滕州地區(qū)漢畫像石祥瑞圖案研究

劉 偉 李艷芳

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

一、滕州地區(qū)漢畫像石祥瑞圖案產(chǎn)生背景

滕州位于山東南部，是“北辛文化”的發(fā)源地，被稱為“三國(guó)五邑之地”，有“滕小國(guó)”和“善國(guó)”的美稱[1]。滕州擁有得天獨(dú)厚的地理位置，東部山區(qū)，中部平原，西部湖泊。地處墨子故里，又與孔孟之鄉(xiāng)曲阜與鄒城相鄰，深受儒家的孝悌、君臣、圣賢、忠義思想的影響。自古豐富的鹽、鐵資源，使得兩漢時(shí)期該地區(qū)農(nóng)、工、手工業(yè)迅速崛起。在良好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境與儒墨思想及察舉制的選官制度影響下，厚葬之風(fēng)在當(dāng)時(shí)十分盛行，其中作為墓室裝飾的畫像石也不再以單純的藝術(shù)形式存在，而且彰顯了墓室主人的身份地位，同時(shí)還寄托了生人對(duì)理想世界的美好追求。在當(dāng)時(shí)眾多畫像石題材中，出現(xiàn)了很多祥瑞題的作品。人們認(rèn)為祥瑞畫像石是吉祥的象征，祥瑞出現(xiàn)寓意著天下太平，而祥瑞圖案在美化墓室環(huán)境的同時(shí)，也普遍展現(xiàn)了漢人對(duì)理想世界的向往?！跋槿稹庇置案Ｈ?，祥瑞的征兆，即為吉兆，有吉祥的征兆之意。古代祥瑞種類繁多，分為嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞，《新唐書》記載：“凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八；蒼鳥(niǎo)、赤雁為中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四?！盵2]其中麟鳳五靈被稱為最高等級(jí)的瑞兆。在漢畫像石中對(duì)“祥瑞”圖像的研究中，開(kāi)始對(duì)非現(xiàn)實(shí)主義題材中的神仙、神獸進(jìn)行歸納總結(jié)，早期將其歸納為“奇珍異獸”。直到20世紀(jì)80年代，在《徐州青山泉白集東漢畫像石墓》一文中首次使用“祥瑞”一詞，雖然只是以“祥瑞”替換了“奇禽異獸”的說(shuō)法，但卻表明學(xué)者們對(duì)于奇禽異獸這類題材的研究水平己經(jīng)由先前圖像種類的認(rèn)知深入到關(guān)注其背后所折射的文化思想。隨后“祥瑞”的提法才開(kāi)始流行。滕州地區(qū)漢畫像石主要有兩個(gè)出土地點(diǎn)：一是龍陽(yáng)畫像石，二是滕縣宏道院畫像石。該地區(qū)出土的畫像石題材廣泛、主題鮮明，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面，其中祥瑞圖案在各個(gè)題材的畫像石上都有廣泛運(yùn)用。

二、滕州地區(qū)漢畫像石祥瑞圖案的表現(xiàn)內(nèi)容

1.人物祥瑞

滕州地區(qū)出土的漢畫像石有許多有關(guān)祥瑞的內(nèi)容，因?yàn)闈h代社會(huì)生產(chǎn)力不足，先人們把內(nèi)心的期盼賦予到自然界的事物上，創(chuàng)造出祥瑞，并賦予一定的神性意義，表達(dá)對(duì)上蒼賜予美好生活的祈求。在保護(hù)墓室主人趨利避害的同時(shí)，希望它們帶給后世福澤庇佑。通過(guò)對(duì)祥瑞圖案的深入研究，將滕州地區(qū)祥瑞題材劃分為人物祥瑞與動(dòng)物祥瑞，這些被稱為“祥瑞”的人物與動(dòng)物等，既有日常生活中常見(jiàn)形象，還有一些是先人創(chuàng)造出來(lái)并賦予神性意義的圖像。隨著漢畫像石藝術(shù)整體的發(fā)展，祥瑞圖案也隨之豐富。從早期的單一的“鋪首銜環(huán)”圖像發(fā)展到東王公、西王母、青龍、白虎、朱雀、玄武等豐富圖案。

