滕州地區(qū)漢畫(huà)像石祥瑞圖案研究

劉 偉 李艷芳

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

一、滕州地區(qū)漢畫(huà)像石祥瑞圖案產(chǎn)生背景

滕州位于山東南部，是“北辛文化”的發(fā)源地，被稱為“三國(guó)五邑之地”，有“滕小國(guó)”和“善國(guó)”的美稱[1]。滕州擁有得天獨(dú)厚的地理位置，東部山區(qū)，中部平原，西部湖泊。地處墨子故里，又與孔孟之鄉(xiāng)曲阜與鄒城相鄰，深受儒家的孝悌、君臣、圣賢、忠義思想的影響。自古豐富的鹽、鐵資源，使得兩漢時(shí)期該地區(qū)農(nóng)、工、手工業(yè)迅速崛起。在良好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境與儒墨思想及察舉制的選官制度影響下，厚葬之風(fēng)在當(dāng)時(shí)十分盛行，其中作為墓室裝飾的畫(huà)像石也不再以單純的藝術(shù)形式存在，而且彰顯了墓室主人的身份地位，同時(shí)還寄托了生人對(duì)理想世界的美好追求。在當(dāng)時(shí)眾多畫(huà)像石題材中，出現(xiàn)了很多祥瑞題的作品。人們認(rèn)為祥瑞畫(huà)像石是吉祥的象征，祥瑞出現(xiàn)寓意著天下太平，而祥瑞圖案在美化墓室環(huán)境的同時(shí)，也普遍展現(xiàn)了漢人對(duì)理想世界的向往。“祥瑞”又名“福瑞，祥瑞的征兆，即為吉兆，有吉祥的征兆之意。古代祥瑞種類繁多，分為嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞，《新唐書(shū)》記載：“凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八；蒼鳥(niǎo)、赤雁為中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四?！盵2]其中麟鳳五靈被稱為最高等級(jí)的瑞兆。在漢畫(huà)像石中對(duì)“祥瑞”圖像的研究中，開(kāi)始對(duì)非現(xiàn)實(shí)主義題材中的神仙、神獸進(jìn)行歸納總結(jié)，早期將其歸納為“奇珍異獸”。直到20世紀(jì)80年代，在《徐州青山泉白集東漢畫(huà)像石墓》一文中首次使用“祥瑞”一詞，雖然只是以“祥瑞”替換了“奇禽異獸”的說(shuō)法，但卻表明學(xué)者們對(duì)于奇禽異獸這類題材的研究水平己經(jīng)由先前圖像種類的認(rèn)知深入到關(guān)注其背后所折射的文化思想。隨后“祥瑞”的提法才開(kāi)始流行。滕州地區(qū)漢畫(huà)像石主要有兩個(gè)出土地點(diǎn)：一是龍陽(yáng)畫(huà)像石，二是滕縣宏道院畫(huà)像石。該地區(qū)出土的畫(huà)像石題材廣泛、主題鮮明，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面，其中祥瑞圖案在各個(gè)題材的畫(huà)像石上都有廣泛運(yùn)用。

二、滕州地區(qū)漢畫(huà)像石祥瑞圖案的表現(xiàn)內(nèi)容

1.人物祥瑞

滕州地區(qū)出土的漢畫(huà)像石有許多有關(guān)祥瑞的內(nèi)容，因?yàn)闈h代社會(huì)生產(chǎn)力不足，先人們把內(nèi)心的期盼賦予到自然界的事物上，創(chuàng)造出祥瑞，并賦予一定的神性意義，表達(dá)對(duì)上蒼賜予美好生活的祈求。在保護(hù)墓室主人趨利避害的同時(shí)，希望它們帶給后世福澤庇佑。通過(guò)對(duì)祥瑞圖案的深入研究，將滕州地區(qū)祥瑞題材劃分為人物祥瑞與動(dòng)物祥瑞，這些被稱為“祥瑞”的人物與動(dòng)物等，既有日常生活中常見(jiàn)形象，還有一些是先人創(chuàng)造出來(lái)并賦予神性意義的圖像。隨著漢畫(huà)像石藝術(shù)整體的發(fā)展，祥瑞圖案也隨之豐富。從早期的單一的“鋪首銜環(huán)”圖像發(fā)展到東王公、西王母、青龍、白虎、朱雀、玄武等豐富圖案。

