傳統(tǒng)與現(xiàn)代的均衡美：論三島由紀(jì)夫《牽?；ā?/h1>
2021-10-15 12:45:05秦憶雯
大眾文藝 2021年18期
秦憶雯
（香港浸會大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢 430000）
《牽?；ā肥珍浻谌龒u由紀(jì)夫的短篇小說集《拉迪蓋之死》中?！叭龒u式”怪異的美學(xué)觀念在不同的文學(xué)作品中以不同形式展現(xiàn)，比如《金閣寺》中“美是宿敵”《午后曳航》中“被凈化的死亡之美”等，但文本核心總是圍繞著“生”“死”和“美”幾個概念展開，對他早期的短篇作品進(jìn)行深層分析，可以看出三島的創(chuàng)作理念的萌芽，挖掘文本所具有的時代意義。
我國對三島由紀(jì)夫的現(xiàn)有研究主要涉及他的長篇小說、戲劇創(chuàng)作以及他的個人經(jīng)歷對他創(chuàng)作理念形成的影響，其中包括能樂等傳統(tǒng)藝術(shù)對三島由紀(jì)夫的影響和他對“民族化與現(xiàn)代化”道路的探索，但三島由紀(jì)夫短篇小說中的敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)手法同樣值得關(guān)注。本文擬對《牽?；ā范唐≌f文本進(jìn)行深層次的分析，從文本中的象征性意象、文本敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)手法對能樂特征的繼承分析三島由紀(jì)夫的創(chuàng)作理念和美學(xué)追求以及作品所具有的現(xiàn)實(shí)意義和影響。
一、《牽?；ā放c能樂藝術(shù)特征
三島的美學(xué)觀念的基礎(chǔ)是由日本傳統(tǒng)能樂建構(gòu)的，學(xué)者唐月梅認(rèn)為：“對三島由紀(jì)夫的美學(xué)最本質(zhì)的影響，可能就是與他古典主義性格融合的中世日本能樂了吧?！笨梢哉f，能樂藝術(shù)特征在他創(chuàng)作的文本深層也有顯現(xiàn)。
從《牽?；ā分锌梢愿Q見三島將傳統(tǒng)能樂藝術(shù)的結(jié)構(gòu)作為文本的脈絡(luò)。能樂分為單式能和復(fù)式能，“復(fù)式能”即“復(fù)式夢幻能”，主角通常是現(xiàn)實(shí)中并不存在的亡靈或鬼神，三島在《近代能樂集》中的大部分戲劇都采用了此種的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)。從宏觀的敘事結(jié)構(gòu)來看，《牽?；ā芬策\(yùn)用了“復(fù)式能”結(jié)構(gòu)，文本能夠被拆分為虛幻與現(xiàn)實(shí)；對微觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，可以看出文本的深層遵循了日本統(tǒng)古典戲劇中多運(yùn)用的“序、破、急”三段構(gòu)成法。
“序”指的是“いとぐち”即事物的開始，“破”指“靜かさを破り、內(nèi)容が急展開していきます”開始之后的平靜被打破，情節(jié)繼續(xù)展開，“急”指“クライマックスへと一気に盛り上がり、速やかに締めくくるという様子を表します?！痹诠适陆Y(jié)尾時達(dá)到高潮，緊接著迅速地結(jié)束。小說的開始敘述了妹妹死亡的事實(shí)，由妹妹的死亡原因引入“我”對妹妹的印象，同時，“我”展開對曾經(jīng)和妹妹的日常生活的回憶，以此來表達(dá)“我”對妹妹的愛以及“我很喜歡自己一味疼愛妹妹這一點(diǎn)”。對“序”的介紹，三島運(yùn)用了平鋪直敘的表達(dá)方式，碎片化的與妹妹相關(guān)的片段營造出柔和的情感氛圍?！霸趥鹘y(tǒng)能中，主要被細(xì)膩的表現(xiàn)的式情感，非情節(jié)?！边@樣的引入方式使小說擁有了堅(jiān)固的情感基調(diào)，情節(jié)的簡單讓三島將更多的筆觸專注在對“我”的心理感受上，內(nèi)心感受在自我吐露中不斷膨脹，使小說的情感細(xì)節(jié)更加的豐滿。