論逃避自由的原因、出路及啟示

蒲佳佳 雷斌

摘 ?要：自由是人類永恒的理想和追求，人類的歷史就是人類為自由而努力奮斗的歷史，人類不斷擺脫外在的限制，獲得自由，在獲得自由之后又深感孤獨(dú)，被個(gè)體的微不足道感和無(wú)能為力感所淹沒(méi)，由此產(chǎn)生逃避自由的心理。本文通過(guò)文本研究的方法解讀弗洛姆提出的“逃避自由”心理產(chǎn)生的原因以及提出的出路，從而探求其對(duì)當(dāng)下個(gè)人、家庭與學(xué)校、國(guó)家積極的啟示意義。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，正向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，在這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中，人是實(shí)踐主體、價(jià)值主體，本研究對(duì)在新的征程中社會(huì)對(duì)人的關(guān)注尤其是對(duì)人的心理關(guān)注有一定的理論意義，以期在一定程度上避免人在現(xiàn)代化過(guò)程出現(xiàn)精神孤獨(dú)和心理弊病，提升人們的幸福感，實(shí)現(xiàn)積極的自由，從而促進(jìn)人自由全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自由;逃避自由;自發(fā)性;愛(ài);勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：B089.1 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）33-0032-04

英格索爾說(shuō)：“自由之于人類，就像眼睛，空氣之于肺腑，愛(ài)情之于心靈。”塔西佗說(shuō)：“追求自由是人至高無(wú)上的心向?！惫沤裰型?，不乏關(guān)于自由的討論與人們爭(zhēng)取自由的實(shí)踐。然而，人們?cè)诘玫阶杂芍螅瑓s未獲得真正的自由，而是產(chǎn)生了孤獨(dú)感和空虛感，進(jìn)而試圖再次找到失去的枷鎖，以致消融于外界、臣服于權(quán)威。對(duì)于此，弗洛姆從心理學(xué)視角透視其中的原因并提出積極出路，這對(duì)于國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中避免人們面臨精神困境、產(chǎn)生心理弊病具有重要的指導(dǎo)意義。

一、追求自由

弗洛姆所說(shuō)的“自由”指的是個(gè)人獨(dú)立于那些使人不能獨(dú)立且失去愛(ài)與理性的內(nèi)、外在力量，獨(dú)立于外在力量指?jìng)€(gè)人擺脫對(duì)社會(huì)、自然以及他人等外在力量或關(guān)系的依賴[1]。人們普遍所說(shuō)的自由的概念與弗洛姆所說(shuō)的無(wú)異。從擺脫客觀自然的限制到逐步擺脫人為制度的限制，人們不斷地趨于更自由的狀態(tài)。

（一）掙脫自然

最初人類僅僅只能被動(dòng)地受制于自然，受到自然的絕對(duì)支配，直到后來(lái)，隨著人們不斷提高對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)大自然進(jìn)行了充分地利用和改造，取得了征服大自然的成功和勝利，人類借助于技術(shù)手段擺脫了大自然的限制和束縛，獲得了自由。

（二）掙脫專制

在封建社會(huì)里，人們奉行和服從于封建專制的君主，資產(chǎn)階級(jí)革命徹底推翻了封建專制制度，資本主義體系沉重地打擊了封建制度，把人們從封建專制的束縛中解脫出來(lái)，使人獲得了自由。

（三）掙脫教會(huì)

十六世紀(jì)，歐洲自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)瓦解了天主教會(huì)所堅(jiān)持主導(dǎo)的政教合一制度，動(dòng)搖了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，打破了原來(lái)天主教對(duì)人們的精神束縛、信仰壟斷，解放了人們的宗教思維，使人獲得了自由。

二、逃避自由

逃避自由不但出于人渴望與外界發(fā)生聯(lián)系的需求以及懼怕孤獨(dú)的本性，且產(chǎn)生于人類掙脫重重自由枷鎖后所產(chǎn)生的孤獨(dú)感和無(wú)力感。