人物祥瑞中最為常見(jiàn)的形象有東王公、西王母、伏羲、女?huà)z等，這些神話人物大多都成對(duì)出現(xiàn)，其中西王母是最受崇拜的吉祥人物之一。神話中西王母半人半獸的兇惡形象，運(yùn)用到漢畫(huà)像石中則變成了生活中常見(jiàn)的婦女。魯迅說(shuō)：“ 《穆天子傳》今存，凡六卷;前五卷記周穆王駕八駿西征之事，后一卷記盛姬卒于途次以至反葬，蓋即雜書(shū)之一篇。傳亦言見(jiàn)西王母，而不敘諸異相，其狀已頗近于人王?！盵3]但是，西王母在漢畫(huà)像石中仍舊是長(zhǎng)生的象征，并沒(méi)有因?yàn)楦淖冃蜗蠖鴾p弱其神性。漢代人民對(duì)生命的敬畏，長(zhǎng)生的美好期盼，使得西王母成為漢代所崇尚的最高地位的神，這就驗(yàn)證了滕州地區(qū)為什么會(huì)出現(xiàn)眾多描述西王母的漢畫(huà)像石。作為西王母的配偶，東王公出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，東王公和西王母的構(gòu)圖形式大多都處于中心位置，體積較大，引人注目，凸顯其威嚴(yán)和莊重，東王公和西王母的結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)陰陽(yáng)觀念。除東王公和西王母之外，滕州漢畫(huà)像石常常出現(xiàn)的另一對(duì)神是人類的始祖伏羲和女?huà)z。伏羲女?huà)z人首蛇身，尾巴緊緊纏繞在一起，擁有規(guī)劃著世間萬(wàn)物的超自然能力。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，人們才會(huì)對(duì)此非常崇拜和依賴，也就決定了他們和其他主神一樣，在畫(huà)面上占據(jù)較大的位置。在繼兩位主神之后，還有一個(gè)出現(xiàn)較多的仙人形象即羽人。從古至今，人們賦予羽人“羽化成仙”的重要意義，其也成為引魂圣天的重要祥瑞之一，常常以服侍者的身份出現(xiàn)在東王公或西王母附近，或者出現(xiàn)在風(fēng)景人物圖中，因其所處環(huán)境不同，其形象也會(huì)隨之改變，時(shí)而自由飄逸、時(shí)而恭敬呆板，但無(wú)論是哪一種形態(tài)，都表達(dá)了人們對(duì)生命永存的追求和對(duì)長(zhǎng)生不老羽化成仙的期盼。

2.動(dòng)物祥瑞

動(dòng)物祥瑞在滕州地區(qū)漢畫(huà)像石中也占據(jù)重要比重，滕州地區(qū)漢畫(huà)像石從西漢初期疏朗發(fā)展到東漢后期的物象密集，作為漢畫(huà)像石附屬品的動(dòng)物祥瑞裝飾圖案也經(jīng)歷了由單一圖案逐漸復(fù)雜化的過(guò)程。在西漢時(shí)期，漢畫(huà)像石中動(dòng)物祥瑞種類較少且單一，最具代表的石鳳凰圖案，而且祥瑞在這一時(shí)期畫(huà)像石中占比較少，大多作為陪襯出現(xiàn)占據(jù)較小面積，表現(xiàn)形式也很單一。隨著漢畫(huà)像石的發(fā)展，東漢時(shí)期動(dòng)物祥瑞圖案日漸豐富，除了鳳凰之外還出現(xiàn)了龍、白鷺、青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、白兔、三足烏、比目魚(yú)等。滕州姜屯鎮(zhèn)后沙胡同出土的《四靈圖》，四神是漢畫(huà)像石中經(jīng)常出現(xiàn)的祥瑞圖案，向人們傳達(dá)了漢人的“陰陽(yáng)方位觀”?！渡袝?shū)·堯典正義》：“是天星有龍、虎、鳥(niǎo)、龜之形也，四方皆有七宿，各成一形，東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鳥(niǎo)形，北方成龜形，皆西首而東尾”[4]。漢畫(huà)像石發(fā)展后期出現(xiàn)了單獨(dú)描繪祥瑞動(dòng)物題材的漢畫(huà)像石，如東漢時(shí)期滕州姜屯鎮(zhèn)后沙胡同出土刻在石室墓門檻的《交龍圖》，中間交龍左鳳鳥(niǎo)右白虎，龍下兩熊共同構(gòu)成一幅動(dòng)物祥瑞圖。

圖1 祥瑞圖

三、滕州地區(qū)漢畫(huà)像石祥瑞圖案的雕刻技法

滕州地區(qū)漢畫(huà)像石多以青石為材，加工細(xì)致，一般先經(jīng)過(guò)打磨，再細(xì)致刻畫(huà)。該地區(qū)的祥瑞題材漢畫(huà)像石雕刻技法大致分成三種：第一種是傳統(tǒng)的生動(dòng)稚拙的陰線刻，還有在陰線刻基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的細(xì)膩精致的淺浮雕和高浮雕。這三種雕刻技法在祥瑞題材的漢畫(huà)像石中都有運(yùn)用。