人物祥瑞中最為常見(jiàn)的形象有東王公、西王母、伏羲、女媧等，這些神話人物大多都成對(duì)出現(xiàn)，其中西王母是最受崇拜的吉祥人物之一。神話中西王母半人半獸的兇惡形象，運(yùn)用到漢畫像石中則變成了生活中常見(jiàn)的婦女。魯迅說(shuō)：“ 《穆天子傳》今存，凡六卷;前五卷記周穆王駕八駿西征之事，后一卷記盛姬卒于途次以至反葬，蓋即雜書之一篇。傳亦言見(jiàn)西王母，而不敘諸異相，其狀已頗近于人王?！盵3]但是，西王母在漢畫像石中仍舊是長(zhǎng)生的象征，并沒(méi)有因?yàn)楦淖冃蜗蠖鴾p弱其神性。漢代人民對(duì)生命的敬畏，長(zhǎng)生的美好期盼，使得西王母成為漢代所崇尚的最高地位的神，這就驗(yàn)證了滕州地區(qū)為什么會(huì)出現(xiàn)眾多描述西王母的漢畫像石。作為西王母的配偶，東王公出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，東王公和西王母的構(gòu)圖形式大多都處于中心位置，體積較大，引人注目，凸顯其威嚴(yán)和莊重，東王公和西王母的結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)陰陽(yáng)觀念。除東王公和西王母之外，滕州漢畫像石常常出現(xiàn)的另一對(duì)神是人類的始祖伏羲和女媧。伏羲女媧人首蛇身，尾巴緊緊纏繞在一起，擁有規(guī)劃著世間萬(wàn)物的超自然能力。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，人們才會(huì)對(duì)此非常崇拜和依賴，也就決定了他們和其他主神一樣，在畫面上占據(jù)較大的位置。在繼兩位主神之后，還有一個(gè)出現(xiàn)較多的仙人形象即羽人。從古至今，人們賦予羽人“羽化成仙”的重要意義，其也成為引魂圣天的重要祥瑞之一，常常以服侍者的身份出現(xiàn)在東王公或西王母附近，或者出現(xiàn)在風(fēng)景人物圖中，因其所處環(huán)境不同，其形象也會(huì)隨之改變，時(shí)而自由飄逸、時(shí)而恭敬呆板，但無(wú)論是哪一種形態(tài)，都表達(dá)了人們對(duì)生命永存的追求和對(duì)長(zhǎng)生不老羽化成仙的期盼。

2.動(dòng)物祥瑞

動(dòng)物祥瑞在滕州地區(qū)漢畫像石中也占據(jù)重要比重，滕州地區(qū)漢畫像石從西漢初期疏朗發(fā)展到東漢后期的物象密集，作為漢畫像石附屬品的動(dòng)物祥瑞裝飾圖案也經(jīng)歷了由單一圖案逐漸復(fù)雜化的過(guò)程。在西漢時(shí)期，漢畫像石中動(dòng)物祥瑞種類較少且單一，最具代表的石鳳凰圖案，而且祥瑞在這一時(shí)期畫像石中占比較少，大多作為陪襯出現(xiàn)占據(jù)較小面積，表現(xiàn)形式也很單一。隨著漢畫像石的發(fā)展，東漢時(shí)期動(dòng)物祥瑞圖案日漸豐富，除了鳳凰之外還出現(xiàn)了龍、白鷺、青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、白兔、三足烏、比目魚(yú)等。滕州姜屯鎮(zhèn)后沙胡同出土的《四靈圖》，四神是漢畫像石中經(jīng)常出現(xiàn)的祥瑞圖案，向人們傳達(dá)了漢人的“陰陽(yáng)方位觀”?！渡袝虻湔x》：“是天星有龍、虎、鳥(niǎo)、龜之形也，四方皆有七宿，各成一形，東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鳥(niǎo)形，北方成龜形，皆西首而東尾”[4]。漢畫像石發(fā)展后期出現(xiàn)了單獨(dú)描繪祥瑞動(dòng)物題材的漢畫像石，如東漢時(shí)期滕州姜屯鎮(zhèn)后沙胡同出土刻在石室墓門檻的《交龍圖》，中間交龍左鳳鳥(niǎo)右白虎，龍下兩熊共同構(gòu)成一幅動(dòng)物祥瑞圖。

圖1 祥瑞圖

三、滕州地區(qū)漢畫像石祥瑞圖案的雕刻技法

滕州地區(qū)漢畫像石多以青石為材，加工細(xì)致，一般先經(jīng)過(guò)打磨，再細(xì)致刻畫。該地區(qū)的祥瑞題材漢畫像石雕刻技法大致分成三種：第一種是傳統(tǒng)的生動(dòng)稚拙的陰線刻，還有在陰線刻基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的細(xì)膩精致的淺浮雕和高浮雕。這三種雕刻技法在祥瑞題材的漢畫像石中都有運(yùn)用。