（一）人的本性

弗洛姆認(rèn)為人除了生物化的需求以外，還有人與自身之外的世界發(fā)生聯(lián)系的內(nèi)在需求，這種渴望與生俱來(lái)[2]12。弗洛姆提出，人只有和他人之間進(jìn)行某些合作，才能獲得生存，不管是為了防范御敵或者為了抵抗自然危害，還是為了進(jìn)行勞動(dòng)和生產(chǎn)，這是人類得以生存的必然性條件[2]13。因?yàn)楹献鞑拍苌?，人們因此要避免孤?dú)。關(guān)于歸屬感的需求，弗洛姆認(rèn)為其源于主觀的自覺(jué)意識(shí)，即一個(gè)人意識(shí)到自己本身是有別于自然和他人的存在[2]13-14。人越是意識(shí)到自己是有別于他人和周圍的個(gè)體，并沒(méi)有找到生命的意義與方向時(shí)，自身就越是會(huì)產(chǎn)生自身渺小感和孤獨(dú)感?？释撕屯庠谑澜绨l(fā)生聯(lián)系的心情與生俱來(lái)，害怕孤獨(dú)、渴望歸屬的心理根植于人的本性之中。

（二）逃避自由

人們?cè)谧非笞杂傻倪M(jìn)程中取得了巨大成就，既擺脫了自然對(duì)人的客觀的束縛，又掙脫了專制制度和教會(huì)對(duì)人的束縛，可是在獲得自由之后，孤獨(dú)隨之而來(lái)，人們無(wú)法繼續(xù)承受自由所給人帶來(lái)的心理壓力和精神負(fù)擔(dān)，人在擺脫傳統(tǒng)束縛后，在新的世界里無(wú)所依，深陷孤獨(dú)，開(kāi)始想要逃避自由。

1. 掙脫自然后的逃避

從最初人被動(dòng)地依附于自然到通過(guò)不斷提高自己利用自然、改造自然的能力逐漸擺脫自然對(duì)人的限制，人對(duì)自然的依附性不斷地減小，人的實(shí)踐能動(dòng)性極大地增強(qiáng)，與此同時(shí)，自然的原始紐帶帶來(lái)的安全感消失，人的不安全感、孤獨(dú)感開(kāi)始增強(qiáng)。弗洛姆引用圣經(jīng)中的一些神話故事來(lái)說(shuō)明人在掙脫自然之后的一種孤獨(dú)感和無(wú)力情緒：“由于想超越自然，想與自然及他人分離，人發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，感到羞恥。他形單影只自由自在，但又覺(jué)得無(wú)能為力，恐懼異常?！盵2]24由此，在人們擺脫了大自然限制束縛后的自由的精神困境中，產(chǎn)生了一種逃避自由的心理，以此來(lái)幫助人們擺脫自由背后的一切孤獨(dú)感。

2. 掙脫專制后的逃避

資產(chǎn)階級(jí)革命徹底地推翻了封建體制，并且建立起了資本主義體制，把每個(gè)人從封建體制的束縛中解放出來(lái)，以此獲得了自由。然而，弗洛姆認(rèn)為資本主義在使人獲得自由的同時(shí)，使個(gè)人更孤獨(dú)、更孤立，并深感自己的微不足道、無(wú)能為力[2]78。弗洛姆認(rèn)為資本主義的個(gè)人活動(dòng)原則是導(dǎo)致人產(chǎn)生孤獨(dú)感的重要原因。這個(gè)原則切斷個(gè)人與他人的所有紐帶，使個(gè)人陷于孤立，將人與他人分離開(kāi)來(lái)[2]78。弗洛姆認(rèn)為，人的勞動(dòng)不是以自身為目的，而是出于經(jīng)濟(jì)目的，這也加劇了自身的無(wú)力感，人成為自己所制造機(jī)器的仆人，由此產(chǎn)生個(gè)人微不足道及無(wú)能為力的感覺(jué)[2]80-81。在封建社會(huì)中，人們不自由卻也不感到孤獨(dú)，是因?yàn)槿藗冏猿錾驮谏鐣?huì)中擁有了一個(gè)確定位置，處于一個(gè)有機(jī)的整體中，沒(méi)必要懷疑生命的存在性和意義[2]29。資本主義社會(huì)在帶來(lái)自由的同時(shí)也帶來(lái)深深的孤獨(dú)感，由此，人們想要逃避自由。