1.陰線刻雕刻技法

陰線刻是滕州地區(qū)漢畫(huà)像石的最基本的雕刻技法。所謂陰線刻就是在石頭表面用線條的雕刻方法來(lái)制作畫(huà)像石，祥瑞圖像早期以陰線刻技法為主。如東漢出土的《雙鶴銜魚(yú)》，采用平面化的處理辦法，將兩鶴一魚(yú)形象統(tǒng)一于一個(gè)平面之中。畫(huà)面裝飾感強(qiáng)，透視的原理運(yùn)用較少，注重動(dòng)物整體的姿態(tài)，忽略細(xì)節(jié)刻畫(huà)，用流利肯定的線條勾勒出兩鶴銜魚(yú)的動(dòng)態(tài)，在結(jié)合夸張變形的手法，突出了仙鶴的特色部分，使二鶴銜魚(yú)形象在畫(huà)像石上活靈活現(xiàn)。其中最具特色的還有人面獸身的人物祥瑞形象，夸張的圖形與陰線刻雕刻技法的結(jié)合使畫(huà)面充滿韻味，這是淺浮雕和高浮雕的雕刻技法下漢畫(huà)像石所不能相比的。

2.淺浮雕與高浮雕雕刻技法

隨著陰線刻的發(fā)展，對(duì)祥瑞圖像的處理也從平面化向立體化過(guò)渡。漢畫(huà)像石發(fā)展中期，在陰線刻的基礎(chǔ)上淺浮雕和高浮雕雕刻技法隨之出現(xiàn)。滕州地區(qū)出土祥瑞主體漢畫(huà)像石中淺浮雕形式的漢畫(huà)像石是三種雕刻形式中數(shù)量最多的，在當(dāng)時(shí)流傳甚廣。淺浮雕又可分為剔地淺浮雕、減地淺浮雕、弧面淺浮雕等。這些畫(huà)像石雖在雕刻技法上歸為淺浮雕形式，但其并非是對(duì)陰線刻技法的完全拋棄，這兩種雕刻技法大多數(shù)情況下是共存在一張畫(huà)像石上的，畫(huà)面中大部分采用立體化處理，只有在畫(huà)面上細(xì)致的部分仍用基礎(chǔ)的陰線刻技法。但在人物、動(dòng)物的處理上，其與陰線刻相比細(xì)節(jié)更為突出，結(jié)構(gòu)感也有較大提升，人物面部更加符合透視學(xué)的規(guī)律。高浮雕與淺浮雕相比，鏟地更深，凸起更加聳立，立體感更強(qiáng)，多數(shù)情況下出現(xiàn)在墓室門上。淺浮雕與高浮雕的漢畫(huà)像石雖然是在陰線刻的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，但通過(guò)對(duì)比，采用陰線刻雕刻的漢畫(huà)像石畫(huà)面更為統(tǒng)一，造型也更為生動(dòng)，不像中后期立體化的漢畫(huà)像石過(guò)分強(qiáng)調(diào)畫(huà)面立體造型和畫(huà)面細(xì)節(jié)，以及圖形裝飾的對(duì)稱化，反倒不如早期作品活靈活現(xiàn)。

四、滕州地區(qū)漢畫(huà)像石祥瑞圖案的特征

滕州地區(qū)漢畫(huà)像石祥瑞圖案的線條勾勒具有獨(dú)特的美學(xué)意義，其不僅凸顯了視覺(jué)張力，且充盈著靈動(dòng)的意象美。這些祥瑞圖案的考究構(gòu)圖，深刻寓意配置其中，“形”“神”兼?zhèn)?，惟妙惟肖。線條之間的疊戴羅列，灑脫且氣韻生動(dòng)。

1.祥瑞圖像構(gòu)圖

滕州地區(qū)祥瑞題材漢畫(huà)像石最常見(jiàn)的構(gòu)圖形式采用水平線分層構(gòu)圖，每層之間簡(jiǎn)繁對(duì)比，畫(huà)面有序不亂，通過(guò)表現(xiàn)不同場(chǎng)景的畫(huà)面，向人們傳達(dá)不同的故事，這種構(gòu)圖形式與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中講究的“疏可走馬，密不透風(fēng)”的繪畫(huà)思想不謀而合。通常把現(xiàn)實(shí)主義題材與非現(xiàn)實(shí)主義題材組合在同一畫(huà)像石中，以表現(xiàn)人間與仙界和諧共處的場(chǎng)景，而祥瑞題材圖像則是表現(xiàn)這一場(chǎng)景最重要的圖像媒介。這些祥瑞題材漢畫(huà)像石在構(gòu)圖上非?？季?，多采用橫構(gòu)圖，畫(huà)面中的祥瑞圖像呈現(xiàn)相同運(yùn)動(dòng)方向，處于同一水平線中，形成一條浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，各種祥瑞彼此之間相互聯(lián)系交流，形象生動(dòng)。除了常見(jiàn)的與現(xiàn)實(shí)主義題材相結(jié)合的多層分布，也有單獨(dú)描繪祥瑞題材的漢畫(huà)像石，這些題材主要內(nèi)容多以龍鳳為題，龍鳳在畫(huà)面中占有主要地位，且在畫(huà)面中處于中心位置，主體突出，周圍輔之其他神獸使與其相伴，加以襯托，使畫(huà)面飽滿、主次分明。