1.陰線刻雕刻技法

陰線刻是滕州地區(qū)漢畫像石的最基本的雕刻技法。所謂陰線刻就是在石頭表面用線條的雕刻方法來(lái)制作畫像石，祥瑞圖像早期以陰線刻技法為主。如東漢出土的《雙鶴銜魚(yú)》，采用平面化的處理辦法，將兩鶴一魚(yú)形象統(tǒng)一于一個(gè)平面之中。畫面裝飾感強(qiáng)，透視的原理運(yùn)用較少，注重動(dòng)物整體的姿態(tài)，忽略細(xì)節(jié)刻畫，用流利肯定的線條勾勒出兩鶴銜魚(yú)的動(dòng)態(tài)，在結(jié)合夸張變形的手法，突出了仙鶴的特色部分，使二鶴銜魚(yú)形象在畫像石上活靈活現(xiàn)。其中最具特色的還有人面獸身的人物祥瑞形象，夸張的圖形與陰線刻雕刻技法的結(jié)合使畫面充滿韻味，這是淺浮雕和高浮雕的雕刻技法下漢畫像石所不能相比的。

2.淺浮雕與高浮雕雕刻技法

隨著陰線刻的發(fā)展，對(duì)祥瑞圖像的處理也從平面化向立體化過(guò)渡。漢畫像石發(fā)展中期，在陰線刻的基礎(chǔ)上淺浮雕和高浮雕雕刻技法隨之出現(xiàn)。滕州地區(qū)出土祥瑞主體漢畫像石中淺浮雕形式的漢畫像石是三種雕刻形式中數(shù)量最多的，在當(dāng)時(shí)流傳甚廣。淺浮雕又可分為剔地淺浮雕、減地淺浮雕、弧面淺浮雕等。這些畫像石雖在雕刻技法上歸為淺浮雕形式，但其并非是對(duì)陰線刻技法的完全拋棄，這兩種雕刻技法大多數(shù)情況下是共存在一張畫像石上的，畫面中大部分采用立體化處理，只有在畫面上細(xì)致的部分仍用基礎(chǔ)的陰線刻技法。但在人物、動(dòng)物的處理上，其與陰線刻相比細(xì)節(jié)更為突出，結(jié)構(gòu)感也有較大提升，人物面部更加符合透視學(xué)的規(guī)律。高浮雕與淺浮雕相比，鏟地更深，凸起更加聳立，立體感更強(qiáng)，多數(shù)情況下出現(xiàn)在墓室門上。淺浮雕與高浮雕的漢畫像石雖然是在陰線刻的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，但通過(guò)對(duì)比，采用陰線刻雕刻的漢畫像石畫面更為統(tǒng)一，造型也更為生動(dòng)，不像中后期立體化的漢畫像石過(guò)分強(qiáng)調(diào)畫面立體造型和畫面細(xì)節(jié)，以及圖形裝飾的對(duì)稱化，反倒不如早期作品活靈活現(xiàn)。

四、滕州地區(qū)漢畫像石祥瑞圖案的特征

滕州地區(qū)漢畫像石祥瑞圖案的線條勾勒具有獨(dú)特的美學(xué)意義，其不僅凸顯了視覺(jué)張力，且充盈著靈動(dòng)的意象美。這些祥瑞圖案的考究構(gòu)圖，深刻寓意配置其中，“形”“神”兼?zhèn)?，惟妙惟肖。線條之間的疊戴羅列，灑脫且氣韻生動(dòng)。

1.祥瑞圖像構(gòu)圖

滕州地區(qū)祥瑞題材漢畫像石最常見(jiàn)的構(gòu)圖形式采用水平線分層構(gòu)圖，每層之間簡(jiǎn)繁對(duì)比，畫面有序不亂，通過(guò)表現(xiàn)不同場(chǎng)景的畫面，向人們傳達(dá)不同的故事，這種構(gòu)圖形式與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中講究的“疏可走馬，密不透風(fēng)”的繪畫思想不謀而合。通常把現(xiàn)實(shí)主義題材與非現(xiàn)實(shí)主義題材組合在同一畫像石中，以表現(xiàn)人間與仙界和諧共處的場(chǎng)景，而祥瑞題材圖像則是表現(xiàn)這一場(chǎng)景最重要的圖像媒介。這些祥瑞題材漢畫像石在構(gòu)圖上非?？季?，多采用橫構(gòu)圖，畫面中的祥瑞圖像呈現(xiàn)相同運(yùn)動(dòng)方向，處于同一水平線中，形成一條浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，各種祥瑞彼此之間相互聯(lián)系交流，形象生動(dòng)。除了常見(jiàn)的與現(xiàn)實(shí)主義題材相結(jié)合的多層分布，也有單獨(dú)描繪祥瑞題材的漢畫像石，這些題材主要內(nèi)容多以龍鳳為題，龍鳳在畫面中占有主要地位，且在畫面中處于中心位置，主體突出，周圍輔之其他神獸使與其相伴，加以襯托，使畫面飽滿、主次分明。