3. 掙脫教會(huì)后的逃避

宗教改革雖然極大地動(dòng)搖了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，打破了天主教會(huì)的精神壟斷，但是新的宗教教義卻建立在強(qiáng)調(diào)人的無(wú)能為力感之上，這就加劇了人的無(wú)力感、微不足道感和孤獨(dú)感。在天主教會(huì)里，教會(huì)是連接個(gè)人與上帝的橋梁，個(gè)人通過(guò)教會(huì)與上帝相聯(lián)系，而新的教義主張每個(gè)人直接被上帝召喚，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在地與上帝相遇，這使宗教信仰變得更個(gè)人化、私人化，使人在擺脫教會(huì)束縛、獲得自由的同時(shí)，產(chǎn)生獨(dú)自面對(duì)上帝的孤獨(dú)感。

三、逃避自由的出路

孤獨(dú)感不堪忍受，在弗洛姆看來(lái)，人要么積極地通過(guò)自發(fā)的愛(ài)與勞動(dòng)，將自我與他人、世界相連，要么為了克服孤獨(dú)感，將自己消融于外在的世界里，失去自我、放棄自由。

（一）積極的出路

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人自由度的提高、個(gè)體化進(jìn)程的加劇給人們帶來(lái)的一種孤獨(dú)感和心理的不安全感，弗洛姆提出了積極的解決方案：“解決個(gè)體化的人與世界關(guān)系的唯一可能的創(chuàng)造性方案是人積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，以及人自發(fā)地活動(dòng)——愛(ài)與勞動(dòng)?！盵2]25弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)是治愈孤獨(dú)的良方，人可以在不喪失自己完整性的同時(shí)，通過(guò)自發(fā)的愛(ài)與他人建立聯(lián)系。這種愛(ài)不是將自我與他人融為一體，不是占有，而是在保留自我的條件下一種自發(fā)的愛(ài)，“這種愛(ài)是基于一種‘創(chuàng)發(fā)性人格’而產(chǎn)生的，這種人用這種愛(ài)是可以突破把他與他人隔絕開(kāi)來(lái)的那道屏障的。”[3]弗洛姆所說(shuō)的勞動(dòng)，不是被迫的、機(jī)械化地勞動(dòng)，而是自發(fā)地、創(chuàng)造性地勞動(dòng)，這種自然勞動(dòng)促使個(gè)體和社會(huì)相互聯(lián)系，將自我、他人和社會(huì)自然連接起來(lái)。弗洛姆對(duì)此抱著足夠的勇氣與信心，認(rèn)為人類可以積極自發(fā)地進(jìn)行愛(ài)與勞動(dòng)，從而達(dá)到既自由又不孤獨(dú)，既與周圍的每個(gè)人與世界之間發(fā)生聯(lián)系，又不失去自我的獨(dú)立性與完整性：“人們堅(jiān)信有這種積極的自由存在，即，自由擴(kuò)大的過(guò)程并非惡性循環(huán)，人可以自由但并不孤獨(dú)?！盵2]184這就是達(dá)到弗洛姆所說(shuō)的健全的社會(huì)，在一個(gè)健全的社會(huì)中，人可以展現(xiàn)他身上人性力量，實(shí)現(xiàn)積極的自由[4]。