2.祥瑞圖像裝飾風(fēng)格

祥瑞圖像是吉祥美好的象征，代表了先人對(duì)幸福美滿的生活的期愿，也決定了祥瑞圖像裝飾的浪漫主義風(fēng)格。通過(guò)對(duì)滕州地區(qū)漢畫(huà)像石中祥瑞圖案的整理，從早期的鋪首銜環(huán)到后期出現(xiàn)的金烏、九尾狐、開(kāi)明獸等祥瑞圖像，可以看出這些圖案中的祥瑞已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)存在，大多都不符合自然生長(zhǎng)規(guī)律，其以生活中一些真實(shí)物象為基本原型，在此基礎(chǔ)上加入想象力，采用一定的變形夸張手法，著重夸張人物或動(dòng)物某一突出特質(zhì)，呈現(xiàn)一種變異之美，并賦予這一特質(zhì)一定的吉祥寓意，從而塑造出具有一定神性隱喻的祥瑞圖像。滕州地區(qū)出土了許多鋪首銜環(huán)圖像漢畫(huà)像石，“鋪首”自古以來(lái)有鎮(zhèn)宅之意，雖然該地區(qū)漢畫(huà)像石中鋪首形象略有不同，但大致都表現(xiàn)為長(zhǎng)長(zhǎng)的豎立的耳朵，大大的眼睛，鼻子上套一個(gè)大圓環(huán)，呈現(xiàn)兇猛猙獰之美。創(chuàng)造力與想象力的結(jié)合，通過(guò)這一系列的祥瑞圖案，來(lái)祈求生活風(fēng)調(diào)雨順，吉祥如意。

除了畫(huà)面中所描繪的祥瑞圖案外，畫(huà)像石的邊飾也值得研究，畫(huà)像石的四周有很多祥瑞花紋裝飾帶，這些裝飾帶的花紋為整個(gè)畫(huà)面增添了不少色彩。在早期的滕州地區(qū)漢畫(huà)像石中，裝飾帶的花紋比較單一，大多為平行鑿紋、三角紋、菱形線紋、菱形網(wǎng)紋，以及一些二次方、三次方圖案。在中后期隨著漢畫(huà)像石的發(fā)展，其圖案也隨之豐富，裝飾效果也越來(lái)越強(qiáng)，出現(xiàn)了一些祥瑞裝飾邊紋，如祥云紋、雙龍紋、鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、虎紋等。在邊紋的襯托下，漢畫(huà)像石觀賞效果大大增加，畫(huà)面更加形象生動(dòng)，也將先人們的祥瑞觀體現(xiàn)在漢畫(huà)像石的各個(gè)地方。

五、結(jié)語(yǔ)

滕州地區(qū)祥瑞題材漢畫(huà)像石不僅是人們了解漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的第一手資料，還是人們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)心理的重要依據(jù)，具有歷史意義和很高的藝術(shù)價(jià)值。從滕州地域祥瑞圖像美學(xué)特征出發(fā)進(jìn)行深入解讀，分析該地區(qū)祥瑞圖像漢畫(huà)像石豐富的題材，獨(dú)特的裝飾風(fēng)格，多樣的雕刻手法，探尋祥瑞圖像漢畫(huà)像石在藝術(shù)史上扮演的重要角色以及背后蘊(yùn)含的中華民族的審美觀念與價(jià)值追求。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，祥瑞題材漢畫(huà)像石的產(chǎn)生并不是為了向人們展示漢代社會(huì)狀況，而是生者對(duì)于亡者在另一個(gè)極樂(lè)世界幸福生活的期盼，是一種特殊的文化，更以美好的祥瑞寓意向人們展現(xiàn)了漢人改變自然生存環(huán)境的決心[5]。雖然在現(xiàn)代社會(huì)，墓葬這種形式已經(jīng)消失不見(jiàn)，但人們?nèi)匀荒軓谋Ａ粝聛?lái)的畫(huà)像石中，穿越古今，探尋漢代畫(huà)像石祥瑞圖像藝術(shù)的魅力。