果。

2.智能化社會勞動形式的變化提出了勞動教育實踐智能化的發(fā)展要求

當代意義上的勞動教育起源于西方并長期受到資本主義的統(tǒng)攝，內(nèi)容上也主要側(cè)重于勞動技能教育，目的在于讓受教育者掌握一定的勞動技能，教育的對象往往以無產(chǎn)階級的子女為主。19世紀英國的“產(chǎn)業(yè)學?！薄皾殔^(qū)學徒制度”及其相聯(lián)系的貧苦兒童教育機構，如“慈善學?！薄肮ぷx學校”“乞兒學?！钡榷际沁@一理念的典型代表。4

在社會主義社會，勞動教育已經(jīng)成為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要手段。蘇聯(lián)的勞動教育認為，“勞動是一個復雜的過程，在這一過程中，使人產(chǎn)生滿足感的不僅是體力上做出的努力，而且是他對個人的創(chuàng)造力和智力因素的認識”5，并認為生產(chǎn)勞動是教育學生熱愛勞動和在道德上成熟起來的重要途徑。同期，我國勞動教育的政策、措施很大程度上也借鑒了蘇聯(lián)的做法，也曾大力推行“勞教結(jié)合”，使受教育者廣泛參與工廠勞動和農(nóng)業(yè)勞動。從中可見，從事具體勞動，通過自己的雙手運用簡單的勞動工具，進而掌握一定的勞動技能，既是社會主義條件下開展勞動教育的必然要求，也是培養(yǎng)人才的可行手段。

但上述的勞動教育所立足的都是第一次和第二次工業(yè)革命中的勞動方式。在智能化社會中，智能機器、虛擬系統(tǒng)以及新的分工方式將大量取代舊的勞動實踐方式。新型的勞動實踐已經(jīng)在我國的經(jīng)濟中占據(jù)重要地位，對日后社會發(fā)展起到顯著作用。例如，憑借手機中的智能APP，人通過簡單的語音指令就能使智能化家電完成一系列家務勞動。也就是說，在日常生產(chǎn)生活中，許多具體的勞動技能都被智能化的生產(chǎn)工具取代，人即使不掌握勞動技能也能夠正常地生產(chǎn)生活。

綜上，新型的勞動實踐方式必將帶來新的勞動認識。如果勞動教育的實踐仍然停留在簡單體力活動層面，而不去主動適應智能化社會的勞動實踐模式，那就既不能給受教育者帶來有效的勞動認知，又無法使受教育者在勞動中感到幸福，反而對勞動產(chǎn)生誤解和排斥。那么，在智能化社會是否還有必要掌握勞動技能？智能化社會需要掌握何種基本的勞動技能？

3.智能化社會勞動形式的變化沖擊了勞動教育的認知培養(yǎng)

中華人民共和國成立后，隨著社會主義制度的確立，馬克思有關教育和勞動的理論原則也被應用到實踐中。勞動教育也有了前所未有的重要意義。由于中華人民共和國作為社會主義國家，勞動人民是國家的主人，所以在勞動教育中使受教育者樹立起對馬克思主義勞動觀的正確認識以及相關道德品質(zhì)，就成為勞動教育的重要任務。

從歷史背景看，馬克思提出教育和生產(chǎn)實踐相結(jié)合的理論構想以及我國對這一理論的實踐主要都處在前兩次工業(yè)革命的影響中，勞動過程的主體十分明顯，人直接的具體勞動在財富生產(chǎn)中具有非常重要的作用。因此，在社會主義制度下，以這種生產(chǎn)模式為主要手段，推進教育和生產(chǎn)實踐相結(jié)合，勞動教育能夠使主體在直接的勞動過程中體驗到勞動作用的發(fā)揮和價值的創(chuàng)造，并較好地發(fā)揮勞動教育的思想政治引領作用。

但是，隨著智能化社會的到來，它引起的勞動關系的一系列變革極大沖擊了原有模式。從認識的獲取方式上來看，人類依靠虛擬實踐，認識活動脫離了現(xiàn)實物理空間的限制，并通過界面和人類的經(jīng)驗知識進行互動，極有可能改變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的認知方式。隨著萬物互聯(lián)的發(fā)展，人們越來越少地直接從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，每個人在社會勞動中的獨立性和依賴性空前增強，所以，人類的認知取決于整個過程中的協(xié)同互動：既不是完全由人類認知者決定的，也不是完全由非人類的軟件機器人或搜索引擎決定的，而是由相互糾纏的社會—技術等因素共同決定的。1 但勞動教育卻仍是完全基于傳統(tǒng)的認知邏輯而展開的。