（二）消極的出路

為了克服難以忍受的無(wú)能為力和孤獨(dú)狀態(tài)，個(gè)人還有一種消極的逃避方式，這就是弗洛姆所說(shuō)的另一條道路，即通過(guò)消弭自我來(lái)克服孤獨(dú)，但這種方式在弗洛姆看來(lái)并不是一個(gè)好的解決辦法，不能帶來(lái)幸福與積極自由，在這種方式下，個(gè)人完全放棄了個(gè)體性與自我完整性，這種方式只能緩解焦慮和恐懼，卻并不能將個(gè)人與世界融為一體，不能從根本上解決問(wèn)題。此種情況具體地產(chǎn)生了兩種逃避的方式，一種是對(duì)權(quán)威主義機(jī)制趨同，另一種則是對(duì)趨同的強(qiáng)制。在權(quán)威主義的機(jī)制里，個(gè)人放棄自己的獨(dú)立傾向使自我與自身之外的人或物合為一體以克服孤獨(dú)。在強(qiáng)制趨同的機(jī)制里，個(gè)人通過(guò)與他人趨同來(lái)獲得某些安全感，以放棄自發(fā)性與個(gè)性作為代價(jià)。

四、啟示

“逃避自由”思想的產(chǎn)生以及對(duì)它積極的解決方案和消極的逃避機(jī)制，在當(dāng)下對(duì)微觀層面的個(gè)人、家庭和學(xué)校以及宏觀層面的國(guó)家和社會(huì)都有很大的啟示意義。

（一）對(duì)個(gè)人的啟示

1. 自發(fā)活動(dòng)

“積極自由在于全面完整的人格的自發(fā)活動(dòng)……從心理學(xué)角度講，自發(fā)活動(dòng)就是自我的自由活動(dòng)……所謂活動(dòng)并非指‘做某事’，而是一種創(chuàng)造性活動(dòng)特征，它能夠在人的情感、理性、感覺(jué)經(jīng)歷及意志中起作用。”[2]184-185“多數(shù)人至少可以在瞬間察覺(jué)到自身的自發(fā)性，這也正是人們的真正幸福時(shí)刻。無(wú)論是看到美麗風(fēng)景由衷的激動(dòng)，苦苦思索發(fā)現(xiàn)某一真理時(shí)，體驗(yàn)新鮮的感官快樂(lè)，還是對(duì)某人情不自禁的愛(ài)意時(shí)?！盵2]186這啟示人們要充分發(fā)揮自發(fā)性，在自發(fā)活動(dòng)中表達(dá)真感覺(jué)、真思想，在自發(fā)活動(dòng)中賦予自己力量，在自發(fā)活動(dòng)中擁抱世界，即在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮自我意識(shí)，自主自由地從事自己熱愛(ài)并且有意義的、富有創(chuàng)造性的活動(dòng)。

2. 自我審視

弗洛姆認(rèn)為，文化也加劇了人的機(jī)械趨同，人的思想、感覺(jué)、感情缺乏原創(chuàng)性，人的愿望活動(dòng)也缺乏原創(chuàng)性：“人們的全部精力都花在得到人們想得到的目的上，但多數(shù)人從未對(duì)這個(gè)活動(dòng)的前提發(fā)生過(guò)疑問(wèn)，即，他們知道他們真正的愿望，他們正在孜孜以求的目標(biāo)是否是自己所想的。”[2]179現(xiàn)代人盲目地追求標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的目標(biāo)，如金錢、社會(huì)地位等，把明確的功利目標(biāo)當(dāng)作自己的人生目標(biāo)，卻未真正地審視自己的內(nèi)心，在這虛妄的追逐背后，自己究竟想要什么、內(nèi)心真正渴望什么、他們拼命追逐的是否是自己真正想要的，這是值得審視和追問(wèn)的。

3. 個(gè)人勞動(dòng)

弗洛姆提出，自發(fā)性的勞動(dòng)被認(rèn)為是積極地對(duì)抗孤獨(dú)的一種手段和方式，這里的勞動(dòng)主要是創(chuàng)造性的生產(chǎn)和活動(dòng)，人們要在進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)時(shí)與大自然交流和融為一體，創(chuàng)造性的發(fā)揮需要人對(duì)自己所從事的工作產(chǎn)生興趣與熱愛(ài)，這就啟示當(dāng)代青年人要遵循自己的興趣選擇自己的職業(yè)，而不是完全被社會(huì)需求左右，被高薪酬吸引;另一方面，啟示人們要培養(yǎng)自己對(duì)工作的熱愛(ài)，發(fā)現(xiàn)自己工作的意義與價(jià)值，在自己的工作崗位上不斷發(fā)揮自己的積極性與創(chuàng)造性。