2.祥瑞圖像裝飾風(fēng)格

祥瑞圖像是吉祥美好的象征，代表了先人對(duì)幸福美滿的生活的期愿，也決定了祥瑞圖像裝飾的浪漫主義風(fēng)格。通過(guò)對(duì)滕州地區(qū)漢畫像石中祥瑞圖案的整理，從早期的鋪首銜環(huán)到后期出現(xiàn)的金烏、九尾狐、開(kāi)明獸等祥瑞圖像，可以看出這些圖案中的祥瑞已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)存在，大多都不符合自然生長(zhǎng)規(guī)律，其以生活中一些真實(shí)物象為基本原型，在此基礎(chǔ)上加入想象力，采用一定的變形夸張手法，著重夸張人物或動(dòng)物某一突出特質(zhì)，呈現(xiàn)一種變異之美，并賦予這一特質(zhì)一定的吉祥寓意，從而塑造出具有一定神性隱喻的祥瑞圖像。滕州地區(qū)出土了許多鋪首銜環(huán)圖像漢畫像石，“鋪首”自古以來(lái)有鎮(zhèn)宅之意，雖然該地區(qū)漢畫像石中鋪首形象略有不同，但大致都表現(xiàn)為長(zhǎng)長(zhǎng)的豎立的耳朵，大大的眼睛，鼻子上套一個(gè)大圓環(huán)，呈現(xiàn)兇猛猙獰之美。創(chuàng)造力與想象力的結(jié)合，通過(guò)這一系列的祥瑞圖案，來(lái)祈求生活風(fēng)調(diào)雨順，吉祥如意。

除了畫面中所描繪的祥瑞圖案外，畫像石的邊飾也值得研究，畫像石的四周有很多祥瑞花紋裝飾帶，這些裝飾帶的花紋為整個(gè)畫面增添了不少色彩。在早期的滕州地區(qū)漢畫像石中，裝飾帶的花紋比較單一，大多為平行鑿紋、三角紋、菱形線紋、菱形網(wǎng)紋，以及一些二次方、三次方圖案。在中后期隨著漢畫像石的發(fā)展，其圖案也隨之豐富，裝飾效果也越來(lái)越強(qiáng)，出現(xiàn)了一些祥瑞裝飾邊紋，如祥云紋、雙龍紋、鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、虎紋等。在邊紋的襯托下，漢畫像石觀賞效果大大增加，畫面更加形象生動(dòng)，也將先人們的祥瑞觀體現(xiàn)在漢畫像石的各個(gè)地方。

五、結(jié)語(yǔ)

滕州地區(qū)祥瑞題材漢畫像石不僅是人們了解漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的第一手資料，還是人們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)心理的重要依據(jù)，具有歷史意義和很高的藝術(shù)價(jià)值。從滕州地域祥瑞圖像美學(xué)特征出發(fā)進(jìn)行深入解讀，分析該地區(qū)祥瑞圖像漢畫像石豐富的題材，獨(dú)特的裝飾風(fēng)格，多樣的雕刻手法，探尋祥瑞圖像漢畫像石在藝術(shù)史上扮演的重要角色以及背后蘊(yùn)含的中華民族的審美觀念與價(jià)值追求。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，祥瑞題材漢畫像石的產(chǎn)生并不是為了向人們展示漢代社會(huì)狀況，而是生者對(duì)于亡者在另一個(gè)極樂(lè)世界幸福生活的期盼，是一種特殊的文化，更以美好的祥瑞寓意向人們展現(xiàn)了漢人改變自然生存環(huán)境的決心[5]。雖然在現(xiàn)代社會(huì)，墓葬這種形式已經(jīng)消失不見(jiàn)，但人們?nèi)匀荒軓谋Ａ粝聛?lái)的畫像石中，穿越古今，探尋漢代畫像石祥瑞圖像藝術(shù)的魅力。