認識源于實踐，智能化的勞動實踐不僅使認知方式發(fā)生改變，也對原有的勞動認知內(nèi)容產(chǎn)生了影響?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟快速發(fā)展使直播帶貨、電子競技等新興產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點，但其與很大一部分人理解的勞動相去甚遠，人們還沒能以新觀念來理解勞動的新變化。同時，隨著“人機融合”、智能機器對人的勞動的超越和替代，引發(fā)了“什么才是勞動，勞動主體是誰，價值創(chuàng)造由誰完成”等一系列認知上的挑戰(zhàn)。因此，依靠傳統(tǒng)認知模式和認知內(nèi)容的勞動教育方式的育人效果勢必也會遭到一定的沖擊。

三、智能化社會勞動教育的發(fā)展路徑

1.主體性維度：強化受教育者的主體意識

在智能化社會，勞動過程中人的自然屬性和主客體關系的模糊，使得傳統(tǒng)意義上人的勞動主體地位正在接受著嚴峻的挑戰(zhàn)。在人的主體性正在面臨削減的風險下，智能化社會的勞動教育要突破過去原有的勞動教育的單一性，深化教育對象對勞動本質(zhì)和自身的認識，實現(xiàn)、完善、開發(fā)、延伸教育對象的內(nèi)在主體性，引導受教育者在勞動過程中不斷確認自身的主體地位，強調(diào)塑造受教育者的主體意識，避免“技術升級”而“主體降級”的局面。

其一，受教育者的主體性體現(xiàn)為受教育者的自創(chuàng)造性。勞動將人從自然界中提升出來，勞動者的主體性更可以被理解為“人作為社會存在所具備的能動性、創(chuàng)造性、主導性和意識性在勞動中的表現(xiàn)”。2 在這種社會背景下，知識素養(yǎng)代替了技能熟練度，成為勞動者需要具備的首要能力。這樣，“新生工作崗位將逆向而生，既不是產(chǎn)業(yè)鏈上重復機械工作的簡單勞動，也不單單是掌握機械工作原理和機械技巧的藍領，而是具備研發(fā)和技術創(chuàng)新能力的高技術人員”。1 這就意味著，要以智能化社會的需求為導向，改變教育目標和教育觀念，利用智能化、信息化、數(shù)字化等技術變革，為受教育者個性化、自主性、創(chuàng)造性的勞動提供支撐，以數(shù)字化、信息化網(wǎng)絡空間為平臺，開展多種形式的勞動教育活動。同時，結(jié)合智能化社會特點，不僅要提升受教育者的知識素養(yǎng)，更要在此基礎上引導受教育者個性化發(fā)展，激發(fā)其創(chuàng)新性，使之能在利用技術自我建構和自我發(fā)展中更適應智能化社會的技術變革。

其二，受教育者的主體性體現(xiàn)為受教育者的自組織性。隨著智能化社會中知識技能的培養(yǎng)和提升，個體完全有能力憑借自身的技術和核心競爭力，成為一個獨立的自管理主體。一方面，智能化技術對時間、地域限制的解放，使人們從事勞動生產(chǎn)更加自由靈活。他們因此能夠自主地支配自己的勞動時間、勞動方式和勞動強度;另一方面，隨著勞動者受教育程度的提升，個體的自我意識不斷覺醒，勞動者也會更加積極地捍衛(wèi)自己對勞動的主導權。因此，在勞動教育過程中要強調(diào)受教育者自組織性的培養(yǎng)，具體體現(xiàn)在勞動教育過程中，教育者在基本勞動知識傳遞的基礎上給予被教育者充分空間，受教育者利用自組織系統(tǒng)達到最終學習的目的，使受教育者的個性得以實現(xiàn)，激發(fā)受教育者參與勞動過程的主體性和積極性。

2.實踐性維度：革新勞動教育實踐形式和內(nèi)容

人類的發(fā)展來源于勞動，而在智能化社會，勞動的內(nèi)容發(fā)生了深刻改變，人工智能呼喚著勞動教育實踐方式的轉(zhuǎn)變。

培養(yǎng)適應人工智能環(huán)境下的新勞動能力，首先必須明確勞動在人類社會存在和發(fā)展的基礎性作用。從勞動對人的作用來看，勞動將人從純粹的自然界中提升出來，是人成為人的重要標志，“勞動創(chuàng)造了人本身”。從人類社會的發(fā)展來看， “人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。2 再從物質(zhì)生產(chǎn)的方面看，具體勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，“是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。3 因此，人類的勞動實踐活動是無可替代的。“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡?！? 但是，人類的勞動也不是一成不變的，勞動的實踐方式隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步也在不斷變革。到了現(xiàn)代，新的社會分工方式已經(jīng)展露萌芽，新型的生產(chǎn)工具更是層出不窮。