（二）對(duì)家庭和學(xué)校的啟示

第一，弗羅姆認(rèn)為，即便孩子們接受教育的真正意義和目的在于能夠促進(jìn)其內(nèi)在獨(dú)立與個(gè)性的成長(zhǎng)與完善，但是孩子們的自發(fā)情緒和感知、真?zhèn)€性的形成和發(fā)展，很早就已經(jīng)受到了壓抑，外在的感覺(jué)、思想和愿望取代了原始的心理活動(dòng)。比如成人通過(guò)恐嚇和懲罰或哄騙來(lái)消除兒童對(duì)于阻礙他們發(fā)展的周圍世界的敵意和叛逆傾向，或成人教育兒童不理會(huì)他人的敵視與不誠(chéng)實(shí)。這些壓抑自發(fā)感覺(jué)的行為使兒童開(kāi)始放棄表達(dá)自己的感覺(jué)。這啟示人們?cè)谶M(jìn)行學(xué)校和家庭教育等方面的教育實(shí)踐中，要尊重、鼓勵(lì)兒童對(duì)感覺(jué)和情感自發(fā)地、充分地表達(dá)，以培養(yǎng)兒童的內(nèi)在獨(dú)立性與個(gè)性。

第二，弗羅姆認(rèn)為，積極對(duì)抗孤獨(dú)的手段和方式主要是通過(guò)自發(fā)的愛(ài)與勞動(dòng)，這里的愛(ài)是指在保留個(gè)人自我的同時(shí)自發(fā)地愛(ài)，既要滿足克服孤獨(dú)和分離兩種狀態(tài)的要求，又能消滅個(gè)性，這要求在學(xué)校教育和家庭教育中要培養(yǎng)兒童愛(ài)的能力，引導(dǎo)兒童對(duì)他們肯定的人和對(duì)象積極地表達(dá)和給予愛(ài)，使兒童在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)愛(ài)與被愛(ài)，感受給予帶來(lái)的快樂(lè)與滿足，從而習(xí)得愛(ài)的能力。

第三，弗洛姆認(rèn)為，積極自由就是要求實(shí)現(xiàn)自我，它也就是說(shuō)要充分地肯定每一個(gè)人的獨(dú)特和非凡屬性。人雖然天生平等，但也有自己的個(gè)性、差異性，自我的真正成長(zhǎng)總是以這種特性為基礎(chǔ)的有機(jī)成長(zhǎng)[2]188。這啟示人們學(xué)校教育要充分尊重每一個(gè)人的差異性，培養(yǎng)每一位學(xué)生的獨(dú)一無(wú)二性，因材施教，有針對(duì)性地培養(yǎng)人才，一方面培養(yǎng)人的個(gè)性、獨(dú)特性，一方面充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)，使每個(gè)學(xué)生的潛力都得到充分發(fā)揮，每個(gè)學(xué)生都得到充分發(fā)展。

（三）對(duì)國(guó)家的啟示

弗洛姆從現(xiàn)代人的精神狀況、心理層面來(lái)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了發(fā)達(dá)的工業(yè)文明、物質(zhì)文明背后現(xiàn)代人的精神困境，這啟示人們?cè)诖罅Πl(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)要關(guān)注于人們的精神世界，要豐富人們的精神生活，滿足人們的精神需求，注重人們心理健康與人格健全。在充分發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，國(guó)家和審核必須明確要求人們更加注意盡量地防止、消除現(xiàn)代社會(huì)的一些心理弊病，防止不健全的社會(huì)人格和不完善的心理結(jié)構(gòu)[5]。