接著，由“我”再次見到穿著浴衣的妹妹的場景的展開，暗示情節(jié)從“序”進(jìn)入“破”，傳統(tǒng)能中的“破”并不代表著內(nèi)容的突轉(zhuǎn)和激烈的表達(dá)方式，而是“營造幽寂情玄”的氛圍，緩緩將“序”里描摹的情感推開至人物內(nèi)心和故事環(huán)境的每個角落，促進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，使小說進(jìn)入到核心內(nèi)容的情境中去，三島運(yùn)用獨(dú)特的表達(dá)方式，迎合日本古典文化的審美形式“幽玄”，尤其是對細(xì)節(jié)描寫的把控，將古典能樂注重的感覺性與具有現(xiàn)代感的語言和場景凝聚在文本中，達(dá)到新的均衡。
“幽玄”在戲劇中講究“讓觀眾服從或者沉浸在一種具有美學(xué)共性的情境里”，而能樂擅長“回應(yīng)這種深奧朦朧的意境”，但能樂作為戲劇種類，與小說的媒介不同，戲劇可以依靠直觀的視覺上的形式，而小說則要依靠語言。三島在《牽?；ā分械膱鼍皶鴮懪c對人物的細(xì)節(jié)描寫，創(chuàng)造了能樂要求的朦朧意境，從文字中便能體味到古典美學(xué)趣味。通過對這一情節(jié)的探究，也能一覽三島的創(chuàng)作意圖和技巧，還有他對感受性語言的創(chuàng)作的能力。
比如，再次遇到妹妹時的場景是在家里，家中的“燈泡發(fā)著幽暗的光，亮度有五燭左右”，光線明暗的描寫奠定了朦朧、哀怨的情感基調(diào)。之后，在昏暗中，“我”看不清妹妹的臉，只能通過感受猜想她的面部表情，她“好像離開了一般”，但“我感覺到她還在動，我知道她還在?！边@些對場景的書寫由“我”的感受性語言完成，三島創(chuàng)造的場景與其說是具有實(shí)物的場景，不如說是極具感受和情感意義的場景，而這些感受綜合起來，與昏暗光線創(chuàng)造的幽暗氛圍和悲哀的基調(diào)形成一致，在心理上引起情感共振。
接著是幾處細(xì)節(jié)描寫，妹妹為我泡好了茶，“靜靜地將身體支在桌子上”，在我與她的對話時，“微弱的聲音夾雜在水聲之中發(fā)出了聲響”，最后，我臨走時，“妹妹用木屐的尖部輕輕踢著水泥地，看起來有些焦躁?！边@些細(xì)節(jié)吻合了“幽玄”美學(xué)的含義，首先是“境生象外”，這些細(xì)節(jié)誘發(fā)出了對畫面的想象，仿佛能夠在視覺上看到人物的一舉一動；其次，“幽玄”表現(xiàn)的感情多有安逸、柔和之感，有著微妙的意味，也會讓人感覺到陰翳美。對妹妹的這幾處細(xì)節(jié)描寫，缺少生之氣息，相反符合如同即將要逝去的牽牛花般脆弱、凋零的狀態(tài)，很容易讓讀者聯(lián)想到死亡前毫無生氣的舉動，但是，也正是因?yàn)檫@些特征，一方面，使人物具有陰柔之美的特性，另一方面，使人物具有極強(qiáng)的距離感，在觀看妹妹的舉動的過程中，感受氛圍與人物之共時性的美感，在觀賞過程中獲得審美快感，這也是“幽玄”的文化底蘊(yùn)，即“可能只是人物持扇的細(xì)微的動作變化，使管著在一種具有審美共性的情境里產(chǎn)生心理共振”，體味“虛無”的美感。
最后，《牽牛花》的結(jié)尾暗含了三島的深意，也是解讀情節(jié)結(jié)構(gòu)中三段構(gòu)成法的突破口。遇見了妹妹之后，離開的“我”坐車時突然意識到“我”看到的不過是妹妹的幽靈，在驚慌和恐懼中對司機(jī)呼喊，卻不料司機(jī)說著：“對，我是個幽靈！”并用爪子抓住了“我”的手腕，整個小說至此迅速結(jié)束?？梢哉f，三島構(gòu)想的這個結(jié)局具有強(qiáng)烈的荒誕性，引入幽靈這個概念打破了前文中所營造的清冷、悲哀的氛圍，從感性思維急速跳脫出來進(jìn)入理性的現(xiàn)實(shí)世界，這樣的結(jié)構(gòu)表面上看來，阻斷了故事的整體脈絡(luò)和邏輯，但是三島的創(chuàng)作理念就在“急”的突轉(zhuǎn)中。首先，從人物塑造上說，這種結(jié)構(gòu)打破了“我”為自己利己主義的愛所裝飾的虛假的場景，當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)妹妹只不過是幽靈時，“我”對妹妹的愛被恐懼所占據(jù)，可以說，再次見到妹妹并不是“我”所關(guān)注的，“我”更加在意的是遇到鬼神的事實(shí)，看似對妹妹的愛，實(shí)際上暴露出“我”只對自己境遇的關(guān)注，極具諷刺意義，突轉(zhuǎn)的結(jié)局直接將哥哥這個人物的利己主義心理暴露無遺，一方面對小說的主題思想起到提示作用，另一方面，增加了人物特征的厚度和層次感。