因此，智能化社會下的勞動教育必須著眼于勞動實踐方式的變化，做到繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。首先要重視勞動實踐的重要意義，勞動教育離不開勞動實踐活動，教育對象必須在勞動實踐中得到鍛煉。其次，要創(chuàng)新勞動教育的實踐內(nèi)容，面向智能化社會所需要的勞動技能開展勞動教育實踐活動。這就要思考勞動技能存在的意義，把人機交互、程序編寫、創(chuàng)新性思維作為未來必需的生存發(fā)展技能融入勞動教育的實踐內(nèi)容中去，將勞動工具運用教學轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄茉O備的使用教學。最后，創(chuàng)新勞動教育的實踐方式。當下乃至未來的勞動教育實踐方式可以充分利用人工智能的發(fā)展成果，例如實踐的地點可以轉(zhuǎn)移到智能生產(chǎn)的車間;以智能化課程教學和虛擬實踐教學的學習方式，運用VR技術，在課堂教育教學過程中植入仿真的勞動實踐訓練。如教育對象在教師的指導下，“可以‘操作機床車床，進行切、割、磨、洗、鉆等一系列勞動動作，像在現(xiàn)實工廠一樣，鍛煉自身的勞動技能，達到手、眼、耳在操作時的一致和協(xié)調(diào)”。5 在此基礎上，開展勞動理論學習和技能實踐等。

3.理論性維度：豐富勞動教育的理論體系

智能化社會對人類原有的一系列勞動認知形成了沖擊，要以馬克思主義為指導，在勞動教育中構建符合未來勞動發(fā)展趨勢的認知培養(yǎng)模式和思想理論體系。

首先，在勞動教育中要正確對待工具理性和價值理性。智能化社會技術的力量得到了空前的發(fā)展，“由于人工智能過于追求技術的價值，過于強調(diào)技術帶來的變化和技術的應用，容易消融社會的核心價值”。1 這不僅會帶來超專業(yè)分工導致的錯誤認知，更會導致技術對勞動教育的控制。因此，人工智能進入勞動教育不能凌駕于勞動教育的價值追求之上，而是要實現(xiàn)價值理性與工具理性的統(tǒng)一。這就要求在開展勞動教育過程中要始終堅持社會主義的育人導向，比如將人工智能技術運用于勞動精神的傳承，既能通過人機交流和沉浸式體驗學習勞動知識，又發(fā)揮了人工智能技術的先進性。

其次，糾正認識偏差，培養(yǎng)適應人工智能時代的勞動認識。在人工智能背景下，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。人工智能技術改變?nèi)藗兊恼J知，激發(fā)人們對未來的想象，同時也對人們原有的勞動認知產(chǎn)生巨大的沖擊。所以，應當充分利用馬克思主義的發(fā)展成果，用馬克思主義解釋當代勞動發(fā)展的新變化，諸如“人類未來是否需要勞動，人工智能是否創(chuàng)造價值，是否具有主體地位，人類如何理解勞動和休閑的關系”等相關問題，應該充分利用馬克思主義的發(fā)展成果，合理解釋當代勞動的新變化，達成理論與現(xiàn)實、當下與未來的辯證統(tǒng)一，使受教育者正確對待新的勞動形態(tài)。

最后，落實“立德樹人”根本任務，除了要立足智能化社會的認知變化，也要堅持弘揚新時代勞動精神。鐵人王進喜等勞動模范的光輝精神也應作為智能化社會勞動教育理論體系的重要組成部分，通過勞動歷史、勞動內(nèi)涵和勞動精神等教育彰顯勞動的重要作用，肯定物理空間勞動和生產(chǎn)勞動的必要性，使受教育者能夠理解和形成馬克思主義勞動觀，牢固樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的觀念，從而使受教育者既能夠繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又能夠樹立面向智能化社會的科學勞動認知，承擔起社會主義建設者和接班人的重任。

The Evolutionary Path of Labor Education in an Intelligent Society

WANG Zhidong，ZHANG Jingjing，SU Changheng，ZENG Xuan，ZHANG Zhi，ZHOU Jizhou，ZHANG Peng

（School of Marxism，Donghua University， Shanghai， 201620）

Abstract： As an important part of education system， labor education aims to enable the educated to obtain the corresponding labor knowledge through certain labor practices， and finally realize the educational goal of the educated subject. Labor education is a product of human labor development， whose specific content is deeply influenced by labor forms in different eras. The traditional form of “combining education with production practice” still has a certain gap with the labor demand in an intelligent society in terms of subject training， cognitive construction， and practical training. Therefore， it is necessary to focus on the labor changes in an intelligent society， combine education with intelligent labor， and carry out labor education reforms in the dimensions of creative cultivation of the subject， innovation of practical methods， and the framework of theoretical cognition， so as to build a labor education system that an intelligent society needs.

Key words： labor education， changes of labor， intelligence