“人們不能喪失現(xiàn)代民主所取得的任何基礎(chǔ)成就……民主的進(jìn)步在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正的自由，創(chuàng)造性和自發(fā)性?！盵2]194民主政體能為個(gè)人的充分發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治及文化的條件[2]196。實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由是民主的目的，同時(shí)民主也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的根本基礎(chǔ)和必要條件，在民主制度下，人們有行使權(quán)利、表達(dá)意愿的自由，民主制度可以防止專斷權(quán)力，保障自由，人們要繼續(xù)堅(jiān)持大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，不斷探索建立健全民主制度體系，保證人民充分表達(dá)意愿，行使權(quán)力。人們充分認(rèn)識(shí)到民主的意義和重要性，習(xí)近平總書(shū)記指出，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。人民民主是社會(huì)主義的生命。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興[6]。

在弗洛姆看來(lái)，人除自己以外，根本就不應(yīng)該屈服于任何權(quán)威并未完全否認(rèn)理想的崇高尊嚴(yán)，他認(rèn)為理想分為真理想和假理想，真正的理想及其具備的基本特征就是它們的對(duì)某些尚未實(shí)現(xiàn)的事物或者東西的追求與渴望，而這樣的追求與欲望往往是完全合乎每一個(gè)人的成長(zhǎng)與幸福的目標(biāo)，可以推動(dòng)促進(jìn)自我的成長(zhǎng)、自由與幸福。這種理想是充分地肯定自我的一種強(qiáng)烈表現(xiàn)。共產(chǎn)主義也正就是這樣一種偉大的理想，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，在共產(chǎn)主義的社會(huì)里，每一個(gè)人都能獲得自由而全面的生存與發(fā)展，人的自我也可以獲得充分的發(fā)展，人進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)而不服務(wù)于經(jīng)濟(jì)目的，就會(huì)變得自由而又充滿幸福感。這也啟示著人們國(guó)家必須要堅(jiān)定不移以共產(chǎn)主義為其最高理想，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

“在最陌生的環(huán)境中，身穿晚禮服的英國(guó)紳士和遠(yuǎn)離同胞的小布爾喬治，他們對(duì)其國(guó)家或民族象征的感覺(jué)是相同的，他們并不孤獨(dú)?！盵2]12對(duì)于國(guó)際和民族的認(rèn)同使人擁有對(duì)其的歸屬感，從而不會(huì)感到精神孤獨(dú)，因此，除了個(gè)人以愛(ài)和勞動(dòng)積極對(duì)抗孤獨(dú)感，人們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)中華民族、中華兒女等共同體的概念增強(qiáng)人民的政治和文化的認(rèn)同感和歸屬感?！爸袊?guó)各民族在長(zhǎng)期互相交往交流的過(guò)程中，共同經(jīng)歷的歷史記憶、共同開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)文化交流、共同的價(jià)值信仰等鑄就了對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同根基”[7]，人民深感自己屬于這個(gè)共同體、大家庭，在新時(shí)代，人們應(yīng)不斷夯實(shí)各民族的國(guó)家認(rèn)同根基，不斷強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)，可以增強(qiáng)人民對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感和歸屬感。

五、結(jié)語(yǔ)

弗洛姆在深刻分析現(xiàn)代人擺脫束縛自由后在新的自由困境里的心理狀態(tài)，并闡述了積極的應(yīng)對(duì)方案與消極的逃避機(jī)制，本文解讀了弗洛姆提出的“逃避自由”心理產(chǎn)生的主客觀原因以及他提出的出路，并得出了對(duì)于微觀和宏觀的主體啟示。弗洛姆分析的是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中人所產(chǎn)生的孤獨(dú)的精神困境，人們?cè)诶檬袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展生產(chǎn)力的條件下，要規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)人的精神、心理的消極影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)身份的獨(dú)立性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)原則、對(duì)于利益的追逐還有膨脹的物欲都使人容易產(chǎn)生孤獨(dú)感和空虛感。如今，我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，在這個(gè)過(guò)程中，人是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐主體和價(jià)值主體，人們不但要大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，更要關(guān)注人的精神和心理，促進(jìn)人們的精神幸福和心理健康，使人獲得自由而全面的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：鄒宇銘）

作者簡(jiǎn)介：蒲佳佳（1994—），女，碩士，西南交通大學(xué)，研究方向：馬克思主義理論;雷斌（1971—），男，碩士，西南交通大學(xué)公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。