三島把握住了“人性”的存在方式之一，塑造“我”具有的虛假和真實(shí)，傳統(tǒng)能中的“序”的特點(diǎn)將“我”虛假的愛進(jìn)行真實(shí)化的包裝，“急”的突轉(zhuǎn)特色又將“我”真實(shí)的面目揭露，三島有意的將“我”與妹妹之間的對立沖突轉(zhuǎn)化為“我”自身的對立和沖突，在挖掘了人性的同時，使故事具有了社會現(xiàn)實(shí)含義。
可以說，三島因?yàn)樽陨韺鹘y(tǒng)能樂的取向，完成了將傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)構(gòu)向小說里的移植。但是不可否認(rèn)古典的美的意識讓文學(xué)的感受性更加強(qiáng)烈?，F(xiàn)代性的內(nèi)容和古典性的形式交織，體現(xiàn)著三島不斷探索的文學(xué)精神，形成了三島式幽暗而激烈的美。
二、“牽?；ā钡南笳饕饬x
解析《牽?；ā肺谋旧顚泳哂械膫鹘y(tǒng)能樂的藝術(shù)特征使作品的結(jié)構(gòu)趨于明晰，同樣，對作品中的意象進(jìn)行深層次解讀有助于理解三島的創(chuàng)作理念。
牽牛花因?yàn)槠渥匀惶卣?，只在清晨開放并不久便會凋謝，在日本得名為“朝顏”，意為如同美人易逝的容顏。從對牽牛花的命名來看，日本文化根植于其中，“在日本小說家中，對花木作人文思考是最具深刻最具意義的?！币虼耍谌毡緜鹘y(tǒng)的詩歌中，也多有用“朝顏”之名來抒發(fā)哀傷之情的范例。
傳統(tǒng)賦予牽?；ㄎ幕瘍?nèi)涵，三島由紀(jì)夫?qū)ⅰ盃颗；ā弊鳛閯?chuàng)作中的符號使用，營造了抒情、哀傷的氛圍。然而，小說雖然以牽牛花命名，但牽?；ǖ囊庀髢H出現(xiàn)了一次，甚至屬于容易被忽視的細(xì)節(jié)，三島的創(chuàng)作意圖并非試圖干擾讀者，或者僅僅用花表達(dá)“我”的哀思之情。實(shí)際上，三島賦予了此意象兩層象征意義；首先，從日本傳統(tǒng)文化中的牽?；ǖ囊馓N(yùn)探析妹妹的人物特性。妹妹的性格特征在小說中以“我”的視角敘述，她“身上有種惹人憐愛的氣質(zhì)”，并隨著時間的流逝，“我”漸漸地感覺到在妹妹生命中生長的是死亡。三島塑造出來的“我”的妹妹形象中的脆弱與牽?；▊鹘y(tǒng)文化意義上的內(nèi)涵相符合，也就是說，牽牛花這一意象象征著妹妹的人物特性和悲劇命運(yùn)，妹妹的死亡并不僅僅因?yàn)閼?zhàn)爭后的工作，在這其中還有某種命運(yùn)似的安排，即她天生所帶有的如同易逝牽牛花的即將凋謝的氣息；同時，三島選取牽?；ㄗ鳛橐庀螅嘎冻鏊麑鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)容與形式的融合的表現(xiàn)方式的嘗試，在現(xiàn)代性的場景中塑造暗含古典意蘊(yùn)的人物，意味著將傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代性的文學(xué)創(chuàng)作中，使得三島的文學(xué)藝術(shù)更加飽滿，存在著多層次的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。
其次，三島的文學(xué)精神中，理性往往大于感性，正如契訶夫法則所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)中的隱含邏輯，“牽?；ā痹谏顚咏Y(jié)構(gòu)中，它是解讀小說創(chuàng)作藝術(shù)的重要線索，即牽?；ㄗ鳛橄笳魑锇凳局F(xiàn)實(shí)和虛幻的交界。再次遇見的妹妹“默默站在燈光下，伸開衣袖讓我看。上面染的是花型碩大、色彩艷麗的紫色牽牛花?！贝藭r，牽?；ǖ囊庀蟮某霈F(xiàn)具有雙重意義，一方面打破了時空的限制，與“五六歲時穿的浴衣”中的時間概念相聯(lián)系，暗示了現(xiàn)實(shí)讀者進(jìn)入的夢幻場景同時，牽?；ㄒ悦赖墓πщ鼥V了時間上所產(chǎn)生的距離感，使三島營造的意境氛圍之感具有強(qiáng)烈的沉浸性。另一方面，牽?；ㄓ执碇诺渲髁x中不可撼動的理性，染著紫色牽?；ǖ脑∫率钦鎸?shí)存在的事實(shí)，也可以說是虛幻場景中矛盾的存在。因此，牽?；ū旧砗鸵栏降拿栏行纬闪藢α?，使之成為理解虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的唯一線索，將三島文學(xué)精神中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合合理化。
三、三島由紀(jì)夫的創(chuàng)作理念
三島對美的追求建構(gòu)在許多對立的概念之中,“即生與死、活力與頹廢、健康與腐敗等等截然相反的觀念?！边@種在矛盾中萌生的美學(xué)傾向來自他對東西方文化的探索。希臘古典主義中對生的追求和日本傳統(tǒng)文化中對死的闡釋，尤其是武士道精神里所認(rèn)可的死亡，使他不斷地探索兩種沖突中孕育的至高而激烈的美，是“不斷地從死中意識生，在虛構(gòu)的世界中尋求一種虛無的美”。
不論是東方還是西方的古典主義，都對三島的創(chuàng)作理念產(chǎn)生了或多或少的影響，在追求古典文化的美的同時，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合同樣是他在文學(xué)探索中的重要部分。
《牽牛花》正是一篇以具有現(xiàn)代性情節(jié)的故事來書寫傳統(tǒng)文化理念，文中也存在許多對立的概念；故事情節(jié)中妹妹的死與“我”的生；敘事方式上妹妹的不在場與以“我”為中心的敘述；主題思想上妹妹的利他與“我”的利己思想的表達(dá)，都是小說中被制造出來的相互抗衡的力量。這些概念雖然存在于小說中的不同要素里，但是卻暗含著一條破解三島美學(xué)的邏輯線，用現(xiàn)代性的方式表達(dá)他古典傾向中的對立，這種對立用來塑造不同的人物特性和立場，具有揭露戰(zhàn)后社會人性中復(fù)雜成分的現(xiàn)實(shí)意義。
三島以“我”的第一人稱敘述方式，表達(dá)了有關(guān)“對死的靈魂總是給予同情”的議論性觀點(diǎn)，暗示了生者與死者之間的沖突。對于妹妹的死的哀傷，“我”只是作為生者給予死去靈魂同情，實(shí)際上這份同情只不過是“我們的憐憫”，這種憐憫“是通往未知事物、無法理解之物的橋梁?！笨梢?，對于妹妹的死亡事實(shí)，還在世的“我”的感情只是停留在某種義務(wù)性的悲傷之中，這種悲傷來源于人與自然溝通的天性，并試圖用憐憫之情來構(gòu)建主體與客體之間的關(guān)系，在情感上占據(jù)掌控者的位置。也可以說，“我”通過對妹妹的死亡表達(dá)同情的方式，消解“我”對妹妹的不理解的事實(shí)，以此獲取滿足感。
同樣隱藏在文本深層這種的對立概念是，第一人稱的敘述方式給予“我”在場的特權(quán)，與妹妹的不在場形成對立。從“我”的角度進(jìn)行敘述，增加了語言的可信度，使得“我非常愛我的妹妹”的觀念具有可靠的力量。隨著情節(jié)的展開，“我”對妹妹的喜愛在敘述生前回憶，到死后經(jīng)歷，再到遇到妹妹的靈魂的過程中漸漸隱沒于文字之中，為結(jié)局的突轉(zhuǎn)增加了力度。并且，這種敘事結(jié)構(gòu)使得讀者從沉浸到抽離，具有如同能樂戲劇中的教化作用。
《牽?；ā返闹黝}思想具有的現(xiàn)實(shí)意義，這也是三島將現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)通過小說進(jìn)行融合的另一例證。對逝者哀思與利己情感的激烈碰撞，促進(jìn)了小說主題里對人性思考的現(xiàn)實(shí)意義。
四、總結(jié)
通過對《牽?；ā分形谋緦用娴囊庀蠛蛿⑹陆Y(jié)構(gòu)的研究和分析，把握了三島由紀(jì)夫的創(chuàng)作理念，即發(fā)掘傳統(tǒng)和現(xiàn)代中的對立并通過再創(chuàng)作使之在新的文本中達(dá)到均衡美，同時，也能夠感受到能樂藝術(shù)等古典文化對他產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，可以說古典文化是他文學(xué)精神中的暗流，形成了三島式“矛盾”的美學(xué)觀念的魅力。在主題思想方面，三島也展現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)境遇中“人性”的揭露。雖然三島并非“戰(zhàn)后派”作家，但是選擇以戰(zhàn)后作為短篇的時代背景，從文本中也能窺見戰(zhàn)爭帶給他的思考。最后，三島由紀(jì)夫?yàn)槲谋緞?chuàng)作提供了新的思路，不僅能夠?qū)⒐诺鋺騽∵M(jìn)行現(xiàn)代化的改編，古典戲劇中的傳統(tǒng)也能夠作為現(xiàn)代小說的內(nèi)核。
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一、《牽?；ā放c能樂藝術(shù)特征
三島的美學(xué)觀念的基礎(chǔ)是由日本傳統(tǒng)能樂建構(gòu)的，學(xué)者唐月梅認(rèn)為：“對三島由紀(jì)夫的美學(xué)最本質(zhì)的影響，可能就是與他古典主義性格融合的中世日本能樂了吧?！笨梢哉f，能樂藝術(shù)特征在他創(chuàng)作的文本深層也有顯現(xiàn)。
從《牽?；ā分锌梢愿Q見三島將傳統(tǒng)能樂藝術(shù)的結(jié)構(gòu)作為文本的脈絡(luò)。能樂分為單式能和復(fù)式能，“復(fù)式能”即“復(fù)式夢幻能”，主角通常是現(xiàn)實(shí)中并不存在的亡靈或鬼神，三島在《近代能樂集》中的大部分戲劇都采用了此種的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)。從宏觀的敘事結(jié)構(gòu)來看，《牽?；ā芬策\(yùn)用了“復(fù)式能”結(jié)構(gòu)，文本能夠被拆分為虛幻與現(xiàn)實(shí)；對微觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，可以看出文本的深層遵循了日本統(tǒng)古典戲劇中多運(yùn)用的“序、破、急”三段構(gòu)成法。
“序”指的是“いとぐち”即事物的開始，“破”指“靜かさを破り、內(nèi)容が急展開していきます”開始之后的平靜被打破，情節(jié)繼續(xù)展開，“急”指“クライマックスへと一気に盛り上がり、速やかに締めくくるという様子を表します?！痹诠适陆Y(jié)尾時達(dá)到高潮，緊接著迅速地結(jié)束。小說的開始敘述了妹妹死亡的事實(shí)，由妹妹的死亡原因引入“我”對妹妹的印象，同時，“我”展開對曾經(jīng)和妹妹的日常生活的回憶，以此來表達(dá)“我”對妹妹的愛以及“我很喜歡自己一味疼愛妹妹這一點(diǎn)”。對“序”的介紹，三島運(yùn)用了平鋪直敘的表達(dá)方式，碎片化的與妹妹相關(guān)的片段營造出柔和的情感氛圍?！霸趥鹘y(tǒng)能中，主要被細(xì)膩的表現(xiàn)的式情感，非情節(jié)?！边@樣的引入方式使小說擁有了堅(jiān)固的情感基調(diào)，情節(jié)的簡單讓三島將更多的筆觸專注在對“我”的心理感受上，內(nèi)心感受在自我吐露中不斷膨脹，使小說的情感細(xì)節(jié)更加的豐滿。接著，由“我”再次見到穿著浴衣的妹妹的場景的展開，暗示情節(jié)從“序”進(jìn)入“破”，傳統(tǒng)能中的“破”并不代表著內(nèi)容的突轉(zhuǎn)和激烈的表達(dá)方式，而是“營造幽寂情玄”的氛圍，緩緩將“序”里描摹的情感推開至人物內(nèi)心和故事環(huán)境的每個角落，促進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，使小說進(jìn)入到核心內(nèi)容的情境中去，三島運(yùn)用獨(dú)特的表達(dá)方式，迎合日本古典文化的審美形式“幽玄”，尤其是對細(xì)節(jié)描寫的把控，將古典能樂注重的感覺性與具有現(xiàn)代感的語言和場景凝聚在文本中，達(dá)到新的均衡。
“幽玄”在戲劇中講究“讓觀眾服從或者沉浸在一種具有美學(xué)共性的情境里”，而能樂擅長“回應(yīng)這種深奧朦朧的意境”，但能樂作為戲劇種類，與小說的媒介不同，戲劇可以依靠直觀的視覺上的形式，而小說則要依靠語言。三島在《牽?；ā分械膱鼍皶鴮懪c對人物的細(xì)節(jié)描寫，創(chuàng)造了能樂要求的朦朧意境，從文字中便能體味到古典美學(xué)趣味。通過對這一情節(jié)的探究，也能一覽三島的創(chuàng)作意圖和技巧，還有他對感受性語言的創(chuàng)作的能力。
比如，再次遇到妹妹時的場景是在家里，家中的“燈泡發(fā)著幽暗的光，亮度有五燭左右”，光線明暗的描寫奠定了朦朧、哀怨的情感基調(diào)。之后，在昏暗中，“我”看不清妹妹的臉，只能通過感受猜想她的面部表情，她“好像離開了一般”，但“我感覺到她還在動，我知道她還在?！边@些對場景的書寫由“我”的感受性語言完成，三島創(chuàng)造的場景與其說是具有實(shí)物的場景，不如說是極具感受和情感意義的場景，而這些感受綜合起來，與昏暗光線創(chuàng)造的幽暗氛圍和悲哀的基調(diào)形成一致，在心理上引起情感共振。
接著是幾處細(xì)節(jié)描寫，妹妹為我泡好了茶，“靜靜地將身體支在桌子上”，在我與她的對話時，“微弱的聲音夾雜在水聲之中發(fā)出了聲響”，最后，我臨走時，“妹妹用木屐的尖部輕輕踢著水泥地，看起來有些焦躁?！边@些細(xì)節(jié)吻合了“幽玄”美學(xué)的含義，首先是“境生象外”，這些細(xì)節(jié)誘發(fā)出了對畫面的想象，仿佛能夠在視覺上看到人物的一舉一動；其次，“幽玄”表現(xiàn)的感情多有安逸、柔和之感，有著微妙的意味，也會讓人感覺到陰翳美。對妹妹的這幾處細(xì)節(jié)描寫，缺少生之氣息，相反符合如同即將要逝去的牽牛花般脆弱、凋零的狀態(tài)，很容易讓讀者聯(lián)想到死亡前毫無生氣的舉動，但是，也正是因?yàn)檫@些特征，一方面，使人物具有陰柔之美的特性，另一方面，使人物具有極強(qiáng)的距離感，在觀看妹妹的舉動的過程中，感受氛圍與人物之共時性的美感，在觀賞過程中獲得審美快感，這也是“幽玄”的文化底蘊(yùn)，即“可能只是人物持扇的細(xì)微的動作變化，使管著在一種具有審美共性的情境里產(chǎn)生心理共振”，體味“虛無”的美感。
最后，《牽牛花》的結(jié)尾暗含了三島的深意，也是解讀情節(jié)結(jié)構(gòu)中三段構(gòu)成法的突破口。遇見了妹妹之后，離開的“我”坐車時突然意識到“我”看到的不過是妹妹的幽靈，在驚慌和恐懼中對司機(jī)呼喊，卻不料司機(jī)說著：“對，我是個幽靈！”并用爪子抓住了“我”的手腕，整個小說至此迅速結(jié)束?？梢哉f，三島構(gòu)想的這個結(jié)局具有強(qiáng)烈的荒誕性，引入幽靈這個概念打破了前文中所營造的清冷、悲哀的氛圍，從感性思維急速跳脫出來進(jìn)入理性的現(xiàn)實(shí)世界，這樣的結(jié)構(gòu)表面上看來，阻斷了故事的整體脈絡(luò)和邏輯，但是三島的創(chuàng)作理念就在“急”的突轉(zhuǎn)中。首先，從人物塑造上說，這種結(jié)構(gòu)打破了“我”為自己利己主義的愛所裝飾的虛假的場景，當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)妹妹只不過是幽靈時，“我”對妹妹的愛被恐懼所占據(jù)，可以說，再次見到妹妹并不是“我”所關(guān)注的，“我”更加在意的是遇到鬼神的事實(shí)，看似對妹妹的愛，實(shí)際上暴露出“我”只對自己境遇的關(guān)注，極具諷刺意義，突轉(zhuǎn)的結(jié)局直接將哥哥這個人物的利己主義心理暴露無遺，一方面對小說的主題思想起到提示作用，另一方面，增加了人物特征的厚度和層次感。三島把握住了“人性”的存在方式之一，塑造“我”具有的虛假和真實(shí)，傳統(tǒng)能中的“序”的特點(diǎn)將“我”虛假的愛進(jìn)行真實(shí)化的包裝，“急”的突轉(zhuǎn)特色又將“我”真實(shí)的面目揭露，三島有意的將“我”與妹妹之間的對立沖突轉(zhuǎn)化為“我”自身的對立和沖突，在挖掘了人性的同時，使故事具有了社會現(xiàn)實(shí)含義。
可以說，三島因?yàn)樽陨韺鹘y(tǒng)能樂的取向，完成了將傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)構(gòu)向小說里的移植。但是不可否認(rèn)古典的美的意識讓文學(xué)的感受性更加強(qiáng)烈?，F(xiàn)代性的內(nèi)容和古典性的形式交織，體現(xiàn)著三島不斷探索的文學(xué)精神，形成了三島式幽暗而激烈的美。
二、“牽?；ā钡南笳饕饬x
解析《牽?；ā肺谋旧顚泳哂械膫鹘y(tǒng)能樂的藝術(shù)特征使作品的結(jié)構(gòu)趨于明晰，同樣，對作品中的意象進(jìn)行深層次解讀有助于理解三島的創(chuàng)作理念。
牽牛花因?yàn)槠渥匀惶卣?，只在清晨開放并不久便會凋謝，在日本得名為“朝顏”，意為如同美人易逝的容顏。從對牽牛花的命名來看，日本文化根植于其中，“在日本小說家中，對花木作人文思考是最具深刻最具意義的?！币虼耍谌毡緜鹘y(tǒng)的詩歌中，也多有用“朝顏”之名來抒發(fā)哀傷之情的范例。
傳統(tǒng)賦予牽?；ㄎ幕瘍?nèi)涵，三島由紀(jì)夫?qū)ⅰ盃颗；ā弊鳛閯?chuàng)作中的符號使用，營造了抒情、哀傷的氛圍。然而，小說雖然以牽牛花命名，但牽?；ǖ囊庀髢H出現(xiàn)了一次，甚至屬于容易被忽視的細(xì)節(jié)，三島的創(chuàng)作意圖并非試圖干擾讀者，或者僅僅用花表達(dá)“我”的哀思之情。實(shí)際上，三島賦予了此意象兩層象征意義；首先，從日本傳統(tǒng)文化中的牽?；ǖ囊馓N(yùn)探析妹妹的人物特性。妹妹的性格特征在小說中以“我”的視角敘述，她“身上有種惹人憐愛的氣質(zhì)”，并隨著時間的流逝，“我”漸漸地感覺到在妹妹生命中生長的是死亡。三島塑造出來的“我”的妹妹形象中的脆弱與牽?；▊鹘y(tǒng)文化意義上的內(nèi)涵相符合，也就是說，牽牛花這一意象象征著妹妹的人物特性和悲劇命運(yùn)，妹妹的死亡并不僅僅因?yàn)閼?zhàn)爭后的工作，在這其中還有某種命運(yùn)似的安排，即她天生所帶有的如同易逝牽牛花的即將凋謝的氣息；同時，三島選取牽?；ㄗ鳛橐庀螅嘎冻鏊麑鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)容與形式的融合的表現(xiàn)方式的嘗試，在現(xiàn)代性的場景中塑造暗含古典意蘊(yùn)的人物，意味著將傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代性的文學(xué)創(chuàng)作中，使得三島的文學(xué)藝術(shù)更加飽滿，存在著多層次的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。
其次，三島的文學(xué)精神中，理性往往大于感性，正如契訶夫法則所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)中的隱含邏輯，“牽?；ā痹谏顚咏Y(jié)構(gòu)中，它是解讀小說創(chuàng)作藝術(shù)的重要線索，即牽?；ㄗ鳛橄笳魑锇凳局F(xiàn)實(shí)和虛幻的交界。再次遇見的妹妹“默默站在燈光下，伸開衣袖讓我看。上面染的是花型碩大、色彩艷麗的紫色牽牛花?！贝藭r，牽?；ǖ囊庀蟮某霈F(xiàn)具有雙重意義，一方面打破了時空的限制，與“五六歲時穿的浴衣”中的時間概念相聯(lián)系，暗示了現(xiàn)實(shí)讀者進(jìn)入的夢幻場景同時，牽?；ㄒ悦赖墓πщ鼥V了時間上所產(chǎn)生的距離感，使三島營造的意境氛圍之感具有強(qiáng)烈的沉浸性。另一方面，牽?；ㄓ执碇诺渲髁x中不可撼動的理性，染著紫色牽?；ǖ脑∫率钦鎸?shí)存在的事實(shí)，也可以說是虛幻場景中矛盾的存在。因此，牽?；ū旧砗鸵栏降拿栏行纬闪藢α?，使之成為理解虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的唯一線索，將三島文學(xué)精神中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合合理化。
三、三島由紀(jì)夫的創(chuàng)作理念
三島對美的追求建構(gòu)在許多對立的概念之中,“即生與死、活力與頹廢、健康與腐敗等等截然相反的觀念?！边@種在矛盾中萌生的美學(xué)傾向來自他對東西方文化的探索。希臘古典主義中對生的追求和日本傳統(tǒng)文化中對死的闡釋，尤其是武士道精神里所認(rèn)可的死亡，使他不斷地探索兩種沖突中孕育的至高而激烈的美，是“不斷地從死中意識生，在虛構(gòu)的世界中尋求一種虛無的美”。
不論是東方還是西方的古典主義，都對三島的創(chuàng)作理念產(chǎn)生了或多或少的影響，在追求古典文化的美的同時，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合同樣是他在文學(xué)探索中的重要部分。
《牽牛花》正是一篇以具有現(xiàn)代性情節(jié)的故事來書寫傳統(tǒng)文化理念，文中也存在許多對立的概念；故事情節(jié)中妹妹的死與“我”的生；敘事方式上妹妹的不在場與以“我”為中心的敘述；主題思想上妹妹的利他與“我”的利己思想的表達(dá)，都是小說中被制造出來的相互抗衡的力量。這些概念雖然存在于小說中的不同要素里，但是卻暗含著一條破解三島美學(xué)的邏輯線，用現(xiàn)代性的方式表達(dá)他古典傾向中的對立，這種對立用來塑造不同的人物特性和立場，具有揭露戰(zhàn)后社會人性中復(fù)雜成分的現(xiàn)實(shí)意義。
三島以“我”的第一人稱敘述方式，表達(dá)了有關(guān)“對死的靈魂總是給予同情”的議論性觀點(diǎn)，暗示了生者與死者之間的沖突。對于妹妹的死的哀傷，“我”只是作為生者給予死去靈魂同情，實(shí)際上這份同情只不過是“我們的憐憫”，這種憐憫“是通往未知事物、無法理解之物的橋梁?！笨梢?，對于妹妹的死亡事實(shí)，還在世的“我”的感情只是停留在某種義務(wù)性的悲傷之中，這種悲傷來源于人與自然溝通的天性，并試圖用憐憫之情來構(gòu)建主體與客體之間的關(guān)系，在情感上占據(jù)掌控者的位置。也可以說，“我”通過對妹妹的死亡表達(dá)同情的方式，消解“我”對妹妹的不理解的事實(shí)，以此獲取滿足感。
同樣隱藏在文本深層這種的對立概念是，第一人稱的敘述方式給予“我”在場的特權(quán)，與妹妹的不在場形成對立。從“我”的角度進(jìn)行敘述，增加了語言的可信度，使得“我非常愛我的妹妹”的觀念具有可靠的力量。隨著情節(jié)的展開，“我”對妹妹的喜愛在敘述生前回憶，到死后經(jīng)歷，再到遇到妹妹的靈魂的過程中漸漸隱沒于文字之中，為結(jié)局的突轉(zhuǎn)增加了力度。并且，這種敘事結(jié)構(gòu)使得讀者從沉浸到抽離，具有如同能樂戲劇中的教化作用。
《牽?；ā返闹黝}思想具有的現(xiàn)實(shí)意義，這也是三島將現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)通過小說進(jìn)行融合的另一例證。對逝者哀思與利己情感的激烈碰撞，促進(jìn)了小說主題里對人性思考的現(xiàn)實(shí)意義。
四、總結(jié)
通過對《牽?；ā分形谋緦用娴囊庀蠛蛿⑹陆Y(jié)構(gòu)的研究和分析，把握了三島由紀(jì)夫的創(chuàng)作理念，即發(fā)掘傳統(tǒng)和現(xiàn)代中的對立并通過再創(chuàng)作使之在新的文本中達(dá)到均衡美，同時，也能夠感受到能樂藝術(shù)等古典文化對他產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，可以說古典文化是他文學(xué)精神中的暗流，形成了三島式“矛盾”的美學(xué)觀念的魅力。在主題思想方面，三島也展現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)境遇中“人性”的揭露。雖然三島并非“戰(zhàn)后派”作家，但是選擇以戰(zhàn)后作為短篇的時代背景，從文本中也能窺見戰(zhàn)爭帶給他的思考。最后，三島由紀(jì)夫?yàn)槲谋緞?chuàng)作提供了新的思路，不僅能夠?qū)⒐诺鋺騽∵M(jìn)行現(xiàn)代化的改編，古典戲劇中的傳統(tǒng)也能夠作為現(xiàn)代小說的內(nèi)